◎ 索 甲

我参考了许多不同的来源，以便把本章说明得更清楚。我认为本章是本书最重要的一章，希望大家透过本章而认识这个殊胜的教法，可以得到启发，去进一步研究，开始亲自修习 。

梵文dharmata，藏文chonyi的意思是一切万物的内在性质或本质（中文称为法性）。法性是赤裸裸的、非因缘生的真理，是实相的性质，或是现象界的真实性质。在这里所讨论的，是我们对于心性和一切万物性质的整体根本的了解。

临终时，分解过程的结束和地光明的显现，即在呈现一个崭新的开始。我发现把它比喻成由夜晚转为白天，可以帮助我们的说明。临终的分解过程，最后完全证得阶段的黑暗经验，被描述成黑暗笼罩的天空。地光明的生起，就好象是黎明前虚空的晨曦。现在，法性的太阳冉冉上升，光彩夺目，照耀大地。本觉的自然光芒自发性地显现，以能量和光放射出来。

就像太阳在那个清朗和广袤的虚空生起一般，法性中阴的光明形貌也在地光明的无边虚空中生起。我们把这种声、光、色的展现称为自发性的现前，因为它总是在它的基础地--广阔浩瀚的本初清净中现前。

实际上此处正在发生开展的过程，心和它的本性逐渐变得越来越明显。法性中阴是这个过程中的一个阶段。心从它纯净的状态（地光明）透过这个光和能量的面向，迈向下一个中阴（受生中阴）的显现。

现代物理学指出，当我们探究物质时，它呈现出能量和光的大海，我发现这一点很有启示性。大卫波姆说：物质是浓缩或冷冻的光一切物质都是光的浓缩，以平均小于光速的速度，反覆地以特定模式运动。现代物理学也从多方面来了解光：它是能量，也是资讯--内容、形式和结构。它是一切万物的潜能。

法性中阴有四个阶段，每一个阶段都代表一个解脱的机会。如果前一个机会没有把握，则下一个阶段就会展现出来，我所做的说明源自大圆满密续，其中强调唯有透过高深的顿超光明法门，才能真正了解法性中阴的真正意义。西藏传统对于度亡的教法中，法性中阴所占的篇幅最小。即使属于大圆满法的《中阴闻教得度》一书中，这四个阶段的次序也交代得不够清晰。

我必须强调，一切语言文字最多只能用概念来描述在法性中阴中可发生的事。法性中阴的显现，除非修行人已经修成了顿超法门，否则将只是概念性的影像；修成了顿超法门，就会了解到每一项细节说明，都是修行人无可否认的个人经验。我想告诉如此神奇和惊人的面向确实存在。我也希望各位在经历死亡的过程中能够记住对于中阴的说明。

1.光明--光之景

在法性中阴之中，你以光之身显现。这个中阴的第一个阶段是空大溶入光明之中。

突然间，你会意识到有一个流动的、活泼的声、光、色世界。我们所熟悉的平常景象溶入一个广袤的光之景。这种光之景灿烂夺目，它是透明而多彩的，不受任何层面或方向的限制，它闪闪发光不断跃动。《中阴闻教得度》说它像炎夏平原上的海市蜃楼。它的各种颜色是心的固有元素的自然表现：空大被看成蓝光，水大被看成白光，地大被看成黄光，火大被看成红光，风大被看成绿光。

这些灿烂的光在法性中的稳定程度，完全决定于你在修持顿超时所证得的稳定度。唯有确实娴熟这个法门，才能让你稳定这种经验，利用它来获得解脱。否则法性中将像电光石火般地一闪而过，你甚至不知道它已经发生了。让我再次强调，唯有修顿超法门的修行人，才能有那种最最重要的认证：这些光灿烂的显现并不离开心性而存在。

