近几年来，我都是在讲解三十七道品这一个主题，这是佛法的基本修行方法。能够修成三十七道品，就能得解脱，在上座部或者对小乘佛法而言，可证得阿罗汉果，就大乘佛法而言则是可以成佛。三十七道品本来是小乘的教法，但是在大乘的经典以及论典里，都主张修行菩萨道，也应当要修三十七道品，只是修行的态度不同。因此，三十七道品原则上是声闻法，好象是为解脱道而说的，可是三十七道品从声闻的立场来看，它是声闻法；从大乘的立场来看，则是成佛的菩萨法。所以我讲小乘的声闻乘，也要讲大乘的菩萨乘。

但为何不直接只讲大乘法呢？因为一开始就讲大乘法，可能会不切实际，所讲的会和身体及心理所实行的不相应。因此，我们不能否定小乘佛法，要知道小乘的佛法是基础，是必须的。

三十七道品称为道品次第，也就是次第的修行方法有三十七种，分为七大科：第一科四念住，第二科四正勤，第三科四如意足，第四科五根，第五科五力，第六科七觉支，第七科八正道。从第一科四念住至第七科八正道，一个段落一个段落，一个层次一个层次地往上修。而在每一科之中，也有其次第；譬如四念住的次第，是先从观身开始，再观受、观心、观法，名为别相念，然后任修一观即含摄四观，名为总相念；其他的每一科也都有次第或不次第。

前五科先前已讲完，并集结成书。七觉支是三十七道品之中的第六科，是由修行观慧及禅定而入无漏道法的次第道品。

这七科之间看起来，似乎没有什么关系，事实上是有次第以及前后关系的。中国禅宗不讲次第法门，但也并非全然如此，只是不把次第当成是究竟的。禅宗并不否定三十七道品修行次第的功能，所以中国禅宗还是有从最基本的五停心开始修的，接下来就进入三十七道品的第一个阶段四念住的观身、观心，因此次第的修行方法还是存在的。

所谓五停心观，就是能让散乱的妄想心，变成集中心以及统一心的五种方法，那就是：不净观、慈悲观、因缘观、念佛观、数息观。五停心观是在尚未修行四念住之前必须具备的修行基础，也就是禅定的基础，有了集中心和统一心之后，才算进入三十七道品的第一阶段。

最近我去了一趟大陆，参访一座古老的禅宗寺院，他们告诉我，每天要禅坐十支香，一支香差不多一小时至一个半小时，这等于整天都在禅坐。我问他们说：每天坐十支香，一定很多人开悟了。他们回答：哪里，我们只是练腿而已。曹洞宗的修行方法就是只管打坐，坐也能坐出些道理来的，能够一天坐十支香，一连坐几年、几个月，这也是很不简单的。

古来传统的禅师们是很少讲三十七道品的，因为这是次第法，而非顿悟法门。我则试着把次第法门当成顿悟法门的基础，能顿则顿，不能当机开悟的人，就从三十七道品来着手修行练习，之后再用顿悟的禅法，与三十七道品接轨，那就很容易得力了。

何谓七觉支？

一、七觉支的名称

七觉支是三十七道品的第六科，为什么称它为七觉支？意思是说，在修行这七个项目之后而能开悟，也就是说，这七个项目是开悟的条件。

七觉支有几种不同的翻译法，介绍如下：

七觉支──新译：七种悟道的修行项目

七觉意──古译：七种有助于智慧开发的道品

尚有：

七觉分──《杂阿含经》

七菩提分──《仁王护国般若经》、《阿弥陀经》、《大乘同性经》

七等觉支──《集异门论》

略称七觉

觉支──广义称三十七道品皆为觉支，狭义但以七菩提分为觉支。

凡是在唐玄奘三藏之前所翻译的经论，称为古译；从玄奘三藏开始，经论翻译名词的习惯用法，则称之为新译。所以七觉支是新译，七觉意则是古译，意思是七种觉悟的道理，或者是七种觉悟的思惟法。

