第二百九十七卷 大般若波罗蜜多经

初分波罗蜜多品第三十八之二

“世尊,如是般若波罗蜜多是佛十力波罗蜜多。”

佛言:“如是,达一切法难屈伏故。”

“世尊,如是般若波罗蜜多是四无所畏波罗蜜多。”

佛言:“如是,得道相智无退没故。”

“世尊,如是般若波罗蜜多是四无碍解波罗蜜多。”

佛言:“如是,得一切相智无滞碍故。”

“世尊,如是般若波罗蜜多是大慈波罗蜜多。”

佛言:“如是,安乐一切有情故。”

“世尊,如是般若波罗蜜多是大悲波罗蜜多。”

佛言:“如是,利益一切有情故。”

“世尊,如是般若波罗蜜多是大喜波罗蜜多。”

佛言:“如是,不舍一切有情故。”

“世尊,如是般若波罗蜜多是大舍波罗蜜多。”

佛言:“如是,于诸有情心平等故。”

“世尊,如是般若波罗蜜多是十八佛不共法波罗蜜多。”

佛言:“如是,超过一切声闻、独觉法故。”

“世尊,如是般若波罗蜜多是无忘失法波罗蜜多。”

佛言:“如是,无忘失事不可得故。”

“世尊,如是般若波罗蜜多是恒住舍性波罗蜜多。”

佛言:“如是,恒住舍性事不可得故。”

“世尊,如是般若波罗蜜多是一切陀罗尼门波罗蜜多。”

佛言:“如是,诸总持事不可得故。”

“世尊,如是般若波罗蜜多是一切三摩地门波罗蜜多。”

佛言:“如是,诸等持事不可得故。”

“世尊,如是般若波罗蜜多是一切智波罗蜜多。”

佛言:“如是,一切智事不可得故。”

“世尊,如是般若波罗蜜多是道相智波罗蜜多。”

佛言:“如是,道相智事不可得故。”

“世尊,如是般若波罗蜜多是一切相智波罗蜜多。”

佛言:“如是,一切相智事不可得故。”

“世尊,如是般若波罗蜜多是一切菩萨摩诃萨行波罗蜜多。”

佛言:“如是,一切菩萨摩诃萨行事不可得故。”

“世尊,如是般若波罗蜜多是诸佛无上正等菩提波罗蜜多。”

佛言:“如是,诸佛无上正等菩提事不可得故。”

“世尊,如是般若波罗蜜多是如来波罗蜜多。”

佛言:“如是,能如实说一切法故。”

“世尊,如是般若波罗蜜多是自然波罗蜜多。”

佛言:“如是,于一切法得自在故。”

“世尊,如是般若波罗蜜多是正等觉波罗蜜多。”

佛言:“如是,于一切法能正等觉一切相故。”

初分难闻功德品第三十九之一

时,天帝释作是念言:“若善男子、善女人等,曾于过去无量如来、应、正等觉亲近供养,发弘誓愿种诸善根,多善知识之所摄受,今乃得闻如是般若波罗蜜多功德名字,况能书写、读诵、受持、如理思惟、为他演说,或能随力如说修行!当知是人已于过去无量佛所亲近承事、供养恭敬、尊重赞叹、植众德本,曾闻般若波罗蜜多,闻已受持、思惟、读诵、为他演说、如教而行,或于此经能问能答,由斯福力今办是事。若善男子、善女人等,已曾供养无量如来、应、正等觉,功德纯净,闻此般若波罗蜜多,其心不惊、不恐、不怖,闻已信乐,如说修行,当知是人多俱胝劫已曾修习布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多故,于今生能成此事。”

尔时,具寿舍利子白佛言:“世尊,若善男子、善女人等,闻此般若波罗蜜多甚深义趣,其心不惊、不恐、不怖,闻已书写、读诵、受持、如理思惟、为他演说,或复随力如教修行,当知是人如不退位诸菩萨摩诃萨。何以故?世尊,如是般若波罗蜜多义趣甚深极难信解,若于先世不久修习布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,岂暂得闻即能信解?

