第四十六卷 大智度论

释乘乘品第十六(经作乘大乘品)

【经】尔时,慧命舍利弗问富楼那:“云何名菩萨摩诃萨乘于大乘?”

富楼那答舍利弗言:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,乘檀波罗蜜,亦不得檀波罗蜜,亦不得菩萨,亦不得受者,用无所得故,是名菩萨摩诃萨乘檀波罗蜜。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,乘尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜,乘般若波罗蜜,亦不得般若波罗蜜,亦不得菩萨,用无所得故,是名为菩萨摩诃萨乘于般若波罗蜜。如是,舍利弗,是名为菩萨摩诃萨乘于大乘。

“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨摩诃衍,一心应萨婆若,修四念处,法坏故;乃至一心应萨婆若,修十八不共法,法坏故,是亦不可得。如是,舍利弗,是名菩萨摩诃萨乘于大乘。

“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨作是念:菩萨但有名字,众生不可得故。是名菩萨摩诃萨乘于大乘。

“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨作是念:色但有名字,色不可得故;受、想、行、识但有名字,识不可得故。眼但有名字,眼不可得故;乃至意亦如是。四念处但有名字,四念处不可得故;乃至八圣道分但有名字,八圣道分不可得故。内空但有名字,内空不可得故;乃至无法有法空但有名字,无法有法空不可得故;乃至十八不共法但有名字,十八不共法不可得故。诸法如,但有名字;如,不可得故。法相、法性、法住、法位、实际,但有名字;实际,不可得故。阿耨多罗三藐三菩提及佛,但有名字;佛,不可得故。舍利弗,是名菩萨摩诃萨乘于大乘。

“复次,舍利弗,若菩萨摩诃萨从初发意已来,具足菩萨神通,成就众生,从一佛国至一佛国,恭敬、供养、尊重、赞叹诸佛,从诸佛听受法教,所谓菩萨大乘。是菩萨乘此大乘,从一佛国至一佛国,净佛世界,成就众生,初无佛国想,亦无众生想。此人住不二法中,为众生受身,随其所应,自变其形而教化之,乃至一切智,终不离菩萨乘。是菩萨得一切种智已,转法轮,声闻、辟支佛及天龙鬼神、阿修罗、世间人民所不能转。尔时,十方如恒河沙等诸佛,皆欢喜称名赞叹,作是言:某方某国某菩萨摩诃萨乘于大乘,得一切种智转法轮!舍利弗,是名菩萨摩诃萨乘于大乘。”

【论】释曰:富楼那以三事明摩诃萨,上已说二事,今问第三事乘于大乘,富楼那答。有人言:“菩萨直布施内外物,不能破吾我相,是名大庄严;若能破吾我相,入众生空,未入法空,是名发大庄严;因众生空入法空中,行檀波罗蜜,不见三事,施者、受者、财物,能如是者,是名乘于大乘。余波罗蜜亦如是。是菩萨以不杂心,离诸烦恼及二乘意,为萨婆若故,修行四念处,修亦不可得,毕竟清净故,是名乘于大乘。乃至十八不共法亦如是。”

复次,若菩萨知一切法假名字,于名字和合中复有名字;一切世间、若出世间,皆是假名,是名乘于大乘。

复次,菩萨发大庄严,具足菩萨神通;具足菩萨神通故,成就众生,从一佛国至一佛国。所经诸国,雨七宝莲华,供养诸佛,拔三恶道众生;变身无数,各各至诸佛前,听受大乘法化,从诸佛前趣大乘相。乘此大乘,从一佛国至一佛国,成就众生,净佛世界;不生众生相,不取佛国相,住不二入地中,随诸众生所应度者而化度之。为众生故受身,常乘大乘,初无休息;是菩萨乘于大乘,得成佛,转法轮,诸声闻、辟支佛所不能转,何况余小凡夫?十方如恒河沙等世界诸佛赞叹是菩萨:某方某国某甲菩萨乘于大乘,成佛转法轮。如是相,名为乘于大乘。

复次,大乘名毕竟清净六波罗蜜,菩萨摩诃萨乘大乘时,以五神通而自庄严。菩萨住是乘中,一时变身无数,至十方世界供养诸佛,度脱众生。是菩萨常不离诸佛,乃至得佛道,常乘此大乘。

释庄严品第十七

【经】尔时,须菩提白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨大庄严,何等是大庄严?何等菩萨能大庄严?”

