──十年冬在杭州省教育会讲──

今说此经，先说经题，次说经文。经题即般若波罗密多心经八字，先分说，次贯通说。分为四：一、般若，二、波罗密多，三、心，四、经。

一、般若：梵音，译曰智慧。今仍用般若者，古人翻经，有五种不翻，此即尊重不翻之例。又因世间所称智慧，非纯善的，佛菩萨之甚深智慧，离过绝非，体性清净，圆明寂照，不可思议，迥非智慧二字所能赅括，故仍用梵音。今欲明般若之义，以横竖二说发挥之。横说为三：一、文字般若，二、观照般若，三、实相般若。

一、文字般若：凡名相皆谓之文字，而万法无非名相也。可分为二种：一、显义理的，凡以名字语言诠表一切事物之意义者属之。二、显境界的，凡人心之思想观念，变现一切境界之相状者属之。依此二种文字所发生之智慧，是为文字般若。若依精义说，则从佛菩萨所遗圣教之文字而发生之清净智慧，乃谓之文字般若，亦称真教般若。二、观照般若：显现义理境界者为文字，而能观察照了一切文字者，则为观照，文字所显之义理境界差别无量，而观照亦依之差别无量，故所取之境即文字，能取之心即观照；如实了知所取之文字本空，而能取之心亦不可得，是为观照般若。若依狭义言，则依圣教所明之理，向现前身心境界，微细体验观察，所行与所解相应，乃谓之观照般若，亦称真慧般若。三、实相般若：所观之文字，与能观之观照，皆从心体同时变起，体本空寂，境自如如，只因无明覆蔽，不自觉知。能于一切文字境界，微细观照，豁破无明，如实了知能所本空，脱然无住，而显现无相实相真常圆明之本体，是为实相般若，亦称真理般若。

以上三种般若，即依心之三分而立。图示于下：

昔者、陈那菩萨说三分唯识：曰相分，见分，自证分。此文字即心之相分，观照即心之见分，实相即心之自证分。马鸣菩萨说心真如相示大乘体，心生灭相示大乘自体相用：此实相即为心之本体，文字为心之相，观照为心之用，皆从心体上现起，起必同时，虽有起灭，体自圆明。譬如大圆镜，映现万象，所现之影即文字──相分，能映之光即观照──见分，自性明澈之镜体即实相──自证分。以是可悟吾人现前一念心中，本具足三种般若，但能觉照，即得现前。

竖说亦分三：一、加行般若，二、根本般若，三、后得般若。

一、加行般若：初闻佛法，但有理解，日用境上，未能实现，须修习观行，始能相应。观行功深，欲求观证实相，当起加行，修四寻思观：一、观一一法但是名，不见名言有实义。二、观一一法但是义，不见实义有名称。三、观一一法但是自性，不见法性有差别。四、观一一法但是差别，不见别有所依之自性。依此四观，寻求推思于一切法，而如实了知一切法唯心所现，无有自体，是为加行般若。广说见瑜伽师地论第三十六卷。二、根本般若：加行功极，能所空寂，心境销亡，证心实相，是为根本般若。三、后得般若：从根本般若自体显现，觉行圆满，成就无上正等正觉，是为后得般若。──以上六种，略明般若二字所含大义竟。

二、波罗密多：梵音，波罗者，彼岸义；密多者，到义；译曰到彼岸，或到究竟。到彼岸有比喻义，如过渡者，乘舟筏由此岸到彼岸，以比吾人乘般若船，渡出生死流，到涅槃彼岸也。究竟、有成就、圆满、永久之义。世间万事，如谋衣食、研究学问等，凡不能一得永得，一了永了者，皆不能谓之究竟。俗谓到死便休，是以死为究竟，其实身死心不死，又受轮回，仍是未了，亦非究竟；不死之心，即成唯识论卷三所谓阿赖耶识流转五趣四生也。故知世间一切有为无常之法，无有能到究竟者。必须依教修行，亲证实相，方得谓之究竟；即经文所谓究竟涅槃及阿耨多罗三藐三菩提是也。

三、心：心之一字，广解无边，实叉难陀译华严经十地品云：三界诸法唯有心故。二十唯识论说之甚详，文繁不述。兹浅略言之，分二种说明：一、明了分别之心，二、总持精要之心。

