缘起

周炳煌居士和我谈到，假如要宏扬佛法，真不知道从那儿说起好，比如基督教有一部圣经，只要一句信者升天得救的话，就可以做代表，反看佛教不知道拿什么做代表好，任何宗派似乎都可以做代表，但是任何宗派似乎又都不完全，所以他希望我能用一两小时的时间，就可以对佛法的要义全部说出来。现在有此机会对大家面讲，最好请人纪录出来，将来如能够印出来，那是更好了。

佛教要义共分成六节来讲，就是：

一、佛教的简要解释

二、对于佛教的需要

三、佛教的目标

四、佛教的理论

五、佛教的实践

六、佛教的优异点

现在分别的来说明它。

(一)佛教的简要解释

最先答覆周居士的第一个要求，用一句话代表整个佛法：这句话就是以自己的志愿力与行为力使内心渐渐增上达到解脱成佛的最高目的。这句话要解释的，根源于一种理论往往演出很多不同的道理来，如果不说出来就难懂了。比如说基督教主张信上帝的升天，而我们的佛教念佛法门主张一心不乱念阿弥陀佛，就可以往生极乐世界，这两种方法的矛盾，怎么解释？固然可以说，上帝的力量大才可以使唤我们去他那儿，但是如果我不信，上帝仍然使得我去天堂，这才是真功夫，现在仍然要我信才能去天堂，那么仍然是我的信愿行为力量使我去的，否则但凭上帝的意志就可以决定去与否，何必要藉信仰与祷告的力量呢！同理、佛法也是这样，要靠自己一心的念佛，靠自己的志愿与行为，方才能够与佛相应，否则任你怎样念，是没法往生的。所以根本的关键仍然在于自己的信愿与行为力，这样的努力增上，渐渐进步，才达到成佛的道路，在娑婆世界如此，在极乐世界也如此。

以下就开始讲整个佛法的简约要义，共分五段讲。

(二)对于佛教的需要

天下任何事物的产生，必定是有需要，否则就不会发生。佛教为何产生的，也因为是有此需要，需要的理由，今在下面略加说明。

人的生活分两方面，一方面是物质的生活，一方面是精神的生活。但是我们平时只重视物质方面，不但要吃喝穿睡，还要幸福，要升官发财，来求得眼耳身心的舒适；为求眼的享受，去看电影去看戏，为求耳的享受，去听音乐和歌声；为求舌的享受，去吃美好滋味的食品；为求身体的享受，去运动游泳游山玩水等等，这都是物质的享受，至于另一精神方面，我们却一点也没有注意。其实，心理上的，精神上的增上，正都是日常生活上最重要的事，绝对不可以缺少的！

我们再看平日身体是会生病的，病了少不得请医生医好它！如果发觉并没有病，只是身体瘦弱，不能应付日常工作，就要吃点营养补补，这都是我们知道做的。不但如此，即使身体已经很好了，还要希求更好一点，所以用体操打拳等来训练，因为身体愈健壮愈舒服。另一方面，精神也是一样会生病的，也会痛苦得不得了，我们也愿意去医好它，但这不是医院的医生所能胜任，必须另找其他的方法，有些人精神没有毛病但是很衰弱，不能应付艰难的工作，永久得不到快乐，这种精神上的不健康，也不是营养和锻炼身体所能改正过来的，也需要另行设法。不但如此，有些人精神已经很好但希望更好点，更舒服点，用体操等办法不能使它更增上，那么也要另求他法，方才说过的种种都是属于精神心理方面的，要医治精神心理方面的毛病，或使它更健全的方法，就是佛法，就是佛教，所以这的确是人人需要的。我们试想想看，是愿意过一种忧愁烦恼欠缺的生活，还是愿意过一种圆满健全美满的生活呢？如果是愿意后者，就需要佛教。还有我们生活上的一切，世上的一切的一切，都是无常的，谁也留不住；死和病，人人没法避免，这都是世上最痛苦最可怕的，用物质的办法都不能解救，唯有用佛法来解救。俗语说当局者迷，旁观者清，自己往往看不出自己的毛病的。我们看看人家，有些人一天到晚烦恼，有些人修养有素，一天到晚自由自在，内心平安高兴，又有些人从前脾气很大，学佛以后变得和和气气的，使人羡慕，这才是学佛的好处呢！