佛语须菩提:“菩萨摩诃萨摩诃衍大庄严,所谓檀波罗蜜乃至般若波罗蜜庄严,四念处庄严乃至八圣道分,内空庄严乃至无法有法空,十力乃至十八不共法,及一切种智庄严,变身如佛庄严,光明遍照三千大千世界,亦照东方如恒河沙等世界,南西北方、四维、上、下亦复如是。三千大千世界六种震动,亦动东方如恒河沙等诸世界,南西北方、四维、上、下亦复如是。是菩萨摩诃萨住檀波罗蜜摩诃衍大庄严,是三千大千世界变为琉璃,化作转轮圣王,随众生所欲,须食与食,须饮与饮,衣服、卧具、华香、缨络、捣香、泽香、房舍、灯烛、医药种种所须,尽给与之;与已,而为说法,所谓应六波罗蜜法;众生闻是法者,终不离六波罗蜜,乃至阿耨多罗三藐三菩提。如是,须菩提,是名菩萨摩诃萨摩诃衍大庄严。须菩提,譬如工幻师,若幻师弟子,于四衢道中化作大众于前,须食与食,须饮与饮,乃至种种所须尽给与之。须菩提,于意云何?是幻师实有众生、有给与不?”

须菩提言:“不也!世尊”

“须菩提,菩萨摩诃萨亦如是化作转轮圣王,种种具足,须食与食,须饮与饮,乃至种种所须尽给与之,虽有所施,实无所与。何以故?须菩提,诸法相如幻故。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜,现生转轮圣王家,以十善道教化众生;又以四禅、四无量心、四无色定、四念处,乃至十八不共法教化众生;闻是法者,至阿耨多罗三藐三菩提,终不离是法。譬如幻师,若幻师弟子,于四衢道中化作大众,以十善道教化令行,又以四禅、四无量心、四无色定、四念处,乃至十八不共法,教化令行。须菩提,于汝意云何?是幻师实有众生,教化令行十善道,乃至十八不共法不?”

须菩提言:“不也,世尊。”

“须菩提,菩萨摩诃萨亦如是,以十善道教化众生令行,乃至十八不共法,实无众生行十善道,乃至十八不共法。何以故?诸法相如幻故。须菩提,是名菩萨摩诃萨大庄严。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨住羼提波罗蜜,教化众生忍辱。须菩提,云何菩萨摩诃萨住羼提波罗蜜,教化众生著忍辱波罗蜜中?须菩提,菩萨摩诃萨从初发意已来,如是大庄严:若一切众生来骂詈,刀杖伤害,菩萨摩诃萨于此中不起一念,亦教一切众生行此忍辱。譬如幻师,若幻师弟子,于四衢道中化作大众,令行忍辱,余如上说。须菩提,是名菩萨摩诃萨大庄严。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨住毗梨耶波罗蜜,教一切众生令行毗梨耶波罗蜜。须菩提,云何菩萨摩诃萨住毗梨耶波罗蜜,教一切众生令行毗梨耶波罗蜜?须菩提,菩萨摩诃萨应萨婆若心,身心精进,教化众生。譬如幻师,若幻师弟子,于四衢道中化作大众,教令行身心精进,余如上说。是名菩萨摩诃萨大庄严。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨住禅波罗蜜,教一切众生令行禅波罗蜜。须菩提,云何菩萨摩诃萨住禅波罗蜜,教一切众生令行禅波罗蜜?须菩提,菩萨摩诃萨住诸法等中,不见法若乱若定。如是,须菩提,菩萨摩诃萨住禅波罗蜜,教一切众生令行禅波罗蜜,乃至阿耨多罗三藐三菩提,终不离禅波罗蜜。譬如工幻师,若幻师弟子,于四衢道中化作大众,教令行禅波罗蜜,余如上说。须菩提,是名菩萨摩诃萨大庄严。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨住般若波罗蜜,教一切众生令行般若波罗蜜。须菩提,云何菩萨摩诃萨住般若波罗蜜,教一切众生令行般若波罗蜜?须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,无有法得此岸、彼岸,如是菩萨摩诃萨住般若波罗蜜中,教一切众生令行般若波罗蜜。譬如工幻师,若幻师弟子,于四衢道中化作大众,教令行般若波罗蜜。须菩提,是名菩萨摩诃萨大庄严。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨大庄严,十方如恒河沙等世界中,随其所应,自变其身住檀波罗蜜,乃至般若波罗蜜,亦教众生令行檀波罗蜜,乃至般若波罗蜜;是众生行是法,乃至阿耨多罗三藐三菩提,终不离是法。须菩提,譬如工幻师,若幻师弟子,于四衢道中化作众生,教令行六波罗蜜,余如上说。如是,须菩提,是名菩萨摩诃萨大庄严。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨大庄严,应萨婆若心,不生是念:我教若干人住檀波罗蜜,不教若干人住檀波罗蜜。乃至般若波罗蜜亦如是。不生是念:我教若干人住四念处,不教若干人住四念处。乃至十八不共法亦如是。亦不生是念:我教若干人令得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、一切种智;亦不教若干人令得须陀洹果,乃至一切种智。我当令无量无边阿僧祇众生住檀波罗蜜,乃至般若波罗蜜;立众生于四念处,乃至十八不共法;令无量无边阿僧祇众生得须陀洹果,乃至一切种智。譬如工幻师,若幻师弟子,于四衢道中化作大众,教令行六波罗蜜,乃至得一切种智。余如上说。须菩提,是名菩萨摩诃萨大庄严。”