一、明了分别之心：此心之义，略有四种：一、肉团心，此属身根所摄，乃八识将身根摄为自体，令发觉受，虽似有知觉，实是物质，无明了分别之作用，不可谓心。二、思虑心，心之见分，缘前境发生观察思念，人以为心；然境现则有，境灭还无，自体不能成立，但是心中所现起之作用，而实非真心。三、集起心，谓集积万法之观念，遇缘而现起者也。如吾人以前所闻见之事物，纵远隔数十年，偶一忆及，如在目前，即此心之作用，属第八识。虽能含藏万法影像而不遗失，然起灭无常，究非心之本体。四、真实心，即圆觉妙明真实心体，常住不变，平等周遍，非思虑集起而能现起思虑集起，非一切法而能变现一切法。

二、总持精要之心：此心之比义，如肉团心为人身之主宰，故谓之心。般若经六百卷，此经能总持其精义，故谓之般若波罗密多心。又大藏经文义广博，此经总摄无遗，故亦可谓为群经之心。

四、经：梵语修多罗，译为契经，契理契机之圣教也。契理则无颠倒错谬，契机则能开悟他人。又言法本，谓法之本根；佛菩萨之自证智慧，清净真实，契合正理，从此流出契合群机之言教，可为一切众生之轨范。汉文经字，训常、训法；常则契理，法则契机。法有轨持之义，以轨解持义，使不失故。

次、连贯说明：经之一字为通题，佛经及其他各教之经典皆用之，在三藏中通于经藏。般若波罗密多心为别题，不通余经故。而般若波罗密多，又为别中之通，般若部经通用故；心为别中之别，专属此经故。般若波罗密多，有二义：一、波罗密有六；曰施、曰戒、曰忍、曰精进、曰静虑、曰般若；此拣别施等五波罗密，惟是般若之到究竟彼岸。二、般若自体，即究竟彼岸。般若波罗密多心，亦有二义：一、般若波罗密多之心，能总持般若波罗密多之广义故。二、般若波罗密多即心，是心之本体自相故。般若波罗密多心经，亦有二义：一、般若波罗密多心之经，此经文字，能诠般若波罗密多心，表显实体故。二、般若波罗密多心即经，凡有文言，皆是实相，经之全体即般若，般若之全体即经，总持万法而当体空寂，无能诠所诠故。

以是可知般若波罗密多心经，即无相实相常住真心之自体。此经所说蕴等诸法，即所以显示此心，而诸法当体空寂，惟心所现，则全体即是此心，故名般若波罗密多心经──以上说经题竟。以下说经文：

观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

此一段为结集此经者叙述此经之缘起。第一句叙说经人，第二句叙所修法，第三四两句叙所证果。明此经所说非从他闻，非虚妄理想，乃观自在菩萨从自证境界所流出之言教也。

玄奘译观自在菩萨，旧亦译为观世音菩萨。观、即观照之观，非专属眼之功用，乃通于心之作用之总相，如观念、观想、观察等。自在、谓自体常存在，梁译大乘起信论说真如自体云：自在义故；法藏疏云：不复循环诸道，生死长缚也。实叉难陀译华严经十地品说八地菩萨有十种自在，离世间品说菩萨摩诃萨有十种自在，文繁不叙。兹略说二义：一、有自体，二、常存在。世间万法，不外色心，色属物质的，心属精神的；就物质的观之，凡所有物皆和合生，能和合者亦和合生，辗转分析至于极微，皆无一定之体相可得，且或分或合成坏无常。就精神的观之，举心动念，必藉众缘，随缘生灭，刹那转变，吾人觉有能思量计度之心常时存在者，乃念念相续而成；如以一星之火迅速旋转，视之如轮，乃因星星相续，目迷妄见，实无轮体。故知万法皆仗因托缘而生，惟是和合相续之假相，都无常住之自体。如是观察，万法皆空，所观之法既空，能观之心亦寂，能所不生，真体斯现，圆明寂照，非色非心。万法无不从此流，亦无不还归于此，离一切相，即一切法，则法法无非自体，人人具足圆成。现起非生，销亡非灭，世间相常，是名自在。能所不二，惟一真心，故摄所归能，自在即观；摄能归所，观即自在。行解与之相应，是名观自在。

菩萨，即菩提萨埵之略称。菩提译觉，萨埵译有情或众生──有生命人格的意义，而不限于人类。合说有三义：一、觉悟的众生，二、能以自觉觉他众生，三、上求觉道，下度众生。观自在菩萨，谓观自体常在而得觉悟之众生。上四字表德，下一字表人格也。