此外在《阿含经》，特别是在《杂阿含经》里，称它为七觉分，实际上分与支的意思相同，是指在不同阶段及过程中修行的七个项目。而在大乘经典中，称之为七菩提分，是七种得到觉悟的次第修行方法。

七觉支的梵文是Sapta Bodhy Avga。Sapta是七，Bodhy是觉，Avga是意思或者是项目。其实，三十七道品里的三十七个项目都可称为觉支(BodhyAvga)，只不过其他六科都另有自己的名称，没有用觉支这两个字，所以就被第六科独用了。就像我们这个团体里的东方人，都有英文名字，也许其中有人没有英文名字，人们不知该如何称呼，只有称呼他为东方人，似乎东方人变成他一个人，其实东方人并不只是一个人而已。同样的，西方人到了台湾，那些我们叫不出名字的，也都称之为外国人。

二、七个项目

何谓七觉？根据阿含部的《般泥洹经》卷上所示，以及巴、梵两种语文对照如下︰

般泥洹经巴利文梵文

(一)志念觉

(二)法解觉

(三)精进觉

(四)爱喜觉

(五)一向觉

(六)惟定觉

(七)行护觉

七觉支的意义

新译七觉支的七个名词，依次是：念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、除觉支、定觉支、舍觉支。根据《阿含经》的排列，一开始就修念觉支的四念住，由四念住而开发智慧；但是在大乘经典里，也有将择法觉支放在第一觉支，第二才是念觉支。将择法觉支放在第一的原因，是先借佛之智慧、佛的正见，来做为行者选择法门的一个标准，知道了何谓善的正法、何谓不善的非正法，然后才开始修行。

七觉支的意义是什么？内容又是什么？以下逐项介绍：

一、念觉支

念觉支，修行道品之时，常念于定与慧均等。

念觉知，就是使心念集中，从散乱心而成集中心，由集中心而成统一心。也就是在修行道品次第时，常常要思惟；思惟，就是观照。而且非常用心地注意它、留心它，留心自己的智慧和禅定是同样的重要。实际上念觉支就是四念住，时时将心专注于禅定和智慧同等重要的状况。

四念住是三十七道品中的第一科，分别为观身、观受、观心、观法等四个项目，其内容是：(一)观身身有三十六物，多观其不净

三十六物分为三类：内身十二物，是在身体内，包括肝、胆、肠、胃、脾、肾、心、肺、生脏、熟脏、赤痰、白痰，是眼睛看不到的。外身十二物，是在身体的外部，包括发、毛、爪、齿、眵、泪、涎、唾、屎、尿、垢、汗，用眼睛可以看得到的。身器十二物，是支持身体的皮、肤、血、肉、筋、脉、骨、髓、肪、膏、脑、膜。(二)观受──受有五种：苦受、乐受、忧受、喜受、舍受，多观苦受

受是身体的直觉，有了直觉之后，心会产生苦、乐、不苦、不乐等各种反应。舒服是乐受，不舒服是苦受，没有什么舒服不舒服的，则是不苦不乐受。对可能发生的苦受，产生忧受；对已发生及未发生的乐受，形成喜受。若以苦苦、行苦、坏苦而言，则诸受无一非苦。(三)观心──心有五盖：贪欲、瞋恚、掉悔、睡眠、疑，多观其无常

有了受之后，就会有反应，那就是心的活动。对于乐的事，会贪着、追求，希望保留它，不要失去，甚至希望得到更多一些；对于苦及不快乐的事，会瞋恨、讨厌，希望赶快离开它。一个是贪，一个是瞋。