【论】释曰:上富楼那说大庄严,及发大誓庄严相。今须菩提作是念:富楼那未得一切智,虽说大庄严,或当有错。是故问佛取定。佛为须菩提说檀波罗蜜大庄严,乃至一切智。是诸善法果报故,得菩萨大神通力:为出家好道众生故,化作佛身,放大光明,照十方世界,震动大地,令众生发心行善法,随其所应而为说法,令得三乘。为在家好乐众生,作转轮圣王,变三千世界悉为琉璃,为不障碍故;乘七宝车,身放光明,雨诸宝物,随众生所须,皆令充足,然后为说菩萨法。菩萨住大乘中,以二施利益众生,所谓财施、法施。众生闻已,行六波罗蜜,乃至十八不共法,至阿耨多罗三藐三菩提,终不离是法。菩萨虽住是变化中,亦不于诸法中生著相,亦不自高。

须菩提作是念:菩萨能行如是大事,又诸漏未尽故,云何于诸法得不著,亦不生高心?是中佛自说譬喻:若幻师于四衢道中,化作种种物,随人所须,悉能与之。于须菩提意云何?是幻师实有所与不?有受者、有用者不?须菩提言:是但虚诳,实无所有。佛言:菩萨亦如是,虽作佛身、转轮圣王,以财、法施众生,亦如幻师实无所与。何以故?诸法相毕竟空如幻。余五波罗蜜亦如是,随义分别。

复次,檀波罗蜜、尸罗波罗蜜因缘故,人中富贵作转轮圣王;余波罗蜜,或作梵王,或作法身菩萨。

问曰:出六波罗蜜外,更有何法可庄严?

答曰:诸功德皆六波罗蜜中摄。有人言:“别有智波罗蜜及方便等,于十方如恒河沙等世界中,随所应度,作种种因缘说法,令众生住六波罗蜜。”

复次,决定誓愿,名为大庄严,所谓菩萨不作是念:我度若干人令住檀波罗蜜,不能度余人;乃至十八不共法亦如是。亦不作是念:我令若干人得须陀洹果,不能令若干人得须陀洹果;乃至佛道亦如是。我当悉令无量阿僧祇众生,住诸功德中,檀波罗蜜乃至一切种智。自立如幻师,如先说。是名发大庄严。

【经】尔时,须菩提白佛言:“世尊,如我从佛所闻义,菩萨摩诃萨无大庄严为大庄严。诸法自相空故,所谓色、色相空,受想行识、识相空;眼、眼相空,乃至意、意相空;色、色相空,乃至法、法相空;眼识、眼识相空,乃至意识、意识相空;眼触、眼触相空,乃至意触、意触相空;眼触因缘生受、受相空,乃至意触因缘生受、受相空。世尊,檀波罗蜜、檀波罗蜜相空,乃至般若波罗蜜、般若波罗蜜相空;内空、内空相空,乃至无法有法空、无法有法空相空;四念处、四念处相空,乃至十八不共法、十八不共法相空;菩萨、菩萨相空。世尊,以是因缘故,当知是菩萨摩诃萨无大庄严为大庄严。”

佛告须菩提:“如是,如是,如汝所言!须菩提,萨婆若非作法,众生亦非作法,菩萨为是众生大庄严。”

须菩提白佛言:“世尊,何因缘故,萨婆若非作法,是众生亦非作法,菩萨为是众生大庄严?”