(三)佛教的目标分三方面来说：

一、在究竟方面说

二、在来世说

三、在现世说

三、一 究竟方面：

学佛最高的最后的目的就是了脱生死，什么是了脱生死，佛法说生生死死，无有完了的时候，很是痛苦，我们要解除这个痛苦；就是除去生死的大事。关于了生脱死四个字有人误会，以为临终的时候很好，很平安没有惧怕就是了生脱死，这是误解。固然，证果的人，有修行的人，开悟的人等，在临终时有瑞相，不畏惧，无痛苦的，这当然不坏，但这并不就是了生死，不是究竟的目标，因为生天或往生其他善处固然很好，但并不是究竟的目的。所以佛法究竟的目标，并不只是为了死得好，而是生死断灭，达到涅槃，生死之流断结。不是生活得如何好，死得如何自然，必须是不生不灭，这才是佛教的最高点，这才是佛教驾乎其他宗教之上的独特点，这是最高最究竟的处所。佛和阿罗汉就是达到涅槃的觉者，还有辟支佛(独觉，无佛时的自觉者)也是，除此以外，即使是菩萨也未了生死，否则将无法度生，所以菩萨是留惑润生，即故意不断生死，留一点来帮忙人家(可以享涅槃乐而不享)来广度众生。这样可以证明了生脱死的确是指切断生死之流，而不是指死得好的，因为大菩萨都是有修证在死时都表现得好呢！

附带解释一点误解，就是焦芽败种这句话表面上的意义，是指已经发过的芽被烧过，或者没有发芽的种子已经腐败了。佛在世时说罗汉是焦芽败种，人家以为佛在责骂罗汉不好，这是错误，因为这话就是了生死的意思，假使芽不焦，就生死延续，以后不再受生，不正是和焦芽一样么？所以这并不是坏话。但是佛教最究竟的目标，不但自己要了生死，并且要度一切众生了脱生死，永离轮回。

三、二 在来世说：

如果我们没有了生死就应当图来世，为了来世，福慧增上，一点一点好起来，所谓修修来世，这也是佛教的目标之一。

三、三 在现世说：

最近的目标，就是要使现世得到安乐，所谓拔苦与乐，希望自己是一天天的好起来，并且帮忙人家也如此。

所以在来世福慧增上方面说，即常说的化娑婆为极乐，终久必定可以到达此目标的。在现世得安乐上说，就是常语所说的和平福祉。因此我们修行，现世即可得好处，如内心好外境好，增加工作效率，对事更有感应，求什么得什么，要什么有什么，这都是修行的结果。所以佛教用途太大，要了生死的快来，要修来世的快来，仅思图现世好的，仍是要来学佛啊。

(四)佛教的理论

佛教的理论很多，有几种是最简明最主要最能概括整个佛理的，分别的拿出来谈谈，这就是三法印四谛业缘起等等。

三法印

法印的印，就是有效用有效力有用处的标准；如官印、私章等都含有代表性的，权威性的，基准性的。所以三法印就是有三条理论，三条标准，足以代表整个佛法的意思。

一、诸行无常

一切的一切都没有长久性，过去的就没有了，这是世上一切的定律。

二、诸法无我

一切的事物没有一个真正永恒的个体。事实上只是许多不同的因缘合起来的，没有固定的真实体的存在。不是吗？过几十年连我们自己都会变得没有的，那里有固定的个体。

三、涅槃寂静

在表面上看这似乎是和上面两条相反的，寂静是清凉纯净，舒服，正好和世上热闹烦恼等相反，就也是将烦恼无常等等除尽的意思。

三法印：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。

以上是将三法印分别来讲，现在再会总来说一说，首先，应当解释为什么三法印是佛法的中心思想，而其他的理论不是，因为１、这三条法印包括其他的理论(其他的理论由此生出和发展)。２、只有这条法则，才能使人达到最究竟的目标，其他的理论虽好，只能达到其他的目标(如生天来世好等)，与此不符合，不能究竟解脱。

我们日常生活中，以为一切是常久的，以为我是实在固定的我，这都是错误的认识，所以有时候看见人家死去的时候，方才知道平常太认真，太著相。所以我们应当知道日常的事决没有什么最要紧的，慢慢的了解世间现象，原是不固定，变化的，自然而然可以达到涅槃永久究竟的大路上去。但话虽然如此讲，实际上往往距离很大，这因为：

