灵峰蕅益大师宗论卷第二之三(四)

示刘今度

上品上生三种人,首云慈心不杀具诸戒行。盖戒为万行总都,而慈心不杀,又为戒行先务。以此圆发三心,何土不净哉。三心者,直心正念真如,名至诚心。显法身德,乐集一切功德,名深心。显般若德,弘誓无尽,名回向发愿心。显解脱德,戒亦有三,摄律仪戒,无恶不断,即成法身。摄善法戒,无善不满,即成般若。饶益有情戒,无生不度,即成解脱。慈亦有三,生缘慈,不杀生缘,观一切众生皆我父母兄弟六亲眷属也。法缘慈,不杀法缘,观一切地水是我先身,一切火风是我本体也。无缘慈,不著我缘,观现前一念佛性,无所不遍,十方三世有情无情,同一觉体,无二无别也。念念修此三慈,即净三聚。三聚戒净,三心即具,上品上生无疑矣。又观行三心,能生上品凡圣同居净土。相似三心,生上品方便有余净土。分证三心,生上品实报庄严净土。究竟三心,生上品寂光净土。永嘉谁无念,谁无生,若实无生无不生。金刚应无所住而生其心。一切贤圣皆以无为法而有差别,此之谓也。

示颖生

大慧禅师礼观音文,最有灵验,妙在行之密而且恒。若不密不恒,虽至圣亦何由无感辄应也。凡顶礼之法,静夜时,先于像前烧香供养,精持大悲神咒三五遍,以净坛。次合掌对像读赞观音文一遍。次至诚顶礼千手千眼大慈大悲观世音自在菩萨摩诃萨,三十二拜,乃跪诵观音文回向。如此行去,勿与人知,三年不辍,必得灵应。随其根行,所发戒定慧三品,各各有上中下不同,将藏中法华三昧修证之相,细自简察,庶不堕魔事。

示马尧都

世衰道微,由圣学不明。圣学不明,由功利惑志。不有豪杰振其颓,吾恐孔颜真脉不堕地者,几希也。豪杰,不过念念以圣贤自待,见贤思齐,知过必改,讷于言而敏于行,友直友谅友多闻,乐节礼乐,乐道人之善,乐多贤友,发愤忘食,乐以忘忧。如此用心,而不优入圣域,吾不信矣。下手直捷方便,莫如致良知。夫知善知恶,犹眼知色,鼻知臭,非不学而知哉。知善而不能如好好色,知恶而不能如恶恶臭,非不致其良知哉。有良知而不肯致,则为自欺,自欺即自暴自弃。若能如恶恶臭,如好好色以致之,即是自慊,自慊即意无不诚。意无不诚,欲不谓之大圣大贤不可得矣。故曰,欲诚其意,先致其知。谁谓致良知外,别有诚意功夫也。然致知又在格物,故阳明云,为善去恶是格物功夫。至于如恶恶臭,如好好色,则可谓格物而物格,物格而知至意诚矣。昔张子韶未悟物格之旨,大慧师曲示之乃悟。盖三界因果,一切惟心,心外无物,故名物格。非大慧不能曲垂方便,暗击旁敲。非子韶不能因指见月,顿领深旨。倘向此荐取,则不负灵山亲嘱。亦如孔子之于春秋,孟子之于战国,不必得君行道,而万世圣学绝而复续,岂非豪杰本分中事哉。尧都尧都,勿以予言为河汉也。

示玄着

佛知佛见无他,众生现前一念心性而已。现前一念心性,本不在内外中间,非三世所摄,非四句可得。只不肯谛审谛观,妄认六尘缘影为自心相,便成众生知见。若仔细观此众生知见,仍不在内外中间诸处,不属三世,不堕四句,则众生知见,当体元即佛知佛见矣。倘不能直下信入,亦不必别起疑情,更不必错下承当。只深心持戒念佛,果持得清净,念得亲切,自然蓦地信去。所谓更以异方便,助显第一义也。此棒打石人头,曝曝论实事。若要之乎者也,有诸方狐涎在,非吾所知也。偈曰,

众生知见佛知见,如水结冰冰还泮。

戒力春风佛日晖,黄河坼声震两岸。

切莫痴狂向外求,悟彻依然担板汉。

示尔先

仁者先难而后获。夫欲明明德于天下,最先格物,格物非事之最难者邪。乃大慧示子韶,但知格物不知物格,举斩像落头事,子韶乃悟。噫,古人但知格物之难,而不知物格之易也。今人但知物格之易,而不知物格之难也。请更以一事证之。皐亭永庆寺有化主明澈,往海岸一庵,与彼主人共榻。主梦贼至,大呼扑贼,明澈被打,惊呼助扑,邻闻急来救,则二人名谓打贼,结手不放。既见火光,大笑而卧。此格物邪,物格邪。知此义者,则知大慧所点子韶所悟,物格而后知至,乃至天下平不难矣。

示清闻

克除习气,莫若三业行慈。三业行慈,则无十过。十过既除,十善斯在,而五乘之本立矣。然后以实相印之,法法皆归佛道。古有行之,常不轻菩萨是也。初随喜品,便净六根,何俟诵说,方名深观。果能以慈修业,自能善入佛慧。不然,学问愈多,我慢愈炽,习气愈长,去道愈远。惟益多闻,增长我见,可惧也。

示松石

佛种若有,何劳从缘方起。若本无,缘又何能起之。设谓亦有无,岂不相违。纵谓非有无,终成戏论。假使离却四句,又堕第五不可说句中,作么生是入道之机。不见道,恁么也不得,不恁么也不得,恁么不恁么总不得。虽然如是,不得一向。苟知不可说句之非,则知有因缘故亦可得说。谓有可,如镜有像性故。无可,镜中元无像故。亦有无可,镜像缘至则现,缘去则槠晙?豜????镜像现而无实,无而能猐???婣峉坬离四句,而圆照四句,从缘起处,不辨自明矣。古有熟读三千部之勤,后收曹溪一句亡之效。迷时法华转,即悟时转法华之缘也。苟惩依文解义之迷,便离文字别求解脱,加于迷一等矣。

示苍牧

二死大海,戒为舟楫。欲受戒品,尤以发菩提心为本。盖菩提心,正出世戒体。大小律仪,则菩提心之相也。发出生死心,降伏爱见,是声闻戒体。发上求下化心,自调调他,是大乘戒体。发生佛体同平等普度心,是最上乘戒体。既发心已,专精护戒,微细无亏,即三乘正行也。持戒不发心,止得世间乐果。发心不持戒,难免三涂苦轮。故须本末兼举,始终一致,方能保任解脱,名波罗提木叉。不然,有目无足,有足无目,何能速到清凉池哉。