佛语须菩提:“作者不可得故,萨婆若非作非起法,是诸众生亦非作非起法。何以故?须菩提,色非作非不作,受、想、行、识非作非不作。眼非作非不作,乃至意非作非不作;色乃至法,眼识乃至意识,眼触乃至意触,眼触因缘生受乃至意触因缘生受,非作非不作。须菩提,我非作非不作,乃至知者、见者非作非不作。何以故?是诸法毕竟不可得故。须菩提,梦非作非不作。何以故?毕竟不可得故;幻、响、影、焰、化非作非不作。何以故?毕竟不可得故。须菩提,内空非作非不作,毕竟不可得故;乃至无法有法空非作非不作,毕竟不可得故。须菩提,四念处非作非不作,毕竟不可得故;乃至十八不共法非作非不作。何以故?是法皆毕竟不可得故。须菩提,诸法如、法相、法性、法住、法位、实际,非作非不作,毕竟不可得故。须菩提,菩萨非作非不作,毕竟不可得故。萨婆若及一切种智,非作非不作,毕竟不可得故。以是因缘故,须菩提,萨婆若非作非起法,是众生亦非作非起法,菩萨为是众生大庄严。”

尔时,须菩提白佛言:“如我观佛所说义,世尊,色无缚无脱,受、想、行、识无缚无脱。”

尔时,富楼那弥多罗尼子语须菩提:“色是无缚无脱?受、想、行、识是无缚无脱?”

须菩提言:“如是,如是。色是无缚无脱,受、想、行、识是无缚无脱。”

富楼那弥多罗尼子问须菩提:“何等色无缚无脱?何等受、想、行、识无缚无脱?”

须菩提言:“如梦,色无缚无脱;如梦,受、想、行、识无缚无脱。如响、如影、如幻、如焰、如化,色、受、想、行、识无缚无脱。富楼那弥多罗尼子,过去色无缚无脱,过去受、想、行、识无缚无脱;未来色无缚无脱,未来受、想、行、识无缚无脱;现在色无缚无脱,现在受、想、行、识无缚无脱。何以故无缚无脱?是色无所有故,无缚无脱;受、想、行、识无所有故,无缚无脱。离故,寂灭故,不生故,无缚无脱。富楼那,善色、受、想、行、识无缚无脱;不善色、受、想、行、识无缚无脱。无记色无缚无脱,无记受、想、行、识无缚无脱。世间、出世间、有漏、无漏色无缚无脱,受、想、行、识亦无缚无脱。何以故?无所有故,离故,寂灭故,不生故,无缚无脱。富楼那,一切法亦无缚无脱,无所有故,离故,寂灭故,不生故。富楼那,檀波罗蜜无缚无脱,尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜无缚无脱,无所有故,离故,寂灭故,不生故,无缚无脱。富楼那,内空亦无缚无脱,乃至无法有法空亦无缚无脱,四念处无缚无脱,乃至十八不共法无缚无脱,无所有故,离故,寂灭故,不生故,无缚无脱。阿耨多罗三藐三菩提无缚无脱,一切智、一切种智无缚无脱,菩提无缚无脱,佛亦无缚无脱,无所有故,离故,寂灭故,不生故,无缚无脱。富楼那,诸法如、法相、法性、法住、法位、实际、无为法无缚无脱,无所有故,离故,寂灭故,不生故,无缚无脱。富楼那,是名菩萨摩诃萨无缚无脱檀波罗蜜,乃至般若波罗蜜;四念处,乃至一切种智无缚无脱。是菩萨摩诃萨住无缚无脱檀波罗蜜中,乃至住无缚无脱般若波罗蜜;住无缚无脱四念处,乃至住无缚无脱一切种智;无缚无脱成就众生,无缚无脱净佛世界;无缚无脱诸佛当供养,无缚无脱当听法;无缚无脱诸佛终不离,无缚无脱诸神通终不离,无缚无脱五眼终不离;无缚无脱陀罗尼门终不离,无缚无脱诸三昧终不离;无缚无脱当生道种智,无缚无脱当得一切种智;无缚无脱法轮转,无缚无脱众生安立三乘。如是,富楼那,菩萨摩诃萨行无缚无脱六波罗蜜,当知一切法无缚无脱,无所有故,离故,寂灭故,不生故。富楼那,是名菩萨摩诃萨无缚无脱大庄严。”

【论】释曰:须菩提言:如我闻佛义,无大庄严为大庄严。何以故?自相空故。

问曰:须菩提何以如是说?

答曰:佛说发大庄严义,甚深难得难解。会中众生闻是事,心或退没。如是庄严毕竟空,亦以神通力故,一时能遍至十方恒河沙世界可适众生,言:“此是圣主事,我等云何能知?”以是故,须菩提说发大庄严非深非难;非但发大庄严,自相空,易行易得;色、色中定相不可得,乃至十八不共法亦尔。若菩萨能如是知诸法空寂灭相,而不舍本愿精进,是故名发大庄严,非是难得。佛证须菩提所说,故言如是。作法皆是虚诳,故言萨婆若无作法;众生毕竟空故,亦无作法。佛说作者不可得故,一切智非作相;众生不可得故,作者不可得。作者不可得故,萨婆若非作非起相。