“世尊,若善男子、善女人等,闻说般若波罗蜜多毁訾诽谤,当知是人先世于此甚深般若波罗蜜多亦曾毁谤。何以故?世尊,是善男子、善女人等,闻说如是甚深般若波罗蜜多,由宿习力不信不乐,心不清净。

“世尊,是善男子、善女人等,未曾亲近诸佛菩萨及弟子众,未曾请问:云何应行布施波罗蜜多?云何应行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多?云何应住内空?云何应住外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空?云何应住真如?云何应住法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界?云何应住苦圣谛?云何应住集、灭、道圣谛?云何应修四静虑?云何应修四无量、四无色定?云何应修八解脱?云何应修八胜处、九次第定、十遍处?云何应修四念住?云何应修四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支?云何应修空解脱门?云何应修无相、无愿解脱门?云何应修五眼?云何应修六神通?云何应修佛十力?云何应修四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法?云何应修无忘失法?云何应修恒住舍性?云何应修一切智?云何应修道相智、一切相智?云何应修一切陀罗尼门?云何应修一切三摩地门?云何应修一切菩萨摩诃萨行?云何应修诸佛无上正等菩提?故今闻说甚深般若波罗蜜多,毁訾诽谤不信不乐,心不清净。”

尔时,天帝释谓舍利子言:“大德,如是般若波罗蜜多义趣甚深极难信解,若善男子、善女人等,于布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多未久信解、不久修行,闻说般若波罗蜜多不能信解或生毁谤,未为希有。若善男子、善女人等,于内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空未久信解、不久安住,闻说般若波罗蜜多不能信解或生毁谤,未为希有。若善男子、善女人等,于真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界未久信解、不久安住,闻说般若波罗蜜多不能信解或生毁谤,未为希有。若善男子、善女人等,于四圣谛未久信解、不久安住,闻说般若波罗蜜多不能信解或生毁谤,未为希有。若善男子、善女人等,于四静虑、四无量、四无色定,或八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,或四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,或空、无相、无愿解脱门,或菩萨十地未久信解、不久修习,闻说般若波罗蜜多不能信解或生毁谤,未为希有。若善男子、善女人等,于五眼、六神通,或佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,或无忘失法、恒住舍性,或一切智、道相智、一切相智,或一切陀罗尼门、一切三摩地门未久信解、不久修习,闻说般若波罗蜜多不能信解或生毁谤,未为希有。若善男子、善女人等,于诸菩萨摩诃萨行,或佛无上正等菩提未久信解、不久修习,闻说般若波罗蜜多不能信解或生毁谤,未为希有。大德,我今敬礼甚深般若波罗蜜多,敬礼般若波罗蜜多即为敬礼一切智智。”

尔时,佛告天帝释言:“憍尸迦,如是,如是,如汝所说,敬礼般若波罗蜜多即为敬礼一切智智。何以故?憍尸迦,诸佛世尊一切智智皆从般若波罗蜜多而得生故。

“憍尸迦,若善男子、善女人等,欲住诸佛一切智智,当住般若波罗蜜多;欲起一切智、道相智、一切相智,当学般若波罗蜜多;欲断一切烦恼习气,当学般若波罗蜜多;欲证无上正等菩提,转妙法轮度无量众,当学般若波罗蜜多。若善男子、善女人等,欲方便善巧安立有情于预流果、或一来果、或不还果、或阿罗汉果、或独觉菩提,或自欲学,当学般若波罗蜜多。若善男子、善女人等,欲方便善巧安立有情于佛无上正等菩提,当学般若波罗蜜多。若善男子、善女人等,欲方便善巧安立有情于诸菩萨摩诃萨行令不退转,或自欲行,当学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲伏众魔摧诸外道,当学般若波罗蜜多;若菩萨摩诃萨欲善摄受诸苾刍僧,当学般若波罗蜜多。”

