末那十门三位与赖耶十门二位之同异（附注）

──试题总批示略──

一能诠上之同异

甲形式上之对辨

乙名次上之对辨

二所诠上之同异

甲法类上之对辨

乙义理上之对辨

此题所重不在材料而在条理，遇此种繁杂之思想，必有精密之方法，乃能分析综合而组织表显之。通观诸篇，法尊于法义所得较多──密锼近之，而犹有相混。满智能分为名目及义理二纲，是其胜处，惜内容错误尚多！会觉──能学、翠华、性林近之，按同及异等四纲以数列举，颇有长处。若善朴之祇在门名之次第上逐条言同，致皆成为同而异者，殊为不善用思。其余或得题不全，或未能做到题上，故为此篇以示方略；各人将自作一篇对观之，可知得失之何在矣！

一能诠上之同异

甲形式上之对辨

1．同者二：一、末那颂与赖耶颂各分十门。二、末那释与赖耶释各分八段。

2．异者二：一、末那有三颂，而赖耶二颂半。二、末那分三位为总束，而赖耶分二位。

3．同而异者一：末那释与赖耶释虽同八段，然末那以四段合解四、五、二门，五段合解六、七、二门，其八段祇解十门。而赖耶以一段合解一、二、三、三门，二段合解四、五、二门，正解十门祇七段。其第六段系别解触等故。

4.异而同者一：虽末那分三位，赖耶分二位，而皆同总束前之十门八段故。

乙名次上之对辨

1．同者三：一、末那第五门与赖耶第五门同辨行相故。二、末那第八门与赖耶第八门同辨三性故。三、末那第十门与赖耶第十门同辨伏断故。

2．异者十一：谓末那有出名、所依、自性、染俱、界系之五门，而赖耶无之；赖耶有自相、因相、果相、受俱、法喻之五门，而末那无之。对辨之成十异，而三位与二位名次全异，总为一异，故成十一异。

3．同而异者二：谓末那与赖耶同列所缘门，而一居第三，而一居第四。又、末那与赖耶同列相应门，而一居第七，一居第六，名同次不同故。

4．异而同者七：十门中除第五、第八、第十、三门，余末那与赖耶七门相对，皆名异而次同故。

二所诠上之同异

甲法类上之对辨

1．同者四：一、末那缘彼，与赖耶不可知执受处，同是辨所缘故。二、、末那思量为相，与赖耶不可知了，同是辨行相故。三、末那有覆无记摄，与赖耶是无覆无记，同是辨三性故。四、末那出世道、灭定、阿罗汉无有，与赖耶阿罗汉位舍，同是辨伏断故。

2．异者二：谓末那辨所依而赖耶无之，赖耶辨受俱而末那无之，对之成二异故。

3．同而异者二：一、末那次第二能变，是识名末那，与初阿赖耶识，异熟、一切种，虽同是出名，然末那祇约性相出一名，而赖耶约自相、果相、因相出三名者，有异。二、末那四烦恼常俱，谓我痴、我见、并我慢、我爱，及余触等俱，与赖耶常与触、作意、受、想、思相应，虽同是辨相应心所，然末那约染俱、余俱、分为二门，而与赖耶但一门异。

4．异而同者三：一、末那思量为性，与赖耶不出自性虽异，而赖耶不可知了，与亦出自性同，二、末那随所生所系，与赖耶明果相虽异，而赖耶异熟，亦与明界系同。三、末那三位与赖耶二位虽名数有异，而同是总明生佛圣凡之识有染净差别。

乙义理上之对辨

1．同者一：谓同舍受。

2．异者五：一、赖耶之异熟果相义，末那无。二、赖耶之一切种因相义，末那无。三、赖耶之恒转如瀑流义，末那无。四、末那之染俱义，赖耶无。五、末那之界系义，赖耶无。

3．同而异者五：一、所缘义虽同，而末那以八见为所缘，赖耶以执受、处、为所缘，则异。二、行相义虽同，而末那以思量，赖耶以不可知了，则异。三、心所相应义虽同，而末那有十八心所，赖耶惟五遍行，则异。四、三性中无记义虽同，而末那有覆，赖耶无覆，则异。五、伏断中阿罗汉位虽同，而出世道、灭定舍与无有，则异。

4．异而同者一：末那与阿赖耶之名义虽异，而依自相义以立名，则同。

5．异而同同而异者三──此单在义，本唯是同而异，须兼类言乃明，故成此式：一、赖耶虽不明所依，而寄明亦有所依义，故异而同。虽同明所依，而一以自种自前灭及赖耶现为依，一以自种自前灭末那现为依，又同而异。二、赖耶虽不明自性，而亦曾带明自性义，故异而同。虽同明自性，而末那自性是思量，赖耶自性是不可知了，又同而异。三、末那三位，赖耶二位虽异，而皆是明识之通于因果染净义者，故异而同。虽同明识通因果染净义，而末那净义通大小乘因果位，谓唯法执相应位，有小乘学无学净位，佛前平等性智现前位为菩萨净位，赖耶净义则惟佛果，又同而异。此条可如法尊所表。（见海刊五卷四期）

（附注）海刊原题为对于末那十门三位与赖耶十门二位之同异一题各试卷之总批，法相唯识学中改作对于唯识试题之总批，今改此题。