复次,色亦无所能作,法空故,乃至诸佛法亦如是。须菩提等谓诸法中无有定作相,如幻,虽无实事,而有来去相;以是故,佛说如幻、如焰等无作相,毕竟不可得故。是时听者作是念,十八空能破一切法,则是有用,是则为实,谓言有作。是以佛言,内空无所作,乃至无法有法空至十八不共法亦无所作。若谓今十八空,有为虚诳无实,故可无作;如、法性、实际是真实法,应当有作!何以故?一切有为法各各共因,无为法亦与有作为因故。佛言如、法性、实际、法住、法位亦无作。又谓菩萨、佛、一切种智是实法,能有所作;以是故,佛言是法亦毕竟空故,亦无所作,作相因缘生故。

行者念言:佛法甚难!甚为希有!诸法都无作,无缚无解者,我等云何当从苦得脱?是故须菩提白佛言:如我知佛所说义,五众无缚无解;若毕竟空无有作者,谁缚谁解?凡夫人法虚诳不可得,故非缚;圣人法毕竟空不可得,故非解。如梦等五众,及三世五众,善不善等五众,一切法亦如是,乃至实际等亦复如是,无所有故,离故,不生故,无缚无解,是名菩萨摩诃萨不缚不解菩萨道。住是道中,诸烦恼不牵堕凡夫中,故言不缚;不以诸无漏法破烦恼,故言不解。教化众生,净佛世界,乃至五神通、五眼、诸陀罗尼三昧门,终不离佛,及安立众生于三乘,亦无缚无解。所以者何?诸法无所有故,离故,寂灭故,不生故,毕竟空故。如是等因缘,是名菩萨摩诃萨发大庄严相,所谓不缚不解。

释摩诃衍品第十八(经作问乘品)

【经】尔时,须菩提白佛言:“世尊,何等是菩萨摩诃萨摩诃衍?云何当知菩萨摩诃萨发趣大乘?是乘发何处?是乘至何处?是乘当住何处?谁当乘是乘出者?”

佛告须菩提:“汝问何等是菩萨摩诃萨摩诃衍?须菩提,六波罗蜜是菩萨摩诃萨摩诃衍。何等六?檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。云何名檀波罗蜜?须菩提,菩萨摩诃萨以应萨婆若心,内、外所有布施,共一切众生,回向阿耨多罗三藐三菩提,用无所得故。须菩提,是名菩萨摩诃萨檀波罗蜜。云何尸罗波罗蜜?须菩提,菩萨摩诃萨以应萨婆若心,自行十善道,亦教他行十善道,用无所得故,是名菩萨摩诃萨不著尸罗波罗蜜。云何羼提波罗蜜?须菩提,菩萨摩诃萨以应萨婆若心,自具足忍辱,亦教他行忍辱,用无所得故,是名菩萨摩诃萨羼提波罗蜜。云何毗梨耶波罗蜜?须菩提,菩萨摩诃萨以应萨婆若心,行五波罗蜜,勤修不息,亦安立一切众生于五波罗蜜,用无所得故,是名菩萨摩诃萨毗梨耶波罗蜜。云何禅波罗蜜?须菩提,菩萨摩诃萨以应萨婆若心,自以方便入诸禅,不随禅生,亦教他令入诸禅,用无所得故是名菩萨摩诃萨禅波罗蜜。云何般若波罗蜜?须菩提,菩萨摩诃萨以应萨婆若心,不著一切法,亦观一切法性,用无所得故;亦教他不著一切法,亦观一切法性,用无所得故,是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜。须菩提,是为菩萨摩诃萨摩诃衍。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、自相空、诸法空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空。”

须菩提白佛言:“何等为内空?”

佛言:“内法名眼、耳、鼻、舌、身、意。眼、眼空,非常非灭故。何以故?性自尔。耳、耳空,鼻、鼻空,舌、舌空,身、身空,意、意空,非常非灭故。何以故?性自尔。是名内空。”

“何等为外空?”

“外法名色、声、香、味、触、法。色、色空,非常非灭故。何以故?性自尔。声、声空,香、香空,味、味空,触、触空,法、法空,非常非灭故。何以故?性自尔。是名外空。”

“何等为内外空?”

“内、外法名内六入、外六入。内法、内法空,非常非灭故。何以故?性自尔。外法、外法空,非常非灭故。何以故?性自尔。是名内外空。”

“何等为空空?”

“一切法空,是空亦空,非常非灭故。何以故?性自尔。是名空空。”

“何等为大空?””

“东方、东方空,非常非灭故。何以故?性自尔。南西北方、四维、上、下,南西北方、四维、上、下空,非常非灭故。何以故?性自尔。是名大空。”

“何等为第一义空?”