尔时,天帝释白佛言:“世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,云何住色?云何住受、想、行、识?云何习色?云何习受、想、行、识?云何住眼处?云何住耳、鼻、舌、身、意处?云何习眼处?云何习耳、鼻、舌、身、意处?云何住色处?云何住声、香、味、触、法处?云何习色处?云何习声、香、味、触、法处?云何住眼界?云何住色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受?云何习眼界?云何习色界乃至眼触为缘所生诸受?云何住耳界?云何住声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受?云何习耳界?云何习声界乃至耳触为缘所生诸受?云何住鼻界?云何住香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受?云何习鼻界?云何习香界乃至鼻触为缘所生诸受?云何住舌界?云何住味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受?云何习舌界?云何习味界乃至舌触为缘所生诸受?云何住身界?云何住触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受?云何习身界?云何习触界乃至身触为缘所生诸受?云何住意界?云何住法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受?云何习意界?云何习法界乃至意触为缘所生诸受?云何住地界?云何住水、火、风、空、识界?云何习地界?云何习水、火、风、空、识界?云何住无明?云何住行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼?云何习无明?云何习行乃至老死愁叹苦忧恼?云何住布施波罗蜜多?云何住净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多?云何习布施波罗蜜多?云何习净戒乃至般若波罗蜜多?云何住内空?云何住外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空?云何习内空?云何习外空乃至无性自性空?云何住真如?云何住法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界?云何习真如?云何习法界乃至不思议界?云何住苦圣谛?云何住集、灭、道圣谛?云何习苦圣谛?云何习集、灭、道圣谛?云何住四静虑?云何住四无量、四无色定?云何习四静虑?云何习四无量、四无色定?云何住八解脱?云何住八胜处、九次第定、十遍处?云何习八解脱?云何习八胜处、九次第定、十遍处?云何住四念住?云何住四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支?云何习四念住?云何习四正断乃至八圣道支?云何住空解脱门?云何住无相、无愿解脱门?云何习空解脱门?云何习无相、无愿解脱门?云何住菩萨十地?云何习菩萨十地?云何住五眼?云何住六神通?云何习五眼?云何习六神通?云何住佛十力?云何住四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法?云何习佛十力?云何习四无所畏乃至十八佛不共法?云何住无忘失法?云何住恒住舍性?云何习无忘失法?云何习恒住舍性?云何住一切智?云何住道相智、一切相智?云何习一切智?云何习道相智、一切相智?云何住一切陀罗尼门?云何住一切三摩地门?云何习一切陀罗尼门?云何习一切三摩地门?云何住预流果?云何住一来、不还、阿罗汉果?云何习预流果?云何习一来、不还、阿罗汉果?云何住独觉菩提?云何习独觉菩提?云何住一切菩萨摩诃萨行?云何习一切菩萨摩诃萨行?云何住诸佛无上正等菩提?云何习诸佛无上正等菩提?”

尔时,佛告天帝释言:“憍尸迦,善哉!善哉!汝于今者承佛神力,能问如来如是深义。谛听!谛听!善思念之,当为汝说!