2.结合--圣尊

如果你不能认证这就是本觉的自发性显现，则这些单纯的光和色将开始结合成大大小小的光点或光球，称为明点。在巨大的光球几乎充塞整个虚空时，喜乐部和忿怒部圣尊的曼达拉将出现于明点中。这就是第二个阶段，称为光明溶入结合之中，光明以各种体积、颜色和形状的佛像或圣尊像显现，手里拿着各种宝物。他们所散发出来的亮光耀眼炫目，声音巨大如百千雷响的怒吼，各个光束如雷射光般穿透万物。

他们就是《中阴闻教得度》一书中所描述的四十二位喜乐部和五十八位忿怒部圣尊。他们在几天之间逐渐出现，各有特殊的曼达拉模式，这是一种如此强烈充满你整个觉知的景象，如果你无法认证它的真相，它就会显得恐怖骇人。剧烈的恐惧和盲目的痛苦会消耗你，而后你会昏过去。非常微细的光束会从你自己和诸圣尊散发出来，将你的心和他们的心接在一起。无数的光球出现在它们的光线之中，慢慢增加，而后卷起来，一切圣尊溶入你当中。

3.智慧

如果你还是无法认证和获得稳定性，下一个阶段随即展开，称为结合溶入智慧之中。

另一道细光束从你的心中发出，从光束又展开巨大的景象；每个细节仍然清晰准确。这是各种智慧的展现，同时以舒展开来的光毡和灿烂、球状、光明的明点出现：

首先，在深蓝色的光毡上，有宝蓝色的闪烁明点以五个一组的模式出现。在它上面的白色光毡上，有水晶般雪白的亮丽明点出现。在它上面的黄色光毡上，有金黄色的明点出现。在它上面的红色光毡上，有红宝石颜色的明点出现。它们被一个明亮的球体罩住，就像由孔雀毛制成的顶盖。

这种明亮光的展现，是五种智慧的显现：虚空藏智、大圆镜智、平等性智、妙观察智和成所作智。由于成所作智只有在觉悟时才圆满，这时它还未出现。因此，并没有绿色的光毡和明点，不过它却隐藏在其他颜色之内。这里显现的是我们觉悟的潜能；唯有在我们成佛之后，成所作智才会出现。

如果你在这个时候没有因安住于心性之中而证得解脱，各种光毡和它们的明点，以及你的本觉全都会溶入明亮的光球中，它就像孔雀羽毛制成的顶盖。

4.自发性的现前

接下来就是法性中阴的最后一个阶段，智慧溶入自发性的现前之中。现在整个实相以惊人的方式呈现出来。首先是本初清净的状态，如开放、无云的天空般显现。然后是喜乐部和忿怒部诸圣尊出现，接着是诸佛的清净佛土，其下则是生死轮回的六道。

这种景象的无边无际，完全超乎我们的想象。每一种可能性都有：从智慧和解脱，到愚痴和再生。这时候，你将发现你具有天眼通和宿命通的能力。譬如，由于具有天眼通和不受到障碍的五官，你将知道你的过去世和未来世，看透别人的心，也明白六道轮回的情形。在一刹那间，你可以忆起曾经听过的一切教法，甚至连未听过的教法也将在你心中唤起。

整个景象接着溶入它原来的明点，就像割断绳子，帐篷立刻倒塌一般。

如果你有稳定性，可以认证这些显现无非是你自己的本觉的自光，就可以获得解脱。但如果没有顿超法门的经验，你就无法注视如同太阳般明亮的诸圣尊。相反的，由于前世的习气，你的视线将被往下拉到六道。你将认证的就是这些六道，它们将诱使你再度迷惑。

在《中阴闻教得度》一书中，提到有几天时间让亡者得以体验法性中阴。这些天数并非指一天廿四小时，因为在法性中，我们已经完全超越时间和空间的限制。这些日子是禅定日，我们可以专心安住在心性中，或安住在单一心境中的时间长度。如果禅修功夫不够，这些日子可能就像一分钟那么短，而喜乐部和忿怒部圣尊的出现十分快速，我们甚至感觉不到它们已经生起。

摘自《西藏生死书》