行深般若波罗密多时：行、功行，修证义。深对浅说，有澈底义。时、分际义，表修证进趣中之某分际。六种般若皆能为究竟到彼岸之远因，故皆可谓之般若波罗密多。然文字般若仅当闻位，观照般若当思修位，咸未能澈证心源，故浅；实相般若当于证位，真心本体澈底现前，对前二说名为深。此句谓修证功深，澈底达到实相般若之时也。

照见五蕴皆空，度一切苦厄：照见，不假寻思，当下明了之义。五蕴，即色、受、想、行、识，广说见世亲大乘五蕴论，玄奘译五蕴，旧译亦名五阴，蕴、积聚义，阴、覆蔽义；谓积聚身心，覆蔽真性也。空、但遮五蕴虚妄，非谓实有空相虚空等。度、超过远离义。苦厄，逼迫为性，略有三种：一、苦苦，处逆境时，惟苦无乐。二、坏苦，处顺境时，暂受快乐，然欢娱易尽，好事多磨，虑乐失坏，悲感斯生，故仍是苦。三、行苦，处常境时，不苦不乐，但依正无常，刹那变迁，身心不安，是为行苦。依苦境言，复有八种：一、生苦，报得身体曰生，迫于业力不能自由故苦；且诸苦皆依此身而有，故生又为苦本。二、老苦，三、病苦，四、死苦，五、求不得苦，六、爱别离苦，七、怨憎会苦，八、五阴炽盛苦。不了五阴非实，依此身心起惑造业，复感未来生因，故五阴炽盛，又为生本也。以上种种苦果，推究其原，皆依托于五蕴，今以般若光明，照破五蕴当体皆空，故依五蕴而有之一切苦厄，无不超脱远离。此二句乃观自在菩萨依般若波罗密多亲证之现量境界，以下即将此境界显说密说，方便教示，普益群生也。

舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是。

舍利子，梵语舍利弗。弗、译子，母名舍利，子以母名，故曰舍利子。在佛小乘弟子中，智慧第一，今说大乘般若波罗密多，故呼其名而告之。

佛说三性：曰遍计所执性，依他起性，圆成实性；处处经中有之。此一段明依他起性，显说五蕴体相本空也。欲穷其理，当先明五蕴。

观上图，五蕴皆有为法摄；色属色法，为物质的现象；余四属心法，为精神的现象。今就色蕴说明当体即空之理。色蕴以质碍为体；故成唯识论称为有对，有对者，有碍也。百法明门论曰：色法略有十一种：眼、耳、鼻、舌、身五根，色、声、香、味、触五尘，及法处所摄色也。姑就色尘言之，其相状约有三种，而与表色相反者，另称无表色。图如左：

以上略说色蕴之体相，究其原质，不外地、水、火、风。地者坚相，分析可使失其坚；水者湿相，分析则变成气体；火属热力，心不觉时热相即失；风相轻动，依三大显。如是分析推求，四大相无自体，则依四大为种之色法，自然当下销亡，即相非相，说名为空。性色真空，故曰色不异空；性空真色，故曰空不异色。真色无色，故曰色即是空；真空不空，故曰空即是色。复次、色是假相，空是假名，虽有名相，都无实义，故曰不异。法无自体，惟心变现，故法相即是心相；空无体相，遮法名空，故空名即是法名；名相所依，惟一真实心体，故曰即是。不异、故离一切相，即是、故即一切法。离一切相即真谛，即一切法即俗谛，双遮双照即中道第一义谛。故曰：因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。

受以受领为体，想以想相为体，行以迁流造作为体，识以明了觉知为体；四者之中，识为心王，受、想，行为心属。乃因不了色蕴非实，领受前进，分别思量，更加造作，结成识种，辗转轮回。今所对之色蕴既空，则能对之四阴何有。亦复如是者，言受不异空，空不异受；受即是空，空即是受也。余类推。

舍利子！是诸法空相：不生不灭，不垢不净，不增不减。

此明圆成实性，正说离相实相自在心体也。诸法，包括世出世间有为无为一切法。本来平等真实，无诸差别，即相非相，故曰空相；空而不空，万物齐现，故又曰实相；即出生诸法，照了诸法，自体常在之本觉真心也。生灭、垢净、增减，皆世俗之假相。此自在心体，圆寂常住故不生，不生故不灭。离一切相，不可染污，故迷时不垢，不垢故悟时亦非净。平等周遍，生佛无异，故在圣不增，在凡不减。是故空中无色，无受想行识。

