学佛笔记

传喜法师:佛的呼唤生命换取生命
2025-06-15 08:49

快过年了,报纸上会登,准备了多少头生猪,准备了多少只鸡,准备多少只鸭,准备多少只鹅,准备了多少吨鱼,你看,这都是为了吃肉的人准备的。你说你吃它一口肉欠它多少?所有这准备的,都跟你吃那口肉有关系,这跟网络世界一样,你就连网了,连了那个恶业的网了,所以吃它一口肉欠它万万千呐!

在这个时代,吃素很简单的,大家能不能做到,不吃肉能不能做到?(众答:能)。大家会觉得,师父为了弘法,为了传递一个理念,要把整个身心付出才能感动别人。不是用嘴在说法,用我所遭、所遇、所想、我心情的感受,甚至带着众生苦难的真相,把我们的良知激发起来,然后我说能不能断?才会断。因为你的生命得到我的生命传递了,这很不容易的,这是需要有一种大乘情操的。没有大乘情操,为什么要这样,一讲起来声色俱厉,拍照片拍的很难看的,录像录下来很难看的,文绉绉的好嘛。但是真正的是挖心挖肝的跟大家讲,生命真的就是这样。

我们谁没有被苦难笼罩着,就是没现前而已,如果把这个苦难的因拆掉了,好像定时炸弹一样,把导火索拔掉了,那就不要紧了,那定时炸弹不会炸了,否则那是肯定的,注定的。人生下来就是死亡倒计时,在生到死之间,还那么多灾难等着,哪来的?都是自己过去埋的地雷。

别人埋的害不到你,都是自己埋的,自作自受。师父现在给你们讲了,把那个地雷的导火索拔掉,虽然有地雷,但是没有缘了,我现在断恶了,那恶就不会出来了,纵使是来也是重罪轻报,就过去了。

不容易的,你要感化一个人,不要说学佛。你不相信,你回去教育你们儿子试试看,或者回去教自己的爸爸妈妈,不容易的,教化真的不容易的。所以结一个人缘,不是这一辈子我们才见面,生生世世不知道结了多少缘了,知道吗,然后我讲一句话你们才会听。别觉得我自己生的儿子,我生的我当他是宝贝,他应该听我话,不一定的,你们的缘分还浅,你们只是这一世做他的爸爸妈妈。像我们师徒,那不知道多少辈子了。你看佛经,佛跟我们的因缘,生生世世为了感动我们,头目脑髓给我们,然后佛说一句话我们才会听。佛度的五比丘,佛就以五比丘为例子,过去世,生生世世为了这五比丘结的缘。

有一世这五比丘是五个商人,那时五个商人到大海里去淘宝,结果风浪大把船打烂了,这五个人就扒在木板上,结果木板又被冲跑掉了。这时候浮出一只大海龟,驮着这五个人,把他们驮到岸边。这五个人死里逃生,这乌龟也累得不得了。这五个人活下来之后,觉得肚子饿了,荒岛上哪里有吃的。其中有一个就出注意,你看那个乌龟在那,我们把乌龟杀了吃它肉,其他几个人说这不行,这乌龟救我们命的。他说如果我们不吃它,我们也饿死在这里,那死在海里和死在岛上不是一样死啊。要想活下去,现在唯一的只能把这个乌龟杀掉。结果他们就拿大石头把乌龟头给砸扁了,火烤起来,烧它的肉吃。这是谁知道吗?那个乌龟就是释迦佛,那五个商人就是那五比丘,那个要杀它的就是乔陈如,你看。反而佛发愿我成道我第一个度你,你跟我缘份最大。

还有一世,乔陈如做国王割截佛身体。很多呢,生生世世。还有一世,佛陀做国王,有五个饿鬼到处找吃的找不到,这个国王为了悲悯众生,行布施,很多国家的平民百姓都到这个地方来,接受国王的布施,包括吃的东西,这五个饿鬼听说那有吃的,我们也碰碰运气,因为饿鬼,苹果呀这些它们吃不到的。它们跟着人群去,人吃的到,这五个饿鬼吃不到,这五个罗刹鬼它们吃什么?它们要吃鲜的血肉,热的血,鲜的血。它们就潜入皇宫,皇帝坐在那边的时候,这五个罗刹鬼现出来说:皇帝啊,你在布施,他们都吃的到,我们五个都快饿死了,你能不能也让我们吃到东西啊。

