龙树六论本颂(十)

迥诤论释上分第四

释曰。如汝所说我今答汝。汝说偈言:

若一切无体 言语是一切 言语自无体 何能遮彼体

此偈。我今答。偈言:

我语言若离 因缘和合法 是则空义成 诸法无自体

此偈明何义。若彼言语。因中大中和合中无。离散中无。咽喉唇舌齿根断鼻顶等诸处皆各有力。如是二处和合中无。若离如是因缘

和合。更无别法。以如是故无有自体。无自体故我言一切皆无自体。空义则成。如此言语无自体空。诸法如是无自体空。是故汝言。汝语空故

不能说空。是义不然。又复有义。偈言:

若因缘法空 我今说此义 何人有因缘 彼因缘无体

此偈明何义。汝不能解一切法空。不知空义何能咎我。如汝所言。汝语言空语无自体。无自体故不能遮法。此法若是因缘生者。生

故得言一切法空。得言一切皆无自体。以何义故。知因缘生法无自体。若法一切皆因缘生。则一切法。皆无自体。法无自体则须因缘。若有自

体何用因缘。若离因缘则无诸法。若因缘生则无自体。以无自体故得言空。如是我语亦因缘生。若因缘生则无自体。以无自体故得言空。以一

切法因缘生者自体皆空。如舆瓶衣蕃等诸物。彼法各各自有因缘。世间薪草土所作器水蜜乳等。将来将去及举掌等。又复寒热风等障中诸受用

法。因缘生故皆无自体。如是如是我语因缘和合而生。如是得言无有自体。若无自体如是得言无自体成。如是空语世间受用。是故汝言无自体

故汝语亦空。则不能遮诸法自体。是义不然。又复有义。偈言:

化人于化人 幻人于幻人 如是遮所遮 其义亦如是

此偈明何义。如化丈夫于异化人。见有去来种种所作而便遮之。如幻丈夫于异幻人。见有去来种种所作而便遮之。能遮化人彼则是

空。若彼能遮化人是空。所遮化人则亦是空。若所遮空遮人亦空。能遮幻人彼则是空。若彼能遮幻人是空。所遮幻人则亦是空。若所遮空遮人

亦空。如是如是我语言空。如幻化空。如是空语。能遮一切诸法自体。是故汝言汝语空故。则不能遮一切诸法有自体者。汝彼语言则不相应。

若汝说言彼六种诤彼如是遮。如是我语非一切法。我语亦空诸法亦空。非一切法皆悉不空。又复汝说。偈言:

若语有自体 前所立宗坏 如是则有过 应更说胜因

此偈。我今答。偈言:

言语无自体 所说亦无体 我如是无过 不须说胜因

此偈明何义。我此语言。以因缘生非有自体。如前所说。自体不生故得言空。如是得言此语言空余一切法悉皆是空。如是空故我则

无过。若我说言此语不空余一切法悉皆空者。我则有过。我不如是是故无过。理实不得语言不空余一切法皆悉是空。我以是故不说胜因。若语

不空余一切法皆悉空者。可说胜因。是故汝言。汝诤论坏语则有过。应说胜因。是义不然。又复汝说。偈言:

若谓如勿声 是义则不然 声有能遮声 无声何能遮

此偈。我今答。偈言:

汝言勿声者 此非我譬喻 我非以此声 能遮彼声故

此偈明何义。此非我喻。如何人言莫作声者。彼自作声以声遮声。声非不空我则不尔。语言亦空遮法亦空。何以故。譬如彼声能回

此声。我不如是。我如是说。

一切诸法皆无自体。以无自体故得言空。何以故。若无体语回无自体。则一切法皆成自体。如言勿声声能遮声。如是如是无自体语遮无

体法。若如是遮无自体者。则一切法皆成自体。若有自体则一切法皆悉不空。我说法空不说不空。譬喻如是。偈言:

如或有丈夫 妄取化女身 而生于欲心 此处亦如是

此偈明何义。如化妇女实自体空。如或丈夫于化女身。生实有想起于欲心。彼虚妄取诸法亦尔。彼或如来如来弟子声闻之人。为回

彼人虚妄取心。或是如来神威之力。如来弟子声闻威力。化作化人。如是如是语空如化。如化妇女无自体空。法如是空。取法自体能遮令回。

如是如是以此空喻能成空义。我则相应非汝相应。偈言:

同所成不然 响中无因故 我依于世谛 故作如是说

此偈明何义。若汝或谓如勿声者因同所成。何以故。以因不离一切诸法无自体故。非彼声响而有自体。以因缘生故无自体。若无自

体汝说声有能遮声者。彼义则坏。又我所说不违世谛不舍世谛。依世谛故能说一切诸法体空。若离世谛法不可说。佛说偈言:

若不依世谛 不得证真谛 若不证真谛 不得涅盘证

此偈明何义。如是诸法非是不空。 一切诸法皆无自体。此二无异。又复汝说偈言:

汝谓遮所遮 如是亦不然 如是汝宗相 自坏则非我

此偈。我今答。偈言:

若我宗有者 我则是有过 我宗无物故 如是不得过

此偈明何义。若我宗有则有宗相。若我有宗有宗相者。我则得汝向所说过。如是非我有宗。如是诸法实寂静故。本性空故。何处有

宗。如是宗相为于何处宗相可得。我无宗相何得咎我。是故汝言。汝有宗相得过咎者。是义不然。又复汝说偈言:

若彼现是有 汝可得有回 彼现亦是无 云何得取回

说现比阿含 譬喻等四量 现比阿含成 譬喻亦能成

此偈。我今答。偈言:

