倓虚大师宣讲

读倓公恩师净土文敬序

晓云

佛教在中国特有的宗门,而且是最早开创的念佛静坐。同时更有深义的研究般若妙法与念佛法门,就是东晋慧远大师在庐山般若云台,当时文人学士十八贤中刘怀民......还有艺术家宗炳等,这一风尚正是贤群毕至,嗣后遗风所及,影响了我国佛法之发扬,称庐山慧远大师之法缘,为南方佛教之中枢。于今时历一千六百多年(西元三百七十年之间)的今日,我们也想佛法历久常新之大义,亦须揭古论今之要义;般若与净土,念佛之境界与佛法修持,禅行工夫;心无妄念是禅(大珠禅师法语)念佛,就是对治妄念的最方便法门,所谓净水珠投于浊水,水不能不清。净水珠就是这六字洪名南无阿弥陀佛。水不能不清,是心海澄莹,更是寒潭月色,般若净尽虚融的妙湛。一千七百多年慧远大师的研修,般若念佛坐禅,于今如何能揭古论今,今之时学佛人如何研、如何修,能否想及思古贤、参妙义,作我们今后佛门真修实学之引擎。是则不能以念佛为迷信,更不能谓念佛为修禅障碍,甚至念一句佛,漱口三天,外行人之讥讽。

恩师倓公湛山老人,天台宗宿四十四代,说法讲经,时有惊人之启迪。记得香江得蒙法乳,恭听楞严经之夜,闻狮子吼,一句平常话,令人耳聋三日。楞严乃破执破相之法要:那里无相,你有你的相,我有我的老翁相......声如洪钟,向大众吼声,当众个个向他老人注视,真如经中说目不暂舍。稍静些时,老人才慢条斯理解释,无著于心,无攀于境,则境风吹来识浪不兴,六根运用湛然清净。念佛伽陀弁言分析如来说法有三:一方便说;二譬喻说;三因缘说。方便说者又二:(一)观机方便,观机逗教者是,如参禅上根利智之人。(二)异方便,与观机方便不同,有固定之方法,乃方便中之方便,即是万德洪名,阿弥陀佛圣号也。此异方便法门,释迦如来愍念众生于娑婆世界,八苦交煎,未易参修佛典深义,以求解脱,故于人天长夜之世界中,告诉舍利弗及大众;过十万亿佛土,有世界名曰极乐,其土有佛,号阿弥陀的教义解释,此佛名字译言无量寿觉。......即吾人人之觉性,永世常在,历劫不磨。即是涅槃经所言之三德秘藏(法身、般若、解脱之三德)。若吾人能常念不忘本具无量寿觉:以此万德洪名,作众生心中万德妙法,能摄六根,转秽成净,破除三障,惑业苦空。故吾人念一声阿弥陀佛,则无始劫来业识种子,皆为撼动。何以故?乃对治之故耳。念佛乃精神统一,制心一处,六根不为六尘缘彰所动,易修正定,易体妙心。故天台教观空假中者,亦是观此根、尘、识......皆无自体。即悟了般若实相,因知天台止观亦通念佛之境。而此念佛伽陀早在民国六十三年,刊于倓虚大师法汇第三篇论文(全),第二五五页至二六○页。后于六十九年大乘文化新书第七类,第三十一页至三十五页,由大乘文化出版印行。今再抽印壹千本,以对现世学佛人于净土法门更有知津近岸。

天台智者大师之一色一香无非中道,契般若与念佛之旨趣,则知一色一香之假空中,亦知念佛声声之假空中,更悟菩萨行门之空假中,以异方便趣入第一义谛。恩师倓公湛山老人:逢人便劝念佛,以略尽区区愚诚耳!敬读念佛文,深感禅净双修,即天台法要行门,尽源三藏法典,方便说、异方便在法华经亦可寻源得止,旨哉斯文也!

丁丑仲乎法嗣能净晓云拜识于精进轩

念佛伽陀弁言

倓虚

如来说法有三:一、方便说,二、譬喻说,三、因缘说。方便说者又二:

(一)观机方便。为上根利智,机缘成熟,观机逗教者是。如法华会上说不可说法,俾舍利弗开悟。又如拈花示旨,不说之说法,俾迦叶续佛正法眼藏,为西天初祖。其下如东土二祖请安心。初祖达磨云:将心来与汝安。二祖云:觅心了不可得。初祖云:与汝安心竟。言下大悟。又如临济参大愚,愚云:若认当下便是,思索不得。亦言下大悟。诸如此类者,皆是观机之方便说法也,并无固定之语言文字,是因机乘隙,迎锋而入,破其无明,故称不立文字,直指本心。识得本心,立地成佛,岂是完全推倒文字?而有一般参禅者,多指定讲经言教为文字障,不能识心成佛。执定参禅为不立文字,方得识心成佛。若果不立文字,如何又讲开示?所集语录,汗牛充栋。又初祖以楞伽经为二祖印心,作为参禅之证,竟不知开口说不立文字时,已早堕言说文字矣!而记若干佛经语录中之了义极谈,作为传佛心印,逢人便斗机锋。或坐禅久之,阴境现前,以为证得,皆是宗门之通病,岂只文字障耶?应知参禅者,要言外思义;讲教者,要教外明宗,而语言文字何妨?然观机之方便说法者,若非宗匠作家及教眼圆明者,焉能啐啄同时,师资道合?而今以观机之方便说法授受者,廖廖久矣。

