第五十三卷 大般若波罗蜜多经

初分辩大乘品第十五之三

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,于内外俱身、受、心、法住循身、受、心、法观,炽然精进具念正知,为欲调伏世贪忧故?”

佛言:“善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,审观自身,行时知行,住时知住,坐时知坐,卧时知卧,如如自身威仪差别,如是如是具念正知。善现,是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,于内身住循身观,炽然精进具念正知,为欲调伏世贪忧故。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,审观自身,正知往来,正知瞻视,正知俯仰,正知屈申,服僧伽胝,执持衣钵,尝食歠饮,卧息经行,坐起承迎,寤寝语默,入出诸定,皆念正知。善现,是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,于内身住循身观,炽然精进具念正知,为欲调伏世贪忧故。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,审观自身,于息入时如实念知息入,于息出时如实念知息出;于入息长时如实念知入息长,于出息长时如实念知出息长;于入息短时如实念知入息短,于出息短时如实念知出息短。如工轮师或彼弟子,轮势长时如实念知轮势长,轮势短时如实念知轮势短;诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,审观自身入息出息若长若短,如实念知亦复如是。善现,是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,于内身住循身观,炽然精进具念正知,为欲调伏世贪忧故。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,审观自身,如实念知四界差别,所谓地界,水、火、风界。如巧屠师或彼弟子断牛命已,复用利刀分析其身剖为四分,若坐若立如实观知;诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,审观自身,如实念知地、水、火、风四界差别亦复如是。善现,是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,于内身住循身观,炽然精进具念正知,为欲调伏世贪忧故。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,审观自身,如实念知从足至顶种种不净充满其中,外为薄皮之所缠裹,所谓唯有发毛爪齿、皮革血肉、筋脉骨髓、心肝肺肾、脾胆胞胃、大肠小肠、屎尿洟唾、涎泪垢汗、淡脓肪[月 册]、脑膜[目 蚩]聍,如是不净充满身中。如有农夫或诸长者,仓中盛满种种杂谷,所谓稻、麻、粟、豆、麦等,有明目者开仓睹之,即如实知其中唯有稻、麻、粟等种种杂谷;诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,审观自身,如实念知从足至顶,唯有种种不净臭物充满其中亦复如是,谁有智者宝玩此身?唯诸愚夫迷谬耽著!善现,是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,于内身住循身观,炽然精进具念正知,为欲调伏世贪忧故。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,往澹泊路观所弃尸,死经一日或经二日乃至七日,其身胮胀,色变青瘀,臭烂皮穿,脓血流出。见是事已,自念我身有如是性,具如是法,未得解脱终归如是,谁有智者宝玩此身?唯诸愚夫迷谬耽著!善现,是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,于内身住循身观,炽然精进具念正知,为欲调伏世贪忧故。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,往澹泊路观所弃尸,死经一日或经二日乃至七日,为诸雕、鹫、乌、鹊、鵄、枭、虎、豹、狐、狼、野干、狗等种种禽兽或啄或攫,骨肉狼籍,[齿 查]掣食啖。见是事已,自念我身有如是性,具如是法,未得解脱终归如是,谁有智者宝玩此身?唯诸愚夫迷谬耽著!善现,是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,于内身住循身观,炽然精进具念正知,为欲调伏世贪忧故。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,往澹泊路观所弃尸,禽兽食已,不净溃烂,脓血流离,有无量种虫蛆杂出,臭处可恶过于死狗。见是事已,自念我身有如是性,具如是法,未得解脱终归如是,谁有智者宝玩此身?唯诸愚夫迷谬耽著!善现,是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,于内身住循身观,炽然精进具念正知,为欲调伏世贪忧故。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,往澹泊路观所弃尸,虫蛆食已,肉离骨现,支节相连,筋缠血涂,尚余腐肉。见是事已,自念我身有如是性,具如是法,未得解脱终归如是,谁有智者宝玩此身?唯诸愚夫迷谬耽著!善现,是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,于内身住循身观,炽然精进具念正知,为欲调伏世贪忧故。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,往澹泊路观所弃尸,已成骨璅,血肉都尽,余筋所连。见是事已,自念我身有如是性,具如是法,未得解脱终归如是,谁有智者宝玩此身?唯诸愚夫迷谬耽著!善现,是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,于内身住循身观,炽然精进具念正知,为欲调伏世贪忧故。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,往澹泊路观所弃尸,但余众骨,其色皓白如雪珂贝,诸筋糜烂肢节分离。见是事已,自念我身有如是性,具如是法,未得解脱终归如是,谁有智者宝玩此身?唯诸愚夫迷谬耽著!善现,是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,于内身住循身观,炽然精进具念正知,为欲调伏世贪忧故。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,往澹泊路观所弃尸,成白骨已,肢节分散零落异方,所谓足骨、腨骨、膝骨、髀骨、髋骨、脊骨、胁骨、胸骨、膊骨、臂骨、手骨、项骨、颔骨、颊骨、髑髅各在异处。见是事已,自念我身有如是性,具如是法,未得解脱终归如是,谁有智者宝玩此身?唯诸愚夫迷谬耽著!善现,是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,于内身住循身观,炽然精进具念正知,为欲调伏世贪忧故。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,往澹泊路观所弃尸,骸骨狼籍,风吹日曝,雨灌霜封,积有岁年色如珂雪。见是事已,自念我身有如是性,具如是法,未得解脱终归如是,谁有智者宝玩此身?唯诸愚夫迷谬耽著!善现,是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,于内身住循身观,炽然精进具念正知,为欲调伏世贪忧故。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,往澹泊路观所弃尸,余骨散地经多百岁或多千年,其相变青,状犹鸽色,或有腐朽碎末如尘,与土相和不可分别。见是事已,自念我身有如是性,具如是法,未得解脱终归如是,谁有智者宝玩此身?唯诸愚夫迷谬耽著!善现,是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,于内身住循身观,炽然精进具念正知,为欲调伏世贪忧故。