“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,若于色不住不习,是为住习色;若于受、想、行、识不住不习,是为住习受、想、行、识。何以故?憍尸迦,以所住习色乃至识不可得故。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,若于眼处不住不习,是为住习眼处;若于耳、鼻、舌、身、意处不住不习,是为住习耳、鼻、舌、身、意处。何以故?憍尸迦,以所住习眼处乃至意处不可得故。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,若于色处不住不习,是为住习色处;若于声、香、味、触、法处不住不习,是为住习声、香、味、触、法处。何以故?憍尸迦,以所住习色处乃至法处不可得故。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,若于眼界不住不习,是为住习眼界;若于色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受不住不习,是为住习色界乃至眼触为缘所生诸受。何以故?憍尸迦,以所住习眼界乃至眼触为缘所生诸受不可得故。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,若于耳界不住不习,是为住习耳界;若于声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受不住不习,是为住习声界乃至耳触为缘所生诸受。何以故?憍尸迦,以所住习耳界乃至耳触为缘所生诸受不可得故。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,若于鼻界不住不习,是为住习鼻界;若于香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受不住不习,是为住习香界乃至鼻触为缘所生诸受。何以故?憍尸迦,以所住习鼻界乃至鼻触为缘所生诸受不可得故。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,若于舌界不住不习,是为住习舌界;若于味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受不住不习,是为住习味界乃至舌触为缘所生诸受。何以故?憍尸迦,以所住习舌界乃至舌触为缘所生诸受不可得故。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,若于身界不住不习,是为住习身界;若于触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受不住不习,是为住习触界乃至身触为缘所生诸受。何以故?憍尸迦,以所住习身界乃至身触为缘所生诸受不可得故。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,若于意界不住不习,是为住习意界;若于法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受不住不习,是为住习法界乃至意触为缘所生诸受。何以故?憍尸迦,以所住习意界乃至意触为缘所生诸受不可得故。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,若于地界不住不习,是为住习地界;若于水、火、风、空、识界不住不习,是为住习水、火、风、空、识界。何以故?憍尸迦,以所住习地界乃至识界不可得故。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,若于无明不住不习,是为住习无明;若于行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼不住不习,是为住习行乃至老死愁叹苦忧恼。何以故?憍尸迦,以所住习无明乃至老死愁叹苦忧恼不可得故。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,若于布施波罗蜜多不住不习,是为住习布施波罗蜜多;若于净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多不住不习,是为住习净戒乃至般若波罗蜜多。何以故?憍尸迦,以所住习布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多不可得故。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,若于内空不住不习,是为住习内空;若于外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空不住不习,是为住习外空乃至无性自性空。何以故?憍尸迦,以所住习内空乃至无性自性空不可得故。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,若于真如不住不习,是为住习真如;若于法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界不住不习,是为住习法界乃至不思议界。何以故?憍尸迦,以所住习真如乃至不思议界不可得故。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,若于苦圣谛不住不习,是为住习苦圣谛;若于集、灭、道圣谛不住不习,是为住习集、灭、道圣谛。何以故?憍尸迦,以所住习苦圣谛、集、灭、道圣谛不可得故。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,若于四静虑不住不习,是为住习四静虑;若于四无量、四无色定不住不习,是为住习四无量、四无色定。何以故?憍尸迦,以所住习四静虑、四无量、四无色定不可得故。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,若于八解脱不住不习,是为住习八解脱;若于八胜处、九次第定、十遍处不住不习,是为住习八胜处、九次第定、十遍处。何以故?憍尸迦,以所住习八解脱乃至十遍处不可得故。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,若于四念住不住不习,是为住习四念住;若于四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支不住不习,是为住习四正断乃至八圣道支。何以故?憍尸迦,以所住习四念住乃至八圣道支不可得故。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,若于空解脱门不住不习,是为住习空解脱门;若于无相、无愿解脱门不住不习,是为住习无相、无愿解脱门。何以故?憍尸迦,以所住习空解脱门、无相、无愿解脱门不可得故。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,若于菩萨十地不住不习,是为住习菩萨十地。何以故?憍尸迦,以所住习菩萨十地不可得故。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,若于五眼不住不习,是为住习五眼;若于六神通不住不习,是为住习六神通。何以故?憍尸迦,以所住习五眼、六神通不可得故。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,若于佛十力不住不习,是为住习佛十力;若于四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法不住不习,是为住习四无所畏乃至十八佛不共法。何以故?憍尸迦,以所住习佛十力乃至十八佛不共法不可得故。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,若于无忘失法不住不习,是为住习无忘失法;若于恒住舍性不住不习,是为住习恒住舍性。何以故?憍尸迦,以所住习无忘失法、恒住舍性不可得故。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,若于一切智不住不习,是为住习一切智;若于道相智、一切相智不住不习,是为住习道相智、一切相智。何以故?憍尸迦,以所住习一切智、道相智、一切相智不可得故。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,若于一切陀罗尼门不住不习,是为住习一切陀罗尼门;若于一切三摩地门不住不习,是为住习一切三摩地门。何以故?憍尸迦,以所住习一切陀罗尼门、一切三摩地门不可得故。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,若于预流果不住不习,是为住习预流果;若于一来、不还、阿罗汉果不住不习,是为住习一来、不还、阿罗汉果。何以故?憍尸迦,以所住习预流、一来、不还、阿罗汉果不可得故。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,若于独觉菩提不住不习,是为住习独觉菩提。何以故?憍尸迦,以所住习独觉菩提不可得故。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,若于一切菩萨摩诃萨行不住不习,是为住习一切菩萨摩诃萨行。何以故?憍尸迦,以所住习一切菩萨摩诃萨行不可得故。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,若于诸佛无上正等菩提不住不习,是为住习诸佛无上正等菩提。何以故?憍尸迦,以所住习诸佛无上正等菩提不可得故。