(二)异方便。与此观机方便不同,有固定之方法,乃方便中之方便,虽妇人孺子,皆可授受。纵等觉菩萨,亦奉之为圭臬。任十方诸佛,亦放广长舌,齐声赞叹。何者?即是万行洪名,阿弥陀佛圣号也。也因缘解之,阿弥陀佛,于因地为法藏比丘,愿力宏深。愍众生沉沦之苦,于娑婆不易修行,故发大愿,施异方便。若有众生持我成佛之名号,临命终时,我必接引,往生极乐世界,离苦得乐,永不退转,至成佛而后已。此金口所宣,当无疑议。按凡夫有愿必偿,佛之宏愿,其信可知。

复约教解之。阿弥陀佛,译言无量寿觉。阿者,大而无外之义;弥者,量彻十方之义;陀者,寿量无边之义;佛者,觉得圆满之义。即吾人人之觉性,永世常在,历劫不磨。量等十虚,超伦绝待。超伦绝待者体大,即法身德。量等十虚者相大,即般若德。历劫不磨者用大,即解脱德。此三德秘藏,由三障转成,故佛于因地,以万德庄严之妙色,招此万德洪名。以此万德洪名,作众生心中万德妙法,能摄六根,转秽成净,破除三障,惑业苦空。故吾人念一声阿弥陀佛,则无始劫来业识种子,皆为撼动。何以故?乃对治之故耳。佛法本无佛法,唯以六尘为佛法。六尘者,色、声、香、味、触、法也。于佛用之,皆成妙法,以不执故。众生用之,皆成染法,以执著故。故佛以已成就之妙法,对治众生已成就之六尘染法,未有无效者也。何以故?以心转为笃信佛号之所熏故。即以世法考之,如精诚所至者、精神统一者、制心一处者、聚精会神者,种种感应成效,举不胜举。况佛法中,有诸佛菩萨加被者乎?而念佛之效果,岂业识凡夫之妄想思量,可拟议者哉?

复以本迹解之,阿弥陀佛,因中为法藏比丘,乃至成佛,于今有十大劫之久,皆是释迦如来所说示迹之事。若论本源来由,非众生知见所能知能信,唯佛与佛,乃能究竟了知也。

复以观心解之。说因缘,约教义,追本迹,无非导人观心。云何为心?以三界为心,以万法为心。一心一切心,心外无非心。无非心对心,而心之名字亦不可得,况三界万法之名相乎?即法法,即非法法。于是乃知众生之心,即诸佛之心,即诸佛之本源。以如是之觉悟,而众生安知?纵闻之而亦不信,故曰:不能彻知诸佛之本,唯佛与佛,乃能知之。

阿弥陀佛之名号,亦属声尘(出声念者)、法尘(默而念者),岂出三界万法之外;不亦唯心乎?故净土偈云:一声佛号一声心(口念、耳闻、心思,即是观心之法),山自高兮水自深(念佛时,虽心不著三界万法,而山河仍是山河)。不落宫商闲曲调(脱离名习气),钟期未必是知音(调钟期仅能知世间凡夫之音,不能知出世成佛之音也。以世间之技能,只可求于世间,而念佛则不然)。再考二十五种三昧之成就,毫无异法。唯以六根、六尘、六识、七大之二十五法,任举一法,作平等任持观,为是心是佛而已。故译此三昧,名等持。如是法法观成,皆是自心自佛,充满法界。既充满法界,欲偏不仔谓之正,欲动不得谓之定,故又译之名正定。如是妙心,享受十方无挂无碍之清净依正,不似三界人天,享受偏小之依正二报,故又译之名正受。天台教观空假中者,亦是观此根、尘、识、大二十五法,以对治之。执之为有者,与之详诸法生起缘因,皆无自体,归了无所得为真缔。

再破其著有之固执习惯、教修空观。以诸法当体即空为止,故曰体真止。又为对治误会于偏空真谛者,仍详诸法生起因缘,虽无自体,名相不泯。有世俗理谛所在,皆是假借而有,虽有不可为真,故教修假观。若身若心,无非假借而有,况其他诸法乎?故教化众生,虽历三界二十五有之境,皆可方便随缘止也(即随遇而安也)。又为执空有二边,迷于分别者,仍详诸法生起因缘,非有非空,皆不可心思口议。何以故?空借有而立名,乃缘生无性。有假空而成相,是无性缘生。空在有中,有在空中;空中假有,假中有空。空有即非空有,是名空有。故曰不可思议,强名之曰中谛理。以此不可思议之中谛理,缘起不可思议之心;以此不可思议之心,观诸不可思议之境,是修中观,故息二边分别止。此皆不得已而言之。说此诸法生起因缘,为信根浅者。若信根较深者,为说诸佛示迹因缘,即能起信解修证之心,何须此乱葛藤为?所谓因缘说,亦分为二者是也。又所谓譬喻说者,亦分为二:一譬喻说,二例喻说。

譬喻说者,举其易知之不同者以晓之。例喻说者,举其易知之同类者以晓之。见于诸经,无须多言。此是佛三种说法,唯以方便说,为对最上机。今净土法门,为方便中之方便,故曰异方便。三根普被,九界同收,乃诸佛之最上大法,为正法轮。而一般学教者,多有记若干经论之名相,妄作分别,当不明佛不得已说诸法缘起,乃究竟用途,原为下根观心以了生死者,及以是所记之名相分别逞能,竟敢毁谤念佛之正法。可惜学佛一场,未了生死,造下无间罪业,以瞎人天眼目,自害害人,如来称为可怜悯者。余偶阅彻悟大师所撰念佛伽陀,深有所感。足见大师宗教圆明,承佛心印,悲智双运,作念佛颂,为宗教两家,各颂百首,以警后学。护正法轮,作人天眼。倓虚不揣鄙陋无文,竟以俚言解之,为念佛者劝:莫信伪佛学,发心念弥陀,决定了生死,圆证三不退。故不惜唇焦舌敝,逢人便劝念佛,以略尽区区愚诚耳!