皇帝问:我有什么能力能让你们吃到东西啊?五个罗刹鬼说我们需要喝活人的血才可以。皇帝想:这怎么办呢?要吃活人的血,他又不能下命令叫下面去给,他就自己拿刀,在身上戳了五个洞,流出血来,然后让这五个罗刹鬼喝他的血。佛就度化这五比丘好了,生生世世、生生世世跟他结缘,结了这么多的缘。佛成道了跟他讲,一讲就开悟了。原来那五个比丘,他们的生命,生生世世就是佛给他们的。只不过他里面的我执,是他自己。我们现在也是,我们穿着出家人衣服,这都是佛给我们的,包括壳子都是佛给的,就这里面的我执是我们自己的,无量劫来。

然后佛为了教化,要打开我们强烈我执的壳,跟我们结了不知道多少缘,我们慢慢才有一点开。我们以为这是我,是我们自己的,根本不是。包括我们在座的每一位,我们都是佛的,现在我讲你们有可能没办法理解。我在经典里看到这句话的时候,我出家这么多年,我才理解,才慢慢有点感受得到。佛陀说这个地球上所有泥土都是我的肉化成的。那我们吃五谷好了,我们吃什么,这些都是佛的肉里长出来的,佛为了养我们,这句话怎么理解,我们还不知道。

所以为什么有的人真正学起佛来,会痛哭流涕,马上人放大光明,在我们佛德中展现出来了。现在我们不展现,就是因为我们还在展现我们自己的我执我慢,我们的习气,打包。就像电脑里面的一个集成块一样,就那个信号,那个壳子还都是佛的,好像一个电脑,硬件都是佛的,里面下载的信号是自己无量劫的一些习气。

所以一声阿弥陀佛消八十亿劫生死重罪。因为这八十亿劫重罪,它无形无相,但是要展现出来的时候,那不得了。那好像电脑里面下载的信息一样,它没有形状的,但是它要展现出来,它就有声音有图象。在里面的时候它没有声音的。所以我们真学佛的时候,真正的一心念佛,消八十亿劫生死重罪,这八十亿劫生死重罪都收在你的软件包里,所以提前消,你把它消了,那吉祥人生!不消,放在那里,一出来就变成我们的正报依报、身心世界,特别重要。

End

印光大师:高鹤年居士像赞

人言居士性甚偏,我谓所偏即是圆。由偏故不理家计。由偏故深通教禅。由偏故云游全国诸名胜。由偏故遍参宗教诸高贤。由偏故专修净土特别法。由偏故普令同仁结净缘。由偏故不..

蔡礼旭:身教比言教重要

教育孩子要很有耐性,因为“冰冻三尺,非一日之寒”。孩子的教育已经很多年,你不要一次要把他扭回来,有没有可能?没可能。你要慢慢先从自己做好,然后取得你另外一半的认同,让..

蔡礼旭:教育就是长善救失

诸位家长,什么是教育?假如我当校长,一进门来,我绝对不会问他说:你有没有行政经验?我也绝对不会问他说:你会不会办活动?我一定会问他什么是教育?看他会不会答。诸位朋友,什么..

印光大师:闽侯罗梓生居士生西记

世出世间,以诚为本。诚之所至,金石为开。况同赋此心之同人,与了无有心,以众生之心为心之佛菩萨乎。世未有诚不至而人兴观感,佛垂加被者。亦未有诚至而人无观感,佛无加被者。..

印光大师:搭衣

所搭之衣、按律、是五条直条、名缦衣、无一长一短之横纹。今人多不依法、或搭一长一短之五衣、或搭二长一短之七衣、皆为违律。在家人、即依法缦衣、亦只礼拜持诵、敬礼三宝..

印光大师:乘愿示生

佛若为度众生。乘愿示生。实有其事。然既示生。亦决不说我是某佛。及至度生事毕。将示涅槃。方始显本。决无示生。而不及大作佛事即天殇者。声闻初果。已断见惑。尚有思惑未..

印光大师:复海曙师书

海曙师事绩亦不详友人以《时事新报徵文启》见寄,光 企座下发挥佛祖道妙,以结法缘;座下以;执心在内 一 ,直指见性是心非眼 二 ,色阴本如来藏妙真如性 三 ,眼入本如来藏妙真如..