遇到快乐的事，心里很兴奋，遇到不快乐的事，心里很沮丧，便是掉悔；在不苦不乐时，因为无聊没事做，很可能就会打瞌睡，便是睡眠；有时甚至会怀疑自己是快乐或是不快乐，也弄不清楚究竟是真的还是假的，便是疑。若能观知心念剎那生灭，即知心是无常的。(四)观法──法有五蕴的善、不善，多观其无我法，主要是指五蕴构成的色心二法，由此衍生出我们对好或不好、善或不善、有益或无益等虚妄执着，若能清清楚楚知道，万事万物皆由缘起缘灭而有，自性本空，这便是观法无我。

我们很少会想到自己的身体是由三十六物组合起来，只会想到这个身体是我，执着于喜欢和不喜欢──我好舒服、我不舒服，我好可爱、我好可恶，我好美、我好丑，我好幸福、我好可怜，很少能真正客观地观察到，身体就是身体，内脏就是内脏，五官就是五官，皮肤筋骨就是皮肤筋骨，那不是我；如果认定身体就是我，因此执着身体，那就会有很多烦恼了。

最近有位女士，医生为她检查之后，要她开刀治疗，她很紧张的来见我说：

师父，我要进医院开刀，我很怕痛，也怕弄不好可能会死。

我说：怕痛，会痛得更厉害；怕死，会死得更快一些。开刀时应该这样想︰这个身体正在接受治疗，没什么好怕的，如果真会死，怕也没有用；不害怕，生命力便会坚强些，活的机率高一些。

她听了我的意见，就进医院开刀。开刀之前医生问她要全身麻醉还是半身麻醉，全身麻醉是开刀时没有知觉，手术后恢复得慢一些；而半身麻醉，只是开刀的地方不会痛，但意识清楚，手术后恢复比较快。她因为用了我教她的方法，知道怕也没有用，于是就用半身麻醉，而且一边开刀还一边透过镜子欣赏医师为她开刀的过程。开完刀之后很快就恢复了，之后她来见我说：师父，开刀一点也不可怕，开刀只是医生在开这个身体的刀，跟我没有关系。这就是用观身的修行法了。

最近我自己也有类似的经验，我到医院检查胃，当胃镜从喉咙插到胃里时，是有点不舒服；但是医师一边检查，我一边在萤幕上，清清楚楚看到胃里的状况。我欣赏着这个胃，胃壁是长得怎么样，好象我也跟着镜头在自己的胃里探索。检查过后发现胃里边长了一块小小的息肉，医师拿了个小夹子将息肉拿掉，流了一点血，当时我并没有想到这是我的胃；息肉拿掉后，我也没有感觉到我的胃里曾经被拿掉过什么东西，只是在观这个身体。当时我如果想着这是我的胃，我的胃被医生夹掉息肉，那么我可能就会紧张了。

观身观成功，就能够清楚地观受；观受观成功，一定能够清楚地观心；观心观成功，一定能够清楚地观法。这就是修行四念住的完成。

二、择法觉支

择法觉支，依智慧简择法之真伪，取真实而舍虚妄。也就是依四圣谛法，如实简择而得道法无漏──简择善法、不善法。

择法，是依据释迦牟尼佛所说的观念和方法，作为基本原则，来简择修行的方法。知道简择，才会知道修行是否正确。如果不知方法和观念的正确或错误，修行不可能离苦得乐，反而会招致更多的烦恼与痛苦。

择法觉支中的法，是指真实法或虚妄法，善法或不善法。善与不善，又分世间及出世间两类。世间的善法是五戒十善，不善法是五逆十恶；出世间的不善法是诸烦恼心，善法是道品次第的解脱法。

此处是指对于出世间的善、不善法，如果能够清楚地了解，辨识离开烦恼的虚妄法，而朝真实的解脱法努力，或者是离开不善法而朝着善法的方向走。依四圣谛法，从愚昧走向智慧，从瞋恨走向慈悲，从执着走向解脱；也即是从世间苦集的有漏因果，转化为出世道灭的无漏因果。如果能够随时如此抉择，就是步步接近解脱的道路。