“第一义名涅槃,涅槃、涅槃空,非常非灭故。何以故?性自尔。是名第一义空。”

“何等为有为空?”

“有为法名欲界、色界、无色界;欲界、欲界空,色界、色界空,无色界、无色界空,非常非灭故。何以故?性自尔。是名有为空。”

“何等为无为空?”

“无为法名为无生相、无住相、无灭相;无为法、无为法空,非常非灭故。何以故?性自尔。是名无为空。”

“何等为毕竟空?”

“毕竟名诸法至竟不可得,非常非灭故。何以故?性自尔。是名毕竟空。”

“何等为无始空?”

“若法初来处不可得,非常非灭故。何以故?性自尔。是为无始空。”

“何等为散空?”

“散名诸法无灭,非常非灭故。何以故?性自尔。是为散空。”

“何等为性空?”

“一切法性,若有为法性、若无为法性,是性非声闻、辟支佛作,非佛所作,亦非余人所作;是性、性空,非常非灭故。何以故?性自尔。是名性空。”

“何等为自相空?”

“自相名色、坏相,受、受相,想、取相,行、作相,识、识相,如是等有为、无为法,各各自相空,非常非灭故。何以故?性自尔。是名自相空。”

“何等为诸法空?”

“诸法名色、受、想、行、识,眼、耳、鼻、舌、身、意,色、声、香、味、触、法,眼界、色界、眼识界乃至意界、法界、意识界。是诸法、诸法空,非常非灭故。何以故?性自尔。是为诸法空。”

“何等为不可得空?”

“求觅诸法不可得,是不可得空,非常非灭故。何以故?性自尔。是名不可得空。”

“何等为无法空?”

“若法无是亦空,非常非灭故。何以故?性自尔。是名无法空。”

“何等为有法空?”

“有法名诸法和合中,有自性相;是有法空,非常非灭故。何以故?性自尔。是名有法空。”

“何等为无法有法空?”

“诸法中无法,诸法和合中有自性相;是无法有法空,非常非灭故。何以故?性自尔。是名无法有法空。”

“复次,须菩提,法、法相空,无法、无法相空;自法、自法相空,他法、他法相空。何等名法、法相空?法名五众,五众空,是名法、法相空。何等名无法、无法相空?无法名无为法,是名无法、无法相空。何等名自法、自法相空?诸法自法空,是空非智作,非见作,是名自法、自法相空。何等名他法、他法相空?若佛出,若佛未出,法住、法相、法位、法性、如、实际,过此诸法空,是名他法、他法相空。是名菩萨摩诃萨摩诃衍。”

【论】问曰:是经名为般若波罗蜜。又佛命须菩提为菩萨说般若波罗蜜,须菩提应问般若波罗蜜,佛亦应答般若波罗蜜。今须菩提何以乃问摩诃衍,佛亦答摩诃衍?

答曰:般若波罗蜜、摩诃衍一义,但名字异;若说般若波罗蜜,说摩诃衍无咎。摩诃衍名佛道,行是法得至佛,所谓六波罗蜜;六波罗蜜中第一大者,般若波罗蜜;如后品佛种种说大因缘。若说般若波罗蜜,则摄六波罗蜜;若说六波罗蜜,则具说菩萨道,所谓从初发意乃至得佛。譬如王来,必有营从;虽不说从者,当知必有。摩诃衍亦如是,菩萨初发意所行,为求佛道故,所修习善法,随可度众生所说种种法,所谓本起经、断一切众生疑经、华手经、法华经、云经、大云经、法云经、弥勒问经、六波罗蜜经、摩诃般若波罗蜜经。如是等无量无边阿僧祇经,或佛说,或化佛说,或大菩萨说,或声闻说,或诸得道天说;是事和合,皆名摩诃衍。此诸经中,般若波罗蜜最大故,说摩诃衍,即知已说般若波罗蜜。诸余助道法,无般若波罗蜜和合,则不能至佛;以是故,一切助道法,皆是般若波罗蜜。如后品佛语须菩提:汝说摩诃衍,不异般若波罗蜜。

问曰:若尔者,初何以不先说摩诃衍?

答曰:我上说般若波罗蜜最大,故应先说。又佛意欲说摩诃般若波罗蜜,放大光明。十方诸菩萨各自问佛:今何以有是光明?诸佛各答言:娑婆世界有佛,名释迦牟尼,欲说般若波罗蜜。彼诸菩萨及诸天人,和合而来。舍利弗问佛:世尊,云何菩萨摩诃萨欲知一切法,习行般若波罗蜜?

