净土生无生论(四)

圆融三谛语真则纤尘必尽语俗则诸法皆成语中则二边绝待非心至非意识界者非六凡界也非无明至非老死尽者非缘觉界也非苦集灭道至非智非得者非声闻界也非檀那等者非菩萨界也非怛答阿羯等者非佛界也先非能证人三号是也次非所证法四德是也怛答阿羯云如来阿罗诃云应供三藐三菩云正遍知以藏理即有而无故十界俱寂既十界俱非可以证性体真谛矣。

次证性具俗谛。

而如来藏元明心妙即心即空即地水火风即六凡即二乘乃至即如来常乐我净此即性具十界是为俗谛。

以藏理即无而有故十界宛然既十界俱即可以证性具俗谛矣。

三证性量中谛。

而如来藏妙明心元离即离非是即非即此即性量是为中谛。

双遮真俗故云离即离非双照真俗故云是即非即以藏理遮照同时故十界融妙既遮照双融可以证性量中谛矣长水亦曰初本妙元心约非相以明真谛次元明心妙约即相以明俗谛次妙明心元约遮照以明中道谛论主曰三谛俱各有主约心故空故真谛以心字为主约妙故俗故俗谛以妙字为主约元故中故中谛以元字为主也。

次引因性文因性者以地等七大之性皆因心本具故云因性此自分二初证性中三德。

又云如来藏性色真空性空真色清净本然周遍法界地水火风空见识莫不如是地水火风空见识即性具也清净本然即性体也周遍法界即性量也。

又云下单引地大之文以立三德仍以六大例同故云莫不如是次地水火风下别配三德。

次证具即三德言具即者地等七大属具以其当体清净周遍故云具即三德也。

又云地水火风空清净本然周遍法界即依报国土性体性量也见识清净本然周遍法界即正报五阴性体性量也。

又地水下约依报以明体量见识下约正报以明体量地水等性具也清净本然性体也周遍法界性量也。

次释受无量名二初征名举要。

云何受无量名举要言之此之心性或名空如来藏或名真如佛性或名庵摩罗识或名大圆镜智或名菩提涅槃。

或者不定之辞名既无量今但立楞严果位七名者举要言之也古德云一法不立烦恼荡尽曰空如来藏不妄不变曰真如离过绝非曰佛性分别一切而无染着曰庵摩罗识洞照万法而无分别曰大圆镜智诸佛所得曰菩提寂静常乐曰涅槃今云心性受无量名者空如来藏者藏性也真如者本性也佛性者觉性也庵摩罗识者识性也大圆镜智者智性也菩提者果性也涅槃者果果性也岂非性之别名乎。

次融通名德名德者空如来藏等名也体量德也。

性体性量名空如来藏即性具十界五阴国土名空如来藏性体性量名真如佛性即性具等名真如佛性性体性量名庵摩罗识即性具等名庵摩罗识性体性量名大圆镜智即性具等名大圆镜智性体性量名菩提涅槃即性具等名菩提涅槃。

性体下以德融名意谓若体量二德受空藏之名即性具三千世间亦名空藏矣余皆仿此。

次结成宗偈。

故曰一真法性中具足十法界依正本融通生佛非殊致。