印光大师:印光大师《三皈与五戒十善》

悲哉众生!从无始来,轮回六道,流转四生,无救无归,无依无托,若失父之孤子,犹丧家之穷人,总由烦恼恶业,感斯生死苦果,盲无慧目,不能自出。大觉世尊愍而哀之,示生世间,为其说法,..

印光大师:如皋募建荐孤弭灾佛七道场小引

三界无安,犹如火宅。众苦充满,甚可怖畏。如来于法华会上,早言之矣。近世刀兵之惨,振古未闻。杀人之法,无奇不有。致令国运危岌,民不聊生。究其源由,总因众生在迷,不了我空。..

印光大师:持咒可作助行

持咒一法,但可作助行。不可以念佛为兼带,以持咒作正行。夫持咒法门,虽亦不可思议。而凡夫往生,全在信愿真切,与弥陀宏誓大愿,感应道交,而蒙接引耳。若不知此意,则法..

印光大师:教育儿女比送经书更重要

一位居士经常请经书送给别人。印光大师对她说:你有这份心很好,因为请佛书送给别人是一件好事。但是有一件事比请佛书送人还重要。这位居士听了,用很疑惑好奇的眼光看着大师..

印光大师:南通佛教居士林唐闸分林缘起

大觉世尊,(至)此各处立净业社之大意也。 (全同乐清佛教净业社缘起) 江苏为南方佛法肇启之地。南通密迩苏州,昔年固家家观世音,处处弥陀佛矣。清季国运日衰,法运随之而衰,以..

印光大师:居士在家闭关精进佛七简说

汝欲令慈往生西方, 超凡入圣, 当竭力供养, 至诚顶礼。何可止一香炉, 而灯烛时花, 一概不用乎。且汝于起首一日礼拜, 以后何可不以礼拜为事乎。当于每早礼佛三拜, 或多拜。念..

印光大师:一切凡夫有二种病(文白对照)

一切凡夫有二种病译文所有的凡夫,都具有两种通病,一是狂妄,二是愚痴。狂妄的人,说我本来就是佛,何必再念佛。心净土就净,何必再求生西方净土。这是属于执著理性而废弃事修。..

印光大师:示戒杀之要

一切众生,从无始来,轮回六道,互为父母、兄弟、妻子、眷属,互生。互为怨家对头,循环报复,互杀。佛于诸大乘经中,屡为劝诫,而见闻者少。即得见闻,而信受奉行者更少。..

印光大师:佛法的大意是什么?

此恶字,通身口意。三德未圆,即是其恶。又九法界皆为恶,佛法界为善。所以此两句,便是佛法大意。又诸恶莫作,众善奉行,此是总戒律,能修到,则一切戒律,皆修到矣。如此..

印光大师:张慧炳往生西方决疑论

一切众生,皆有佛性,皆当作佛。但以从未悟故,迷而不知,起贪瞋痴,造杀盗淫。沉沦于生死苦海之中,从劫至劫,莫之能出,大可怜悯。张慧炳宿世固有善根。惜其生于无佛法之区域,及..

印光大师:复李觐丹居士书五(文白对照)

复李觐丹居士书五译文昨天收到你写来的书信,知道圣定已经往生西方。临终的时候能够保持正念,死后头顶仍温热,气色比活着的时候还好,大热天尸首也不腐臭。有这几条瑞相,可以..

印光大师:持诵经咒贵在乎诚

持诵经咒,贵在乎诚。纵绝不知义,若能竭诚尽敬,虔恳受持,久而久之,自然业消智朗,障尽心明,尚能直达佛意,何况文字训诂与其意致。否则纵能了知,由不至诚,只成凡夫情见,卜度思..

印光大师:净土五经的大意

净土法门,其大无外。三根普被,利钝全收。九界众生,捨此则上无以圆成佛道。十方诸佛,离此则下无以普度群萌。一切法门,无不从此法界流。一切行门,无不还归此法界。若论..

印光大师:败坏密宗之现象

败坏密宗之现象密宗以三密加持,能令凡夫现生证圣,其功德力用不可以心思,不可以言议,故云不可思议力用。虽然,此就密宗之本旨说,然须是其人方可。其人谁谓?如金刚智、..

印光大师:赣州寿量寺重兴缘起疏

实际理地,历尘劫而不变不迁。佛事门中,随因缘而有兴有败。虽否极泰来,属于天运。而革故鼎新,实赖人为。昔世尊将入涅槃,以法道付嘱国王大臣,令其护持流通。盖预鉴后世法弱魔..