我们再回过头来看观身，如果把身体当成是不变的、真实的，这就是虚妄法、就是恶法。如果已能观照身体，知道这个身体是暂时的现象，认知它不是真实的，便是善法。身体的本身无所谓善或不善，如果执着身体，把幻躯当成是真实的自我，就会形成烦恼。如果运用身体修行三十七道品，肉身便是法身的基础。

受也绝非真实，它是非常主观的。譬如身体接受同样的摸触，有时有快感，有时又会感到不舒服，这跟当时的心境有关。心境好时，以苦为乐、苦中作乐、虽苦犹乐。如果心境不好，即使吃喝玩耍，也会认为是在受苦。

心是无常的，不管是什么样的心念活动，都是暂时而非永恒。

法是五蕴皆空，因缘有而自性空，任何一法，只要不执着，便都不是我。

我年轻时认识一位朋友，有一次他被一个女孩子打了耳光之后，还高兴了好几天，老是摸着自己的脸说：我终于被她打了一个耳光。当时我实在没有办法想象，被打了还会那么高兴，是什么道理？他的身体被打痛了，竟然如此快乐，请问︰这在择法觉支中，是善还是不善呢？

三、精进觉支

精进觉支，简择真实的正法，专心精进不懈怠，依四正断(四正勤)为着力点。

选择了正确的佛法以及修行的态度之后，才能开始精进修行。否则可能是盲修瞎练，如同盲人骑瞎马，夜半临深渊。最近我到芝加哥演讲，有人问我：修行会不会走火入魔？我说：会的，这有两个原因：(一)没有老师，端凭自己苦修瞎练，当身心有反应时，不知如何处理，或认为那便是开悟；(二)遇到的老师本身，就是用盲修瞎练出来的魔法，当然就会入魔了。

因此，必须要选择正确的修行方法，最好还要有具备正确修行方法的老师来指导，这样才不会有问题。也许有人会问︰如果根本不知道谁是正确的老师及正确的修行方法，该怎么办呢？所以，应该具备对基础佛法的认识。

首先，要了解因果的观念，相信因果的观念之后，就不会做坏事，不会投机取巧，不会不想付出只想得到，因为做了坏事一定会有坏的结果，希望有好结果就要做好事，一定要有这样的因果观念。

其次，要有因缘的观念。一切现象，都是因缘生、因缘灭，都是无常而非永恒，都是空的，没有真正的我或我的价值在其中。

基本佛学中的四圣谛是因果法，十二因缘是因缘法及因果法，不可不知。如果了解因果及因缘的道理，就能从佛法的指导中得到智慧，并且依此准则来选择修行的方法以及指导修行的人。

三十七道品前面的四念住、四正勤、四如意足、五根、五力等五科，都是正确的佛法，知道之后就要好好精勤努力地修行。这里的精进觉支似乎与第二科四正勤类似，不过四正勤是针对修四念住而言，而此处则是以四正勤的态度来修以上的五科。因为前五科是从观而修定，观的时候能产生智慧，然而这个智慧很薄弱、不够强，所以要继续修定；修定的同时再修观，修观之后继续加强修定。精进觉支是将前五科一起精进地修，以产生更深的定慧功能。

诸位可能会误解，修行一定要三十七道品逐步修完，其实不然，如果是善根深厚的人，只修四念住也能证阿罗汉果，而得解脱。一般人则还是要从修四念住开始，一科一科依次往上修。七觉支又称七菩提分，是七种可以开悟得解脱的方法，如果尚不得解脱，还有最后一科八正道可修。不过，不论是否解脱，多听、多闻、多熏习，没有善根的也会培养出善根，不懂修行的也会修行了。

所谓精进，是指对已在修行的善法，要继续努力修行使其增长，尚未修的善法，要立即开始修；未断的不善法，要赶快使之断除，尚未发生的不善法，从此不让它生起。用这样的方式持续不断地修行，就是精进觉支。