自此以下至无智亦无得，明遍计所执性，说五蕴法相及集起之眼等诸法皆无自体，以破我法二执，反显真心也。

是故空中，承上文谓诸法空相之中，诸相非相，惟一真心，则五蕴等法，全体即真，离诸差别，故曰无。此四字直贯至无得句。

世人不了真心，妄执色身为我，贪求名闻利养，造种种业。然试加观察，身由四大合成，地、水、火、风，性相各异，何者是我？发毛爪齿，皮肉筋骨，浓血汗液，粪尿涕唾，三十六物，以何为我？如皆为我，则成多我，若指一为我，余为谁何？若谓和合之影状为我，则幼少壮老时时变迁，应以何时之形状为准？且新陈代谢，消化不停，饮食进口，即与全体和合，则鱼肉菜饭皆成为我，宁有是理？种种推寻，求我不得！人将转计曰：所谓我者，非指肉体，我能受苦受乐，是能受者，方可为我；遂舍色蕴而计受蕴。然受因境有，境之违顺无常，受之苦乐不定，苦受为我耶？乐受为我耶？不苦不乐受为我耶？未受之前，与既受之后，又以何者为我耶？推想至此，又转计曰：我能想相分别于万法，此能想者，当然是我，于是复舍受蕴而执想蕴。但想依受生，受既无常，想岂真实？于是复转计曰：想是虚妄，不可谓我，今吾人之行为造作，事实昭然，应是真我，而行蕴之执起，谓人作善作恶，其能作者为我；不知善恶亦因想相分别，相对立名，无有定实，所作既妄，能作岂真？如是推求，了知色、受、想、行皆与我无涉，遂以此明了分别之心，能知四蕴非我者为我，而识蕴之执起。但能知之心，必依所知之境，所知之四蕴既空，能知之识阴何托？故知识蕴亦复非我。此总说五蕴皆空，破我执也。人无我之广说，见瑜伽师地论卷六，成唯识论卷一，辨中边真实品，显扬圣教论成善巧品，成定品，学者当遍阅之。

无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法。无眼界、乃至无意识界。

此根、尘、识界，凡圣共有之法也。眼、耳、鼻、舌、身、意名六根，有二种：一曰浮尘根──粗色根，眼、耳、鼻、舌、身外现之形状是。二曰胜义根──净色根，依浮尘根而能发生见闻觉知等功用者是。意根者，谓七识，专执八识见分为真我，致成我执。由我执发生意识，而见有万法，故六识以七识为根。前五根属色法，意根属心法，皆依托于五蕴。五蕴既无，故六根亦无。

色、声、香、味、触、法名六尘，有动摇、染污二义；谓色声等生灭变幻，染污六根，障蔽真性，彼微尘动摇不停，染污成空也。眼所见者曰色尘，耳所闻者曰声尘，鼻所嗅者曰香尘──兼香臭二义，舌所尝者曰味尘，身所觉者曰触尘，意所分别者曰法尘；皆对六根现起，六根既无，故六尘亦无。

六根、六尘、六识──眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识──名十八界。界有二义：一、种类义，十八法在八识中，各有种子，功用势力不同，各现差别之法故。二、界限义，根尘识三，同时作用，而各有界限，如眼见色时尘为所见，识为能见，根为识所依托而生见，性各不同故；根尘相对，识生其中，成十八界。根尘俱空，识无所托，界云何存？故曰无也。