印光大师:求生西方净土,第一胜妙方法

倘汝年己将至古稀。来日无多。若欲广读大乘经论。则无此精神。无此智识。又复无此光阴。唯生信发愿。「持佛名号」。求生西方。是为无上第一胜妙法门。当死尽偷心。一肩担荷..

印光大师:观音菩萨治救瘫子(文白对照)

【原文】明朝崇祯年间,辛巳年,当涂县官圩这个地方,有山东一个瘫子到了这里,用手代足,讨饭于街市上,行人多厌恶他。瘫子虽病而负气,被骂詈,辄不平。闻塘桥庵有修行僧..

印光大师:印光大师悲心重诫

印祖悲诫:丧心病狂弃佛力最后一段印光大师的开示。印光大师《文钞续编》卷下净土指要云:“世有好高务胜者,每每侈谈自力,藐视佛力。不知从生至死,无一事不仗人力,而不以为耻..

印光大师:决定往生

念佛法门。信、愿、为先锋。若无真信、切愿。勿道不相应不能往生。即相应亦不能决定往生。一心不乱。念佛三昧。亦不易得。若有真信、切愿。未得相应。亦可往生。况已相应乎..

印光大师:境界,若向人一切人说,则有过

接手书,知宿根甚深,现行颇纯,故有种种胜境相现。然今人多半是要体面,凭空造楼阁。有一分半分,便说有百千万分。如某居士录其境界,皆是手笔所做,不是心地所做。汝固不..

印光大师:童蒙养正,先以道德为本

印光大师:童蒙养正,先以道德为本图片来自网络 感恩原作者人与天, 地, 并称三才, 非徒然也, 必有参赞化育之功, 方可不愧。否则, 行肉走尸, 毕生污秽天地, 何可云三才乎。能..

印光大师:发心为修持之本

印光大师:发心为修持之本念佛须善发心者,心为修持之主,心若与四宏誓愿合,则念一句佛,行一善事,功德无量无边,况身口意三业恒以念佛利生为事乎哉?心若唯求自利,不愿利人,所行..

印光大师:舍利子的省思

一位居士向印光大师请教有关于舍利子的灵验事迹,大师说:「光绪二十一年春天,我到阿育王寺礼拜舍利,在那里居住了将近三个月。那段期间,我常常随着朝拜者观看舍利。当时舍利..

虚云老和尚 :所谓放下一切,是放下甚么呢

修行须放下一切,方能入道,否则徒劳无益。要知众生本妙明心,原与诸佛无异,只因无始以来为妄想尘劳百般缠绕,不能显现,所以沉沦苦海,流浪生死,不能出离。诸佛悯之,不..

印光大师:净宗朝暮功课

既有真信切愿,当修念佛正行。以信愿为先导,念佛为正行。信愿行三,乃念佛法门宗要。有行无信愿,不能往生。有信愿无行,亦不能往生。信愿行三,具足无缺,决定往生。得生与否,全..

印光大师:腊八粥因缘

腊八粥是何等因缘?须知即是庆祝佛成道的意思。但是应该昨天啜,(十二月初七日)何以故?因佛成道以前啜乳麋故。释迦佛未成道前,为悉达太子,十九岁出家,五年修习世间禅,知非究..

印光大师:持名宜念六字圣号

念佛宜念六字(即念南无阿弥陀佛)。或先念六字,至将毕则念四字。始终念四字,颇不宜。以南无二字,即皈依,恭敬,顶礼,度我,等义,人每图快图多,故多有念四字者。常闻..

印光大师:不二法门

须知佛法。法门无量。若欲以通身业力之凡夫。现生即得了生脱死。离此信愿念佛求生西一法。佛也说不出第二个法门了。其余一切法门。皆须修到业尽情空。方有了生死分。倘有丝..

印光大师:如来说经,报通三世,何眼能见?

「报通三世者,第一现报。谓现在作善作恶,现生获福获殃。如士子习举业,现身得功名。此凡眼能见者。第二生报。谓今生作善作恶,来生享福受罪。如祖父重斯文,子孙方发达。..

印光大师:禅净双修

净土法门。以信愿念佛求生西方为宗旨。世人每每以此为平常无奇。逐以宗门参究之法为殊胜。而注重于开悟。不注重信愿求生。美其名。曰禅净双修。究其实。则完全是无禅无净土..

微信分享

微信分享二维码

扫描二维码分享到微信或朋友圈

链接已复制