大矣哉!如来所以兴出世,唯说弥陀本愿海。

净宗,乃阿弥陀如来从真实本际、真实智慧、真实慈悲之本愿心海所流现,呼唤十方一切众生之大圆满法门。故印祖常言,舍西归捷径,九界有情,上何以圆成觉道。离净土法门,十方诸佛,下不能普利群萌。

幸矣哉!文钞三编出尘于古寺旧湮之中,印祖之灵岩法语得以圆音。印光大师文钞者,乃耀昏衢之智炬,破见网之慧剑,实末世念佛人之良导也。文钞虽为净宗之初阶,(见愚)乃昏昧懵懂之辈,于初学印祖文钞,或拘于菁华录、选读集之广行,而难沾灵岩法霖之益;或囿于俗目,困学记问于知见稠林之中。徒逐我执妄识幻现之清净心,以拟一心念佛之功,遂罔顾弥陀愿海之摄取不舍、光明遍照,及囫囵印祖之自力与佛力、通途法门与特别法门之方便与究竟之谆谆教诲。

迨拜读雪庐老人往生前净土安心法门之遗训,及黄念祖老居士对善导大师之推崇及史传之正讹,(见愚)之净宗观念始由元宋以降之宗派多元性,导归入盛唐时代之专一与纯然。在承恩昙鸾、道绰、善导三位祖师慈悲法露之后,再三拜阅印光大师文钞全集。自此(见愚)窃思印祖之不夹杂任何宗派色彩,舍自力全仗阿弥陀佛慈悲愿力之原始净土观,实传承自此三大祖师。此三师亦是于净宗诸位祖师中,唯一有著法脉相承,无瑕地传承阿弥陀佛本愿慈悲之净宗风貌者也。在文钞正篇首页,印祖已然为念佛人开宗明义道出净宗此一清净传承:

粤自大教东流,庐山创兴莲社,一倡百和,无不率从。而其有大功而显著者,北魏则有昙鸾,鸾乃不测之人也。因事至南朝见梁武帝,后复归北。武帝每向北稽首曰,鸾法师,肉身菩萨也。唐则有道绰,踵昙鸾之教,专修净业,一生讲净土三经,几二百遍。绰之门出善导,以至承远、法照、少康、大行,则莲风普扇于中外矣。

印祖所教示的念佛生活,非欲人行如庐山莲社般之团体式念佛,而是善导大师素其位而行之平民式念佛,故印祖于文钞中屡言莲社乃提倡之所,不宜常常在此念,平常在家念,无非欲人真实领纳著佛心慈悲之念佛,如实地回归生活之道,正传承著天亲菩萨在往生论所教示的回向利益他行成就,或曰还相回向。净宗法门所谓不离佛法,而行世法。不废世法,而证佛法,实本乎于此,人间净土亦肇建于此也。善导大师入京三年而引导全长安城变成一个念佛大道场,即其证也。

印祖对昙鸾、道绰、善导大师之尊崇,以及灵岩山专修专念的道风,可由节录文钞诸文中窥知一二。

隋道绰禅师一生专弘净土,讲净土三经近二百遍,可知一年之中当讲四五遍,不以繁重为忌唯期人各悉知。今人则必不肯如是重重屡讲也。古人以利人为本,今人以求名为本,若专讲净土,人或轻之,所以不肯专精致力于此一法也。

期中略观经疏阅三遍,善导和尚专以平实事相法门,接引末世凡夫,不用观心约教等玄妙法门其慈悲可谓至极无加矣。良以业识未消,三昧未成,纵谈理性终成画饼,又以古人闻理性当体便是,则进行弥速;今人闻此等语言,则废弛道业,但欲任己业识茫茫之天真耳。往生论注,阅一遍文义显豁直捷,真能上继匡庐,下启天台西河长安等,宜细看之。

善导疏不用谛观等深意,但直译经文,俾中下根人,易于趣入;及其趣入,不言谛观,而谛观自然了了矣。可谓契理契机,善说法要,弥陀化身,殆非虚传,莲宗二祖,万代景仰。

善导弥陀化身也,其所示专修,恐行人心志不定,为余法门之师所夺,力叙初二三四果圣人及住行向地等觉菩萨,末至十方诸佛,尽虚空遍法界现身放光,劝舍净土,为说殊胜妙法,亦不肯受以最初发愿专修净土,不敢违其所愿。善导和尚早知后人这山看见那山高,渺无定见,故作此说,以死尽辗转企慕之狂妄偷心。谁知以善导为师者,尚不依从,则依从之人,殆不多见,岂夙世恶业所使,令于最契理契机之法,觌面错过,而作无禅无净土之业识茫茫,无本可据之轮回中人乎,哀哉!

观无量寿佛经有善导和尚四帖疏,为欲普利三根,故多约事相发挥。至于上品上生章后,发挥专杂二修优劣,及令生坚固真信,虽释迦诸佛现身,令其舍此净土,修余法门,亦不稍移其志,可谓净业行者之指南针也。若夫台宗观经疏妙宗钞,谛理及圆融,中下根人,莫能得益。故不若四帖疏之三根普被,利钝均益也。

故(见愚)在遨游印祖慈悲法海之余,仿前贤选录文钞之遗风,仅取一瓢与诸君共饮之,集文曰来自灵岩的法音,为印祖慈悲之法流另辟蹊径。欲念佛同行之人于今浮泛夹杂、人云亦云之净土法门中,回归素朴纯净的念佛之道,一同吹拂著灵岩慈悲的道风,品尝弥陀清净的甘露!

净宗见愚 学/一九九八年仲秋