修习任何法门，都需要一门深入，以避免样样通样样松和眉毛胡子一起抓的弊病。故历代净土宗祖师都强调要专精修持净土，以避免顾此失彼。从善导大师划定正行与正定业的内容之后，莲池大师、蕅益大师、彻悟禅师、印光大师、法然上人等净土祖师都主张修学净土法门应当专一，切忌这山望着那山高，杂修杂行。

二、阿伽陀药，万病总持

莲池大师是明代净土宗高僧，在《竹窗随笔》的念佛不专一一段中，莲池大师指出称名具有大总持的效果，告诫学人要一心一意的念佛：

予昔在炼磨场中，时方丈谓众云：中元日当作盂兰分斋。予以为设供也。俄而无设，唯念佛三日而已。又闻昔有院主为官司所勾摄，堂中第一座，集众救护，众以为持诵也，亦高声念佛而已。些二事，迥出常情，有大人作略，真可师法。

一句南无阿弥陀佛，被尊称为万德洪名，其有祷寿命、解罪愆、济厄难、求智慧等多种功能，故莲池大师反复叮咛专门念佛的功德不可思议：

彼今之念佛者，名为专修，至于祷寿命，则《药师经》；解罪愆，则《梁皇忏》；济厄难，则《消灾咒》；求智慧，则《观音文》。向所念佛，束之高阁，若无补于事者。不思彼佛寿命无量，况百年寿命乎？不思念彼佛能灭八十亿劫生死重罪，况且前罪垢厄难乎？不思彼佛言：我以智慧光，广照无央界，况时人所称智慧乎？阿伽陀药，万病总持。二三其心，莫肯信服；神圣工巧，独且奈之何哉！

三、切忌今日张三，明日李四

蕅益大师一生著述丰富，称净土一法乃是一切诸佛之心要，菩萨万行之司南。其在《灵峰宗论》示念佛法门中强调专修的重要：（净土学人）切忌今日张三，明日李四。遇教下人，又思寻章摘句；遇宗门人，又思参究问答；遇持律人，又思搭衣用钵。此则头头不了，帐帐不清。岂知念得阿弥陀佛熟，三藏十二部极则教理都在里许；千七百公案向上机关，亦在里许；三千威仪，八万细行，三聚净戒，亦在里许。

故此，蕅益大师认为念佛一法已经囊括了六度万行：

真能念佛，放下身心世界，即大布施。

真能念佛，不复起贪瞋痴，即大持戒。

真能念佛，不计是非人我，即大忍辱。

真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进。

真能念佛，不复妄想驰逐，即大禅定。

真能念佛，不为他歧所惑，即大智慧。

蕅祖继续说道：试自简点，若身心世界，犹未放下，贪瞋痴念，犹自现起，是非人我，犹自挂怀，间断夹杂，犹未除尽，妄想驰逐，犹未永灭，种种他歧，犹能惑志，便不为真念佛也。

四、一息尚存，决不更张

确定修行法门后，最可贵的就是坚持一门深入，决不轻易更张，净土宗祖师彻悟禅师在《语录》中说：我们修习净业，信心贵于深，愿望贵于切。因为信深愿切，一切的邪说都不能摇惑我们，一切的境缘都不能引转我们。如果正在修净业之时，倘若达摩大师忽然出现在我面前，说我有直指人心、见性成佛的禅宗法门，你只要舍弃念佛，我就以禅传授给你。我们应当向祖师作礼，说我早些时候已经接受了释迦如来的念佛法门，发愿去受持，终身也不改变。祖师您虽然有深妙的禅道，我则不敢违背自己的本誓。纵然是释迦如来，忽然现身，对我们说，我以前所说的念佛法门，只不过是一时的方便法门。今天更有殊胜的法门，超过念佛。你如果放弃念佛法门，我就为你说更好的方法。我们也只可向佛稽首说，我先前接受了世尊的净土法门，发愿说一息尚存，绝对不会更张的。如来您虽然有更好的方法，我则不敢违背本来的誓愿。即使是佛祖现身，我们尚不可改变自己所信仰的，何况是魔王外道，虚妄的邪说，怎么能够让我们动摇和迷惑呢！能这样相信，信心可以说是很深的。纵使赤热的铁轮，旋转在头顶上，也不可以因为这种痛苦，退失掉往生的愿望。纵使轮王胜妙五欲出现在我们面前，也不可以因为这种快乐，退失掉往生的愿望。无论是多么大的逆境，都不能改变自己的愿望，何况是世间小小的逆境，又岂能轻易改变我们的愿望呢！

从这段白话开释，可见彻祖规劝大众对净土是下定决心，一句佛号念到底，绝不动摇和改变的。

《语录》又说：世间最值得珍惜的，是人的精神。最值得爱惜的，是光阴。起了一个清净的念头，就是佛界的缘起。起了一个染污的念头，就是九界的生因。每一个起心动念，都种下了十法界的种子，怎么可以不珍重呢！今天已经过去了，生命也随着减少，一寸光阴一寸金，哪里能够不爱惜时光呢！果真知道精神的重要，不可以轻易的浪费，那么每一念都要执持阿陀陀佛的名号。光阴不可以虚度，那么每一刻都要熏修净土的功课。倘若置阿弥陀佛名号不理而去修其它的三乘法，也是白白的浪费精神，虚度光阴，就如同拿如意宝珠去换一衣一食，得到的是人天有漏的果报，毫无意义。只有珍重精神，爱惜光阴，一心一意去念佛，才容易产生感应，获得成功。