无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽。

此十二因缘，缘觉所修之法也。广说见实叉难陀译华严经十地品之第六地。因缘亦名有支，谓因果不亡故。亦名缘起，谓世间生死流转之法，皆此十二支所缘起故。

无明、不明也，不明本理，曰迷理无明──根本；不明现事，曰迷事无明──枝末。因不知实相离相，妄见世界身心以为实有个体，而生心取着，多方造作，则成行业，故曰无明缘行，犹言无明为缘而起行也。此二支为过去因。众生初死，无知无觉，前业发动，牵引受报，则生识；此识入胎，谓之名色；六根既具，谓之六入；生后触境曰触；触而领纳曰受；此五支为现在果。领受前境，仍迷不觉，执有能受所受，分别憎爱，曰爱；贪求所爱，厌弃所憎，曰取；爱憎取舍，造作不停，则有业种，故曰有；此三支为现在因。复招未来之报曰生，有生则有老死；此二支为未来果。以上十二因缘，因果相生，循环流转，为生死轮回之本；故曰：无明缘行，行缘识，乃至生缘老死。此为凡夫之流转法，缘觉乃能知还灭法。还灭法者：若欲解脱老死之苦，须不受生，不生须不有，不有须不取，不取须不爱，不爱须不受，不受须不触，不触须六根不为六尘所入，不入须空名色之五蕴，空五蕴须空业识，欲离业识、须空业行，欲空业行、须破无明，欲破无明、须明真心。真心显现，则理事圆明而无明灭，无明灭则行灭，辗转乃至老死灭；故曰：无明尽乃至老死尽。但必有生死，然后有解脱，真实心体，本离生灭垢净，焉有无明等法可为解脱者？故曰：无无明尽乃至亦无老死尽。

无苦、集、灭、道。

此四谛法，声闻所修之法也。谛、审实义，谓苦等四者，义理真实故。三界、六道，惟苦无乐，此理真实，故曰苦谛。集、聚集义，由惑造业，集起依正二报，为苦之因，实无他因，故曰集谛。欲脱苦果，须断集因，集断苦离曰灭；集因苦果，实可断灭，故曰灭谛。欲灭苦集，须依能灭之道；如实修行，修行功深，实能灭苦，故曰道谛。佛因众生迷成苦果，乃说四谛法以对治之；悟苦本空，全体即真，病去药亡，谛于何有？故曰：无苦、集、灭、道。

无智亦无得。

智、谓三乘能证之圣智，得、谓三乘所证之涅槃。本来菩提涅槃，故今无得无证。复次、布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，谓之六度，乃菩萨所修之法，此单言智者，举一例诸也。为求圆满菩提而修六度万行，然随缘成事门，则有能修之智与所得之果，而实际理地，烦恼即菩提，生死即涅槃，本无烦恼，岂有断烦恼之智？本无生死，岂有脱生死之涅槃？故曰无智亦无得。自无眼耳鼻舌身意至此，破法执也。法无我之广说，见解深密经一切法相品，无自性相品；辨中边论辨相品，辨真实品，辨无上乘品；显扬圣教论成无性品，成唯识论卷一，学者当遍阅之。人法双亡，真体自显，如淘沙取金，虽不识金，但去其沙，真金自现，故下文曰：以无所得故，依般若波罗密多。

以无所得故；菩提萨埵，依般若波罗密多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。

凡夫执有，故有世界身心可得；二乘执空，故有界外涅槃可得。然得与失对，有所得必有所失，如手本万能，若持杯不放，自谓为得杯，则成持杯手，不能持他物，是所得甚少，而所失反多。今以般若波罗密多，照见诸法皆空，则法无所得。空即诸法，则空无所得，所得既无，能得亦寂，能所无寄，体自灵明，不取一法，不舍一法，故能圆应万法，无欠无余，是即般若波罗密多心之自体相用。行解与此相应，任运随缘而不迷背，谓之依般若波罗密多。

挂、网罩义，碍、阻滞义。一时惊骇曰恐，常存畏惧曰怖。未证实相，妙明真心为无明所覆蔽，如被网罩，触途成滞，取着万法，得失纷陈，患得患失，恐怖乃生。依般若波罗密多，则心境一如，于法自在，故无挂碍。不为身所挂碍，故无老病死之恐怖；不为法所挂碍，故无患难得失之恐怖。

颠倒、错误、相反义。梦想、犹言梦境，一切境界皆由心想生，故曰梦想也。吾人睡眠，昏迷不觉，渐入梦境，则见万法亦如醒时，亦能受想造作，忧喜恐怖；遽然惊觉，人境俱空，始知是梦，往往爽然自失。故梦中有二种颠倒：一者以虚为实，二者忘却本人。吾人现前身心世界，皆因无明昏迷所现幻想，妄执为实，更加造作，转复昏迷，从迷入迷，相续不觉，忘本真心，与梦中之颠倒，无二无别。依般若波罗密多，则无明惑破，虚妄相空，如人梦醒，求梦中境了不可得，故曰远离颠倒梦想。