如何发起精进心修行呢？譬如说，发愿从此以后不说坏话，不做坏事，虽然一时之间还没有办法不存坏念头，只要发觉之后马上告诉自己︰不要继续再起坏念头就好了；至于没有做过的坏事、没有说过的坏话，就使之不再增加。

一般人做好事，还是希望得到回馈，这样还不够好，必须更进一步，做任何事不求回馈，因为期待回馈的心，便是烦恼心。得到回馈，就会骄傲欢喜；不见有回馈，就会怨怒瞋恨，这都是烦恼心。

有的人误以为精进是不吃、不喝、不睡、不休息地修行；其实，如果这样拚着命修行，那是着魔了，不是正确的精进。正确的修行是从调饮食、调身心、调呼吸、调睡眠打基础，称为前方便；然后细水长流、绵绵不绝，不紧张、不松懈地修行。因为身心紧张会出问题，懈怠则会一事无成，不能得力；因此，一定要不急不缓，很有毅力、恒久持续地不断努力，这才是正确的精进。

一位修行人在做任何事，都可以用精进心，只要有精进心，就能够安定身心。例如我跟我的侍者说，他为我煮的那种小黄米，有许多是连着壳的，那些小米壳，经常会钻到我的牙缝里，最好将它捡出来。侍者回说︰小黄米带不带壳，不容易看得出来。

于是我就请他把米拿来，让我自己找。就这样，时间一晃就过了一个半小时，虽然找的是一粒一粒带壳的小黄米，其实一颗颗都成了我修行的方法。因为我的心很安定，完全专注在有壳的小黄米上，一逮就是一个，虽然我这个老人的眼力并不好，但逮得还满准的。对我来讲，这一个半小时一下子就过去了，也不觉得累，而且还很喜悦。

中国佛教徒之中流行这样的一句话：学佛一年，佛在眼前；学佛两年，佛在天边；学佛三年，佛在西天。意思是说，刚学佛时还满精进的，心中有佛、有佛法，觉得真有用。到第二年，觉得要修行成功还早得很，渐渐就懈怠了，所以得到的利益自然不多。等到第三年，反正没有修行，不想修了，心中的佛也就不见了，这就是不精进的缘故。如果有精进心，不论能不能立竿见影地得到成就，每天都会持之以恒地用方法、用观念，这才是叫做精进修行。

昨天有位在家弟子问我：师父，当境界现前时，要用什么方法？所谓境界，就是使自己烦恼、困扰，掉入各种诱惑、威胁的陷阱中，产生忧愁、恐惧以及悲欢离合等状况。我的回答是：首先要把当前的状况看做是无常；接下来要认清，这些天外飞来的俊男或美女、诱人的钱财及食物，或是有个非常风光显赫的权位等着你，都可能是别人设计好的陷阱和圈套，必须小心远离。凡是遇到这种状况时，如果观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我都不成；只有先观自己的呼吸，向内观照心的反应，能够如此，就有了修行的着力点，不致于一下子就掉进陷阱里去了，这也就是精进。

我有几个经验可供诸位参考。当我在日本留学快要完成博士学位时，日本跟台湾断绝邦交，谣传在日本留学的台湾学生，全部要换成中国大陆护照，否则就要被赶出日本；因此使得数以千计的台湾留日学生，人心惶惶，不知怎么办才好。我有一位教授很同情我，有一天他介绍一对母女来看我，女孩二十多岁，母亲五十岁左右，见面之后又要我去她们家坐坐，她们家是一座寺院。