(一)难得弄明白这个道理多生多劫都是习惯的生活在与真理相反的环境里，一下醒悟不过来。有时偶尔因为受了打击，也感到往事如烟，但时过境迁，又忘去了。

(二)难做到说容易，做难。

有人在三法印中加了一句诸受是苦，而成为四法印，因为有人感到有时也有快乐，但快乐不长久，快乐一完就苦了，而且快乐也是比较出来的，习惯了也就不感到快乐。但是平日多是说三法印，拿诸受是苦包括在无常无我里面了。总之一切事物的不固定，不实在性、幻性就是无常无我的说明，我们如果摆脱了这无常无我的苦痛，就是涅槃。佛教的理论并不复杂，就是这些，但是为了适应众生，佛常换个方法说明，比如说，下节要说的四谛，就是一例。

四谛苦集灭道

苦是结果，人人都能感到苦，而最晚感到的在死时一定知道，如生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、和五蕴炽盛、是有名的八苦，又有苦苦、坏苦、行苦(无常)的三苦，总之说人生是苦的。

集是苦的原因，是种种烦恼聚集起来的意思，因为烦恼聚集才感到苦，见解错了生烦恼，感情错了也生烦恼，古语是这样解释的，但是近代西洋译本上说集是渴望、贪的意思，指出苦是由于贪由于渴望而来的。

灭修证的结果，这是取消烦恼的结果，也就是灭去痛苦得到解脱的意思。

道证灭的原因，一切修行证果的原因行为都是道，古语说八正道。普通说因果，都是先因后果，似乎应当说集苦道灭才对，现在正好相反，因为当日世尊向人弘法先得说出事实来，事实就是苦，再接著说为什么会苦，所以才有集，于是再告诉人家应当除去痛苦就是灭，最后才说灭苦的方法道。而成为苦集灭道了。

业

业是思想行为的影响，对外有影响，对内也有影响，可以存储在八识田里面，好似日常所说的作用一样。又好似下了种子方能发芽，依著业的影响才又能生起行动。所以佛说我们是自己管自己，不似其他宗教推出个上帝来管我们。我们做了任何事不管人家看到没有，业还是给我们记下了帐，如果没有业的理论，一切都说不通了。但是这些都是佛当时的慧眼所见的实在现象，没有一点点虚设的。限于篇幅，没法详细的谈，只是说个大概。

缘起

这是非常重要的理论。缘起就是此事依靠著彼事，彼事是此事的条件，也就是因果报应。佛教说宇宙一切均是缘起，现在的是从前许多的缘起而形成的，世上任何事物都是缘起。大家知道吃饭可以饱，大家知道送小孩上学，将来可以求得学问，服务社会；医生开药方一定能治病，生了病一定要找医生，这都是因果，所以大家在因果中过活都不知道呢！不过因果也有深浅，比方说眼光短的人只找眼前的便宜，而眼光远的准备将来，也如同下棋一样，会下的就看得远点，因果更看得远点的人就修来世。所以到处是因果，而且是越远的越好的越复杂，如同许多食物许多味集在一处就有好的味道，许多种香料混在一起就特别香，平常人看不到，不懂，而脑筋复杂的人能看出远的因果。任何人信因果缘起就是信佛，但世上有类人譬如基督教徒，不信因果只信上帝。你待我好，只谢上帝，你骂我，只怨上帝，一切都是上帝，不信是因果造的。信因果的人，表面虽不信佛，也是合乎佛教的思想。如最简单事推之于上帝，这样简单的因果都想不通，以为不是因果，那么复杂的更不行了。佛说的因果缘起的真理，依著去行自己就可以定升降，自己可以求善恶，那怕不是佛教徒，只要做了善事就得善报，绝不似外道里的不信上帝做好事也是不能升天的理论，相差得太远了。试看因缘诱导出来惑业苦的循环；没有智慧就是迷惑，损人利己(私心重)造下了恶业，恶业就生恶果，受著恶果的人更不清楚。更加迷惑，于是更造业这样形成轮转，惑业苦三者展转循环，这是多么伟大的真理。所以异教是教条主义，而佛教要证要明了真理要去实践，这一点确是异教所望尘莫及的呢！

(五)佛教的实践

天下任何事都要理论实践合起并行，不能盲目乱做，比如医药，不明它的药性，不能拿来治病。又理论再好，没有实践，不能达到目的，如同药再好，不吃，总治不好病；又如同走路，不走动，就不能达到目的。

实践的方法很多，第一为自度度他。度他发菩提心，做一切事助人成佛，发大悲同情，以助人。自度则菩萨行六度以自修。

自度度他，最要发菩提心，行菩萨道。实践的方法很多，依各人性情不同，就有不同的方法可以用，归纳起来可以拿六度来概括，六度也叫做六波罗密多，就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。