涅槃、梵语波利匿缚?口男，波利者圆也，匿缚?口男言寂；旧云涅槃，音讹略也；今或顺古，亦云涅槃。译义繁多，略举梗概。一、译灭，离妄义。一、译寂灭，体性寂静，已灭妄相义。一、译不生不灭。以上三译，皆未尽涅槃之义。唐玄奘法师译为圆寂，圆满寂静义，谓具足无量无边最极清净自性功德，无不圆满曰圆，万法流动变迁而体常寂静曰寂。此义较为详尽，盖圆明寂照之真心，变现万法，万法无体性，而皆是真心之本体，原无生灭昏动，即是究竟涅槃。若小乘涅槃，乃厌弃三界，离生死烦恼，求得安乐处，非圆明无住寂灭常住之涅槃，故非究竟也。

金刚经云：应无所住而生其心，此言无所得，即无所住也。无所得则无所不得，任运随缘，如如不动，即依般若波罗密多，即生其心也。无住生心，故心无挂碍恐怖，而颠倒梦想究竟远离，到究竟涅槃之彼岸也。又无所得者，成唯识论说修习位云：无得不思议，是出世间智；舍二粗重故，便证得转依。究竟者，成唯识论说究竟位云：此即无漏界，不思议善常，安乐解脱身，大牟尼名法。

三世诸佛，依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

三世、谓过去、现在、未来。诸、言其多也。佛、梵语佛陀，译觉者──不曰觉人而曰觉者者不拘人类故，谓自觉觉他觉行圆满也。惟佛可称觉者，因菩萨以下皆带迷故。得、因修证功满，由始觉契本觉，始本不二达究竟觉──始觉、本觉、究竟觉，广说见大乘起信论──名之曰得；实则得其本得，非得不得，与圆满菩提归无所得无二致也，阿译无，耨多罗译上，三译正，藐译等，三译正，菩提译觉；阿耨多罗三藐三菩提，谓无上正等正觉也。正觉，拣凡夫外道，虽亦有觉悟，邪妄不正故；正等拣小乘，虽属正觉，但专求自利不顾众生，非平等普遍故；无上拣菩萨，菩萨发心，自度度他，虽是正等正觉，然无明习气未尽，犹有上位可证，非无上故。

自无智亦无得以上，说自证境界，因行深般若波罗密多故，显真离妄。自以无所得故至此，广引诸佛菩萨皆因妄离真显故，依般若波罗密多，成就无上清净转依，以明此经为殊胜总持也。

故知般若波罗密多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒；能除一切苦，真实不虚。

咒、梵语陀罗尼，译总持；谓总一切法，持无量义，一文具足一切文，一义具足一切义故。咒是总持之一种，有不可思议力用，因说咒人愿力之加持，感应道交故。神、变化不测义，谓有神妙不测之力用，能令受持之者，得大解脱，成就不可思议功德，故曰大神咒。能破根本无明，显露真心实体，故曰大明咒。能总持无量法门，直趋无上觉，故曰无上咒。无等等者，等于无等之义，无等、谓无可与等；真如法性，平等圆满，万法皆依之为本体，故无与之相等者，然诸佛得无上正等正觉时，觉满真如，智如正等，无欠无余，故曰无等等咒。

真实不虚有二义：一、能究竟离妄故；诸法如实空，非色非心，无修无证，则无分段变异二种生死──分段生死，不思议变易生死，广说见成唯识论卷八──故能永除苦本，真实不虚也。二、能究竟显真故；诸法如实不空，即色即心，而般若波罗密多之自体常在，真实不虚也。又真实不虚四字，简言之，即真如二字。成唯识论卷九云：真谓真实，显非虚妄；即此第一义也。又云：如谓如常，表无变易；即此第二义也──以上显说竟。以下密说。

故说般若波罗密多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

咒属五种不翻中之秘密不翻，不能依文解释，兹但说明不翻之义。一、前文为显说般若，乃方便开示，至于亲切证到之实相现量，则非文字语言所能尽显，乃以无意义之音声表之，故为秘密不可翻。二、平等文字，皆有一定限量之意义，咒则无一定意义，而具足一切意义，强为训释，必有得一漏万之失，故不翻。三、如军中符号，但有作用而无意义，故不翻。以上三端，略说不翻之故。然必需稍明其义，亦可比量而知；盖显密无二，咒义即经义。惟文愈简而义愈深，故此经为诸法之总持，此咒又为此经之总持也。偈曰：显说密说，不离不即；是观自在，智波罗密。（倪德薰记）（见海刊三卷五期）