又佛初品中种种赞般若波罗蜜功德,若欲得是者,当学般若波罗蜜。有如是等因缘故,应初说般若波罗蜜。佛命须菩提:汝为诸菩萨说般若波罗蜜!须菩提谦言:菩萨空但有名。后言能如是解,了知菩萨相,即是行般若波罗蜜。既知是已,问菩萨句义,次有摩诃萨义:摩诃萨义中,有大庄严,摩诃衍。如勇夫虽有种种器杖庄严,不乘快马,则无能为。是大乘,天竺语名摩诃衍。诸佛断法爱故,又明般若波罗蜜义无异故,佛不诃。以是故,须菩提更作异名,问摩诃衍。

问曰:如摩诃衍序中说,从初发心乃至佛道,为佛道故集一切善法,皆名摩诃衍;今何以但说六波罗蜜为摩诃衍?

答曰:如先说,说般若波罗蜜,则说六波罗蜜;说六波罗蜜,则摄一切善法。以是故,不应作是问:诸善法多,何以但说六波罗蜜?

复次,摩诃衍,初发心作愿,乃至后方便等六波罗蜜;是诸法虽不名为波罗蜜,然义皆在六波罗蜜中。如初发心作愿,大悲等心力大故,名毗梨耶波罗蜜;舍小利,取大乘,名般若波罗蜜;方便即是智慧,智慧淳净故,变名方便。教化众生,净佛世界等,皆在六波罗蜜中,随义相摄。

问曰:若尔者,后何以更说十八空、百八三昧等,名摩诃衍?

答曰:六波罗蜜是摩诃衍体,但后广分别其义。如十八空、四十二字等,是般若波罗蜜义;百八三昧等,是禅波罗蜜义;以是故初说六波罗蜜。

问曰:何以故正说六波罗蜜,不多不少?

答曰:佛为法王,随众生可度,或时略说一、二、三、四;或时广说,如贤劫经八万四千波罗蜜。复次,六道众生,皆受身心苦恼:如地狱众生拷掠苦,畜生中相残害苦,饿鬼中饥饿苦,人中求欲苦,天上离所爱欲时苦,阿修罗道斗诤苦。菩萨生大悲心,欲灭六道众生苦故,生六波罗蜜;以是故说六波罗蜜,不多不少。

问曰:檀波罗蜜有种种相,此中佛何以但说五相?所谓用萨婆若相应心,舍内、外物,是福共一切众生,回向阿耨多罗三藐三菩提,用无所得故。何以不说大慈悲心,供养诸佛及神通、布施等?

答曰:是五种相中,摄一切布施。相应萨婆若心布施者,此缘佛道,依佛道;舍内、外者,则舍一切诸烦恼;共众生者,则是大悲心;回向者,以此布施但求佛道,不求余报;用无所得故者,得诸法实相般若波罗蜜气分故;檀波罗蜜非诳非倒,亦无穷尽。

问曰:若尔者,则不须五种相,但说萨婆若相应心则足!

答曰:此事可尔!但以众生不知云何应萨婆若心布施义故,是故以四事分别其义。应萨婆若心者,以菩萨心,求佛萨婆若,作缘作念系心。持是布施,欲得萨婆若果,不求今世因缘,名闻恩分等;亦不求后世转轮圣王、天王富贵处;为度众生故,不求涅槃,但欲具一切智等诸佛法;为尽一切众生苦故,是名应萨婆若心。内、外物者,内名头脑、骨髓、血肉等,难舍故在初说;外物者,国土、妻子、七宝、饮食等。共一切众生者,是布施福德果报,与一切众生共用;譬如大家种谷,与人共食。菩萨福德果报,一切众生皆来依附;譬如好果树,众鸟归集。回向者,是福德边,不求余报,但求阿耨多罗三藐三菩提。

问曰:先言应萨婆若心,后言回向,有何等异?

答曰:应萨婆若心,为起诸福德因缘;回向者,不求余报,但求佛道。

复次,萨婆若相应心,为应阿耨多罗三藐三菩提故施;如先义说萨婆若为主,一切功德皆为萨婆若。赞佛智慧有二种:一者、无上正智,名阿耨多罗三藐三菩提;二者、一切种智,名萨婆若。用无所得者,以般若波罗蜜心布施,顺诸法实相而不虚诳。如是等说檀波罗蜜义。

问曰:尸罗波罗蜜则总一切戒法,譬如大海总摄众流,所谓不饮酒、不过中食、不杖加众生等。是事十善中不摄,何以但说十善?