若我取转回 则须用现等 取转回有过 不尔云何过

此偈明何义。我若如是少有法物。则须现比阿含譬喻如是四量。复有四量。我若如是取转回者。我则有过。我既不取少法转回。若

我如是不转不回。汝若如是与我过者。是义不然。若现等量复有量成量则无穷。汝如是义不能咎我。又复有义。偈言:

若量能成法 彼复有量成 汝说何处量 而能成此量

此偈明何义。若汝意谓量能成物。如量所量。现比阿含喻等四量。复以何量成此四量。若此四量更无量成。量自不成。若自不成能

成物者。汝宗则坏。若量复有异量成者。量则无穷。若无穷者则非初成非中后成。何以故。若量能成所量物者。彼量复有异量来成彼量。复有

异量成故。如是。无初。若无初者如是无中。若无中者何处有后。如是若说彼量复有异量成者。是义不然。偈言:

若量离量成 汝诤义则失 如是则有过 应更说胜因

此偈明何义。若汝意谓。量离量成。所量之物为量成者。若如是诤量成所量。汝则有过。有物量成有不量成。若如是者应说胜因。

若说胜因则可得知。何者量成何者不成。汝不能示如是分别。义不相应。此我今说。如有人言。我所说量自他能成。而说偈言:

犹如火明故 能自照照他 彼量亦如是 自他二俱成

此偈明何义。如火自照亦能照他。量亦如是。自成成他。我今答彼。偈言:

汝语言有过 非是火自照 以彼不相应 如见闇中瓶

此偈明何义。彼量如火自他能成难不相应。何以故。非火自照。如初未照闇中瓶等不可得见。以火照已然后得见。如是如是。若火

自照。初火应闇后时乃明。如是得言火能自照。若初火明则不得言火能自照。如是分别火自他照义不相应。又复有义。偈言:

又若汝说言 火自他能照 如火能烧他 何故不自烧

此偈明何义。若汝说言。如火自照亦能照他。如是如是自照照他。如是如是既能烧他应自烧。而实不见有如是事。若说彼火自他能

照义不相应。又复有义。偈言:

又若汝说言 火能自他照 闇亦应如是 自他二俱覆

此偈明何义。若汝说言。火自他照能却闇者。闇何以不自他皆覆。而实不见有如是事。若说彼火自他照者义不相应。又复有义。偈

言:

于火中无闇 何处自他住 彼闇能杀明 火云何有明

此偈明何义。火中无闇火处无闇。云何名为明能破闇。若彼火中如是无闇。何处有闇火能破闇。若当无闇可破灭者。云何而得自他

俱照。此我今说。若如是者非火中闇非火处闇。如是如是火自他照。彼火生时即能破闇。如是火中无闇火处无闇。如是火生能照自他。此我今

说。偈言:

如是火生时 即生时能照 火生即到闇 义则不相应

此偈明何义。若火生时能自他照义不相应。何以知之。如是初火不能到闇。何以知之。若未到闇不能破闇。若不破闇不得有明。偈

言:

若火不到闇 而能破闇者 火在此处住 应破一切闇

此偈明何义。若汝意谓。火不到闇能破闇者。火此处住则应能破一切世间所有处闇。何以故。俱不到故。而实不见有如是事。若俱

不到。云何唯能破此处闇。不破世间一切处闇。若汝意谓。火不到闇而能破闇义不相应。又复有义。偈言:

若量能自成 不待所量成 是则量自成 非待他能成

此偈明何义。若汝意谓。量与所量如火成者。量则自成不待所量。何以故。若自成者则不待他。若待他者非自成故。此我今说。若

不相待何不自成。若待于他则非自成。此我今说。若量不待所量之物为有何过。此我今说。偈言:

不待所量物 若汝量得成 如是则无人 用量量诸法

此偈明何义。若汝意谓。不待所量而量得成。则无有人用量量法。有如是过。若何等人须用量者。不待所量而得有量。若不待成彼

得何过。则一切法皆不待量。若一切法不待量成。彼得何过。成得言成未成叵成。以无待故。若汝复谓。待所量物量得成者。如是四量皆有待

成。何以故。若物未成云何相待。物若已成不须相待。天得未成则不待物。若已成者更不待成。如物已作无作因缘。又复有义。

偈言:

若所量之物 待量而得成 是则所量成 待量然后成

此偈明何义。若所量物待量而成。是则以量成彼所量。何以故。所成非成量成所量。又复有义。偈言:

若物无量成 是则不待量 汝何用量成 彼量何所成

此偈明何义。若汝意谓。不待彼量所量成者。汝今何用求量而成。何以故。彼量义者为何所求。彼所量物离量成者。彼量何用。又

复有义。偈言:

若汝彼量成 彼所量成者 是则量所量 如是不相离

此偈明何义。若汝意谓。待所量物是故有量。畏有前过。汝若如是量所量一不得相离。汝若如是量即所量。何以知之。所量成量所

量即量。量成所量量所量一。偈言:

若量成所量 若所量成量 汝若如是者 二种俱不成

此偈明何义。若汝意谓。量成所量见待量故。所量成量见待所量。汝若如是二俱不成。何以故。偈言:

量能成所量 所量能成量 若义如是者 云何能相成

此偈明何义。若量能成所量之物。彼所量物能成量者。量自未成因缘不成。云何能成所量之物。又复有义。偈言:

所量能成量 量能成所量 若义如是者 云何能相成

此偈明何义。若所量物能成彼量。彼量能成所量之物。所量未成因缘不成。云何成量。偈言:

为是父生子 为是子生父 何者是能生 何者是所生