五、我一生只卖南无阿弥陀佛这一味药！

印光法师当年在苏州灵岩山寺，他主持的道场主张放舍一切，一天二十四小时只念一句佛号，按印光法师自己的话说：我一生只卖南无阿弥陀佛这一味药！其论述专修净业，专持佛名号的文字比比皆是。如在《文钞正编复周智茂书》法师云：须知一句阿弥陀佛，持之及极，成佛尚有馀，将谓念《弥陀经》、念佛者，便不能灭定业乎？佛法如钱，在人善用。汝有钱则何事不可为？汝能专修一法，何求不得？岂区区持此咒、念此经，得此功德，不得其馀功德乎？

印光法师多次强调在末法时期，唯依净土一法才能得度生死轮回，否则会一无所得。如在《文钞三编卷二复吴桂秋居士书》中法师云：文钞文虽拙朴，义本净土各经论。《文钞》看过，再看净土经论。均可顺流而导，势如破竹矣。切不可加杂禅家意见。一经加杂，则禅也非禅，净也非净，二门俱破，两无所益。

另外，《文钞复马契西居士书三》中指出了念佛专一的好处在于其能收回妄想之心。如果不知回心念佛，只欲博览，业障不消时，可能会有很大弊病：汝妄想之心，遍天遍地，不知息心念佛。所谓向外驰求，不知返照回光。如是学佛，殊难得其实益。孟子曰，学问之道无他，求其放心而已矣。汝学佛而不知息心念佛，于儒教尚未实遵，况佛教乃真实息心之法乎？观世音菩萨，反闻闻自性。大势至菩萨，都摄六根，净念相继。《金刚经》应无所住而生其心，不住色声香味触法而行布施，乃至万行。《心经》照见五蕴皆空。皆示人即境识心之妙法也。若一向专欲博览，非无利益。奈业障未消，未得其益，先受其病矣。

关于念佛与诵经之间的关系，印光法师认为读诵经典在于明理，是一种手段、方法，一种辅助功能。一旦明了经典的道理，就应该依教奉行。净土宗的依教奉行就是毕其一生专称弥陀名号。明理之后即可舍弃经典而一心念佛了。就尤如乘筏过河，人已过河，筏即当舍，而不至于做背筏继续行路的蠢事。特别是在乱世及危难时刻，更应该专心念佛求生极乐，而不是泛泛然览诸经典著述。 如《文钞复智二居士书一》云：图书馆已有二部藏经，千余种各宗经典著述。虽图书贵多，而当此大劫，殆朝不保夕。如居积薪之上，下已然火。何可泛泛然览诸经典著述，而不专心致志于念阿弥陀佛，求生西方，及念观世音菩萨，以祈逢凶化吉乎。凡来馆阅者，无论何等资格，皆当以此奉劝。俾知此大火宅外，尚有最极安乐之清净世界。倘从此生正信心，专志西方，其功德比深入经藏，彻悟自心，而未断三界内之惑者，大百千万亿倍。而一班人士尚不以为忧，而专志于不急之务，可不哀哉！

六、净土四句偈

法然上人是八百年前的日本高僧，年轻时即通读藏经五遍，博古通今，在当时日本教界有智慧第一之美称。年过不惑后，承传善导和尚宗风，创立了日本净土宗。数百年间，法脉大兴，成为日本佛教慰然第一宗。中日两国佛教界在纪念善导和尚往生一千三百年法会上，在两国净土宗的共同祖庭香积寺上，全国政协副主席、佛协会长赵朴初居士对两国净宗宗祖予以高度颂扬，其中有偈曰：寂而常照，星耀东方，法然继起，宗风丕扬法音宣流，甘露普注。

法然上人完全依从善导法脉，对于未法时期欲了生脱死者之行门途径做了精辟的阐述。以上两句，其原文是：

圣道门之修行者，极智慧离生死；

净土门之修行者，还愚痴生极乐。

其圣道与净土两门的分判思想十分明确。即所有修行解脱道的行人，解脱途径无非两条，一者向上以极智慧广修戒定慧，断除烦恼，明心见性，脱离生死轮回苦海，乃为圣道门；或者就是向下归于愚痴，完全依凭阿弥陀佛本愿威神加持，老实念佛求生西方净土，果证等觉，毕竟圆满成佛，乃为净土门。

上人临往生前，应弟子之请，在一页纸上写下的著名临终遗教《一枚起请文》中，其一生倡导的念佛一法，展露得更为淋漓尽致。上人写道：

非中国、日本诸智者所言观念之念佛；亦非深入经藏悟念心之念佛；唯为往生极乐，称念南无阿弥陀佛，思无疑决定往生而称念之外，别无深奥也。但，所谓三心四修者，皆决定含于以南无阿弥陀佛，决定往生之想念中。此外若存深奥，则外于二尊之怜愍，漏于本愿。欲信念佛之人，纵使能学一代之法，亦成一文不知、愚钝之身，如同无智之辈，勿现智者之相，唯一向念佛。以两手印为证。

《一枚起请文》短短二百字，却字字千钧。此文自古以来皆谓法然上人显示出世元意之文。所谓出世元意，即是法然上人应化于此世的根本精神和历史使命。

另外，法然上人在善导大师专修净土思想的影响下，还提出了著名的四句偈语：

欲速离生死，二种胜法中，

且搁圣道门，选入净土门。

欲入净土门，正杂二行中，

且抛诸杂行，选应归正行。

欲修于正行，正助二业中，

犹傍于助业，选应专正定。

正定之业者，即是称佛名，

称名必得生，依佛本愿故。

文章转自微信公众号：净土宗弘愿寺