答曰:佛总相说六波罗蜜,十善为总相戒,别相有无量戒。不饮酒、不过中食,入不贪中;杖不加众生等,入不瞋中;余随义相从。戒名身业、口业七,善道所摄,十善道及初后。如发心欲杀,是时作方便恶口,鞭打、系缚、斫刺,乃至垂死,皆属于初;死后剥皮、食啖、割截、欢喜,皆名后;夺命是本体;此三事和合,总名杀不善道。以是故知说十善道,则摄一切戒。

复次,是菩萨生慈悲心,发阿耨多罗三藐三菩提,布施利益众生,随其所须,皆给与之;持戒不恼众生,不加诸苦,常施无畏。十善业道为根本,余者是不恼众生远因缘。戒律为今世取涅槃故,淫欲虽不恼众生,心系缚故为大罪。以是故,戒律,淫欲为初。白衣不杀戒在前,为求福德故。菩萨不求今世涅槃,于无量世中往返生死,修诸功德,十善为旧戒,余律仪为客。

复次,若佛出好世,则无此戒律;如释迦文佛,虽在恶世,十二年中亦无此戒,以是故知是客。

复次,有二种戒:有佛时或有或无;十善,有佛无佛常有。

复次,戒律中戒,虽复细微,忏则清净;犯十善戒,虽复忏悔,三恶道罪不除。如比丘杀畜生,虽复得悔,罪报犹不除。如是等种种因缘故,但说十善业道。亦自行,亦教他人,名为尸罗波罗蜜。十善道,七事是戒,三为守护故,通名为尸罗波罗蜜。余波罗蜜亦如是,随义分别;如初品中六波罗蜜论义广说。是经名般若波罗蜜,般若波罗蜜名舍离相;以是故,一切法中皆用无所得故。

问曰:若用有所得集诸善法,犹尚为难,何况用无所得!

答曰:若得是无所得智慧,是时能妨善行,或生邪疑;若不得是无所得智慧,是时无所妨,亦不生邪疑!佛亦不称著心取相行诸善道。何以故?虚诳住世间,终归于尽。若著心修善,破者则易;若著空生悔,还失是道!譬如火起草中,得水则灭;若水中生火,则无物能灭。初习行著心取相菩萨,修福德,如草生火,易可得灭;若体得实相菩萨,以大悲心行众行,难可得破,如水中火,无能灭者。以是故,虽用无所得心行众行,心亦不弱,不生疑悔,是名略说六波罗蜜义。广说如初品中,一一波罗蜜皆具足。

十八空者,六波罗蜜中说般若波罗蜜义,不著诸法。所以者何?以十八空故。十八空论议,如初品中,佛告舍利弗:菩萨摩诃萨欲住十八空,当学般若波罗蜜。彼义,应此中广说。

问曰:十八空,内空等后皆言非常非灭故,此义云何?

答曰:若人不习此空,必堕二边,若常、若灭。所以者何?若诸法实有,则无灭义,堕常中;如人出一舍,入一舍,眼虽不见,不名为无,诸法亦尔!从未来世入现在世,现在世入过去世,如是则不灭。行者以有为患,用空破有心,复贵空著于空者,则堕断灭;以是故,行是空以破有,亦不著空。离是二边,以中道行是十八空,以大悲心为度众生;是故十八空后,皆言非常非灭,是名摩诃衍。若异此者,则是戏论狂人,于佛法中空无所得!如人于珍宝聚中取水精珠,眼见虽好,价无所直。

问曰:若十八空已摄诸空,何以更说四空?

答曰:十八空中,现空尽摄。诸佛有二种说法:或初略后广,或初广后略。初略后广,为解义故;初广后略,为易持故。或为后会众生略说其要,或以偈颂。今佛前广说十八空,后略说四空相。法、法相空者,一切法中,法相不可得;如色中色相不可得。

复次,法中不生法故,名为法法空。无法、无法空者,无为法名无法。何以故?相不可得故。

问曰:佛以三相说无为法,云何言无相?

答曰:不然!破生故言无生,破住故言无住,破灭故言无灭,皆从生、住、灭边有此名,更无别无生无灭法,是名无法、无法空。是义,如无为空中说。自法、自法空者,自法名诸法自性,自性有二种:一者、如世间法,地坚性等;二者、圣人知如、法性、实际。此法空。所以者何?不由智见知故有二性空,如先说。

问曰:如、法性、实际,无为法中已摄,何以复更说?

答曰:观时分别,说五众实相,法性、如、实际;又非空智慧观故令空,性自尔。

问曰:如色,是自法;识,为他法。此中何以说:如、法性、实际,有佛、无佛常住,过是名为他法空?

答曰:有人未善断见结故,处处生著。是人闻是如、法性、实际,谓过是已,更有余法,以是故说过如、法性、实际亦空。