１布施就是帮助人，无论是用力用钱用方便支持，使人家无畏惧的，都是布施，都是助人，总之原则上对人有好处是布施。

２持戒不要妨害人，不要把坏处给人家，和上一项给予人家好处，同义而反面来说。根本戒有不杀不盗不淫不妄语不饮酒的五戒，就是说不杀人的生命，不拿不当当取的东西，不妨害人家家庭夫妇关系，不说欺骗的话，至于饮酒，能够乱性，容易犯上四项戒，所以为免此种犯戒的可能，也就戒酒了。总之，是害人的不做。

３忍辱他发脾气骂我，我不理，他自后悔，决不会使他脾气越来越坏；如果欺负了我，我忍耐的受了，那他有改过的可能，如果采取报复，就犯了戒，内心也不平和，禅定不容易成就，这点也是不给人家坏处的意思。

４精进永久不忘记，永久修持不断的意思。

５禅定内心如一的不乱，有念佛拜佛观想念经等等方法，禅定的内容极多，可讲多少天，修行到深的功夫，可以发神通。凡是修行可以使内心平静不乱而精神集中的叫做禅定。

６智慧指大智慧说的，明了生死大事，不执著，没有烦恼，不受感情的驱使，明白宇宙和人生的真义。自然的感情的体验到快乐无忧，都是智慧。

上面六种应当随时随地的去修行，修行，造业，给第八识下种子进去，如同爬山登高一步步的往上才行。我们修佛法，不能仅仅偶然修一修，应当在平常的时候就修六度，不管有事无事都依著去行，天天如此，时时如此，一天中无时无刻不如此，即使是忙，也是为六度而忙，这样就是修行。有人说我忙得很，不能修，这是不对的，即便是小事，都要长久的工夫才能成就，何况修行。我们日常只要将观念改变过来就可以，我卖力气做事有助人的念头就可以，所以说公门里面好修行，实在说任何时处都可以助人，都可以修行，不必一定要专门修行的时间呢！

(六)佛教的优异点特好之处

宗教很多，好处都有，然佛教有特别好而不同于他教的地方，我们应当平心静气的说，不可胡乱说人家坏，比如基督教的财施，也可以使人快乐，也是布施的一种。但是佛教有三个主要点不是其他宗教所能具足的，就是真善美都齐全了，其他有一部份善和美，但是缺少真，外道最多只有一部份，所以也只能达到部份的解脱。

１真诸法实相

２善自发善

３美法喜道乐

事里更非要究竟解脱不可了。我们研究学问为的是真，应用科学为的是善，音乐、艺术、娱乐小说绘画为的是美。社会人士大家匆匆忙忙，就为的求得最后的究竟解脱，社会如此，学佛就更加如此了。

我们现在来看佛法是否合于这四点：

(一)佛教告诉世人的，教徒修得的，开悟的，就只是发展诸法实相世上的本来现象，决不东拉西扯，不牵强附会的，佛法是合于上述之第一条真。

(二)佛法对第二条也符合。像修菩萨行的，大慈悲，化娑婆为净土的大善精神固然不必谈，就是单将个人自己照佛法去修持所得的善，已经是了不起的了。有修行的人由不好不圆满的状态中改变过来，那怕有一点修持就能改好一点，这是由内心出发的自然改进，没有修持前如果有自发的行为，必定多是属于恶的，要行善事除非是受了管制不能不如此，决不是随意行善的。但是修持之后，自发的行为反而是善事，违心的不自发的反而是恶事，反而是勉强，由此可以说明佛教也自然的合于第二点善。

(三)我们佛教里，美境无穷，修持的时候，内心有特殊的快乐感觉，佛法里因了正确知见参悟之后的快乐，是难形容的，所以俗语说：跳出三界外，不在五行中，阎王老子管不了也。心内自发的道乐和法喜，确是不能形容的，像佛成佛的时候内心的和美，将一切环境都改为极端的优美，世间任何美都无法相比，故由美的这一点看，佛教也正符合。

(四)再看第四点，学佛知道世界上的真理，一切不执著，破除疑惑，不再受骗，已经减去了部份的烦恼，不糊涂的烦恼，而且又能自发做善事，造好因，就不会遭到烦恼的结果，内心有一种极端良善平静的感觉，久而久之，就成了常乐我净，当然也就究竟圆满解脱，再没有超乎他之上的了，所以学佛成佛正是得到一个至高无上的究竟解脱，完全合乎上面所讲的第四点。

诸位！佛理确是至上圆满的，短短的时间不能讲得详细，希望诸位听闻之后发心，多闻多行多学多研究！(完)

民国四十六年新竹