“复次,憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,若于色非住非不住、非习非不习,是为住习色;若于受、想、行、识非住非不住、非习非不习,是为住习受、想、行、识。何以故?憍尸迦,是菩萨摩诃萨观色乃至识前、后、中际不可得故。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,若于眼处非住非不住、非习非不习,是为住习眼处;若于耳、鼻、舌、身、意处非住非不住、非习非不习,是为住习耳、鼻、舌、身、意处。何以故?憍尸迦,是菩萨摩诃萨观眼处乃至意处前、后、中际不可得故。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,若于色处非住非不住、非习非不习,是为住习色处;若于声、香、味、触、法处非住非不住、非习非不习,是为住习声、香、味、触、法处。何以故?憍尸迦,是菩萨摩诃萨观色处乃至法处前、后、中际不可得故。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,若于眼界非住非不住、非习非不习,是为住习眼界;若于色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受非住非不住、非习非不习,是为住习色界乃至眼触为缘所生诸受。何以故?憍尸迦,是菩萨摩诃萨观眼界乃至眼触为缘所生诸受前、后、中际不可得故。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,若于耳界非住非不住、非习非不习,是为住习耳界;若于声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受非住非不住、非习非不习,是为住习声界乃至耳触为缘所生诸受。何以故?憍尸迦,是菩萨摩诃萨观耳界乃至耳触为缘所生诸受前、后、中际不可得故。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,若于鼻界非住非不住、非习非不习,是为住习鼻界;若于香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受非住非不住、非习非不习,是为住习香界乃至鼻触为缘所生诸受。何以故?憍尸迦,是菩萨摩诃萨观鼻界乃至鼻触为缘所生诸受前、后、中际不可得故。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,若于舌界非住非不住、非习非不习,是为住习舌界;若于味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受非住非不住、非习非不习,是为住习味界乃至舌触为缘所生诸受。何以故?憍尸迦,是菩萨摩诃萨观舌界乃至舌触为缘所生诸受前、后、中际不可得故。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,若于身界非住非不住、非习非不习,是为住习身界;若于触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受非住非不住、非习非不习,是为住习触界乃至身触为缘所生诸受。何以故?憍尸迦,是菩萨摩诃萨观身界乃至身触为缘所生诸受前、后、中际不可得故。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,若于意界非住非不住、非习非不习,是为住习意界;若于法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受非住非不住、非习非不习,是为住习法界乃至意触为缘所生诸受。何以故?憍尸迦,是菩萨摩诃萨观意界乃至意触为缘所生诸受前、后、中际不可得故。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,若于地界非住非不住、非习非不习,是为住习地界;若于水、火、风、空、识界非住非不住、非习非不习,是为住习水、火、风、空、识界。何以故?憍尸迦,是菩萨摩诃萨观地界乃至识界前、后、中际不可得故。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,若于无明非住非不住、非习非不习,是为住习无明;若于行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼非住非不住、非习非不习,是为住习行乃至老死愁叹苦忧恼。何以故?憍尸迦,是菩萨摩诃萨观无明乃至老死愁叹苦忧恼前、后、中际不可得故。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,若于布施波罗蜜多非住非不住、非习非不习,是为住习布施波罗蜜多;若于净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多非住非不住、非习非不习,是为住习净戒乃至般若波罗蜜多。何以故?憍尸迦,是菩萨摩诃萨观布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多前、后、中际不可得故。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,若于内空非住非不住、非习非不习,是为住习内空;若于外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空非住非不住、非习非不习,是为住习外空乃至无性自性空。何以故?憍尸迦,是菩萨摩诃萨观内空乃至无性自性空前、后、中际不可得故。