当天晚上我的教授打电话问我：今天来看你的那对母女，你觉得那个女孩怎么样？

我说：那个女孩很好啊，我准备到她们的寺院去看看。

教授又问：嗯！很好，很好，你知道去做什么吗？

我说：我不知道。

他说：是这样的，那个寺院的住持刚刚过世，现在要招一个和尚女婿，如果找不到和尚女婿，母女俩就要被赶出寺院，他们的大本山会另外派人接管。

日本的和尚是可以结婚的，那对母女对我印象不错，所以希望我去做和尚女婿。

当我明白后就跟教授说：谢谢你的关照，可惜我是个中国和尚，我是不能结婚的。

在那样混乱的国际局势之下，如果我接受了这样的安排，除了有身分之外，还有一位太太跟一座寺院。在当时，这是一个很大的诱惑。

另外还有两次诱惑，都是要我去做官。台湾在***政府的时候，要我担任国大代表，我婉拒之后还告诉我说：这不是选的，是政府给的国大代表，像于斌枢机主教就是国大代表。第二次是在今年，行政院要给我一个相当于政务委员层级的官，好多弟子都来劝我接受，并说：师父，这是佛教的光荣。我说：阿弥陀佛！我只适合当和尚。

我不是说做官不好，而是我不适合做官。我做和尚，懂得精进，扮演其他的角色，可能就不一定做得称职了。

四、喜觉支

喜觉支，安住于真实的道法四念处及四正勤，而有喜悦。

精进修行之后，会产生喜悦的心。因为懂得佛法的观念和方法，可以调整心态，帮助自己不会掉入种种陷阱中受苦难而产生烦恼。例如本来人生观是很消极悲观的，知道佛法之后，就会觉得有无限的希望，很欢喜、很幸运。又例如，当你的心受到刺激而生烦恼，正在痛苦不安的时候，用佛法向内心观照，体验自己的情绪反应，觉察到那些让你痛苦不安的心念，本身是虚幻的、是空的，如此一来，心情就会平静。

所以喜悦有两个原因，一是用观念转变自己，另一是用方法帮助自己。只要认真地用观念，耐心地用方法，而且不要有急切的得失心，自然而然会产生法喜及禅悦的效果。

修行喜觉支，至少可得两种喜悦︰

(一)听闻佛法，得法喜︰在未听闻佛法之前，有许多的观念不正确，常常跟自己过不去，内心跟内心、内心跟外境，会产生种种的矛盾和冲突。听了佛法所讲的因果、因缘，缘起无常、缘起自性空、空故无我等道理，当然会欢喜。诸位听过当头棒喝、醍醐灌顶吗？听闻佛法之时，心胸豁然开朗，而有如释重负的感觉，就是法喜。

(二)修行禅定，得禅悦︰修行禅定时，身心轻松、平稳、宁静，就会产生一种禅定的喜悦，此时的禅悦，是一种轻安、无累的享受，不是刺激性的兴奋。禅定的层次有四禅八定，大略又可归类为集中心、统一心、无心三类，能得集中心及统一心，便得禅悦，亦称定乐；能得无心，即见空性，终得解脱，便是解脱的自在欢喜了。

目前在台湾的法鼓山上，有不少***前来修学汉传佛法，他们是从西藏流亡到尼泊尔或印度，辗转到了台湾，现阶段不愿再回西藏，可是他们每天都过得很欢喜。有些居士无法了解，就问他们说：你们已经离开西藏，流亡在外，怎么还会那么欢喜呢？

喇嘛们说：西藏虽然不能回去，可是我们非常幸运，经常可以听佛法、用佛法、讲佛法，当然欢喜了！他们并不一定打坐，但懂得用佛法来观想、自处处人，便没有困扰的问题了。

反观有些中国的佛教徒，认为生死就是苦，人间是苦海无边，只要未得解脱、未断生死，就当愁眉苦脸、如丧考妣。这真是颠倒！那是对佛法一知半解，并未修持佛法。只要听懂佛法，能用佛法，随时随地都应该是欢欢喜喜的。

五、除觉支

除觉支，又名轻安觉支。由观慧、正念、正精进的喜悦，而得除去身心的粗重，感受到身心的轻利安适。

有了喜悦之后，会产生轻安的反应。轻，是没有重量；安，是平实安稳。轻安，是用禅修的方法来帮助自己、调整身心，渐渐地，身与心的负担都会消失。

修行到了身与心都没有负担的感觉时，可能还知道有环境，风声、雨声、车声、人声等都还听得到，不过已不是对立的，而像是跟自我合而为一的──住在房子里，房子也就是自己；坐在垫子上，垫子就是自己，在这种状况下，一切都是那么的顺利、适意、舒畅、有默契。

六、定觉支

定觉支，心一境性，名为定，便是不昏沉、不散乱，住于四禅定相。

轻安的进一步是禅定，禅定有两类：

(一)小乘的定：没有前念与后念，心止于一，停留在一个念头上，这是次第禅定。从初禅至四禅，四禅含摄八定，乃至进入解脱定。

(二)大乘的定：心可以有念头，但是不受环境状况的影响而有起伏、波动，这是定慧不二的如来禅或祖师禅，也就是中国禅宗所讲的道在平常日用中，从知见的导正、智慧的开启，转变了对于事物原有的态度。把世间的颠倒见扭转过来之后，便不会随波逐流，被境界之风卷着走了。这就是定慧均等的工夫。

禅定的修行，若谈到四禅八定、九次第定，似乎听起来很困难；若用中国禅宗的大乘禅定，不论是用话头或默照，只要一念与方法相应，便是相似的心一境性，就得轻安。轻安的程度深，那就是禅定。

心一境性，是指心念反复地停留在某一个心境上。譬如诸位现在正听我说法，很明确、很清楚地在听，什么杂念都没有，没有善恶是非的分别，只是在听，专心听的时候就如同心系一境。因此，禅修者在平常生活中，练习着吃就是吃、喝就是喝、工作就是工作、走路就是走路、休息就是休息，也即是心系一境的意思。

修次第禅定是渐进的、次第的，到了深定之中，连时间及空间感也会消失。这种深的禅定，跟以下的两种状况是不一样的：(一)被人在头上打了一棒，昏厥之后失去知觉，什么都不知道，直到恢复知觉，头脑才开始发生作用。在失去知觉的那一段时间中，头脑没有作用。(二)无梦的熟睡状态，醒来时才发现已过了好几个小时。

以上两种状况，都不是定，因为修定的人出定之后，在一段时间内，身心是非常轻松、快乐，不受刺激、诱惑的影响，会是个有修养的人。但是，在被打击昏厥之后醒过来的人，头脑是不清楚、不舒服的；而熟睡之后醒了的人，体力虽然恢复了，但当被刺激或受诱惑之时，不会因为熟睡之后，人格就更加健全。

七、舍觉支

舍觉支，又名护觉支。舍外境之心，舍一切所缘对象，由住于一直心，而发空慧。舍善与不善二法，舍断(远离想)、无欲(想)、灭(想)之三界。

禅定是非常好的，但如果贪着禅定的定乐，便是一种执着。一般的人只要有一些禅定的经验，就会经常独自坐着享受定乐。不论从小乘或大乘禅的角度来看，这样的修行就称为冷水泡石头，既不能入深定，更不得解脱，因此必须要一层一层的舍。

前面谈过的喜、轻安、定，都是不同层次定乐的享受，可是正确的佛法，是一切外境及心境的执着都要解脱──苦受要解脱、乐受也要解脱，苦、乐、忧、喜，全部都要舍却，才能称为觉支。

舍所缘的境，也要舍能缘的心，此即住于一直心，而发起无我无相的空慧。也就是逐一舍却色心二法的能所二相，舍无可舍之时，便得涅槃解脱。

七觉支中最重要的，就是舍觉支，舍去一切，才能有空慧所证的解脱境现前。从经典来说，舍有舍善、不善的二法，又有舍断、无、灭的三界。