“善现,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,如于内身如是差别住循身观,炽然精进具念正知,为欲调伏世贪忧故;于外身住循身观,于内外身住循身观,炽然精进具念正知,为欲调伏世贪忧故,随其所应亦复如是。

“善现,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,于内外俱受、心、法住循受、心、法观,炽然精进具念正知,为欲调伏世贪忧故,随其所应皆应广说。

“善现,如是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,于内外身俱受、心、法住循身、受、心、法观时,虽作是观而无所得。

“善现当知,是为菩萨摩诃萨大乘相。

“复次,善现,菩萨摩诃萨大乘相者,谓四正断。何等为四?善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,于诸未生恶不善法为不生故,生欲策励,发起正勤策心持心,是为第一。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,于诸已生恶不善法为永断故,生欲策励,发起正勤策心持心,是为第二。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,未生善法为令生故,生欲策励,发起正勤策心持心,是为第三。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,已生善法为令安住,不忘增广倍修满故,生欲策励,发起正勤策心持心,是为第四。善现当知,是为菩萨摩诃萨大乘相。

“复次,善现,菩萨摩诃萨大乘相者,谓四神足。何等为四?善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,修欲三摩地断行成就神足,依离、依无染、依灭、回向舍,是为第一。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,修勤三摩地断行成就神足,依离、依无染、依灭、回向舍,是为第二。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,修心三摩地断行成就神足,依离、依无染、依灭、回向舍,是为第三。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,修观三摩地断行成就神足,依离、依无染、依灭、回向舍,是为第四。善现当知,是为菩萨摩诃萨大乘相。

“复次,善现,菩萨摩诃萨大乘相者,谓五根。何等为五?善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,所修信根、精进根、念根、定根、慧根。善现当知,是为菩萨摩诃萨大乘相。

“复次,善现,菩萨摩诃萨大乘相者,谓五力。何等为五?善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,所修信力、精进力、念力、定力、慧力。善现当知,是为菩萨摩诃萨大乘相。

“复次,善现,菩萨摩诃萨大乘相者,谓七等觉支。何等为七?善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,所修念等觉支、择法等觉支、精进等觉支、喜等觉支、轻安等觉支、定等觉支、舍等觉支,依离、依无染、依灭、回向舍。善现当知,是为菩萨摩诃萨大乘相。

“复次,善现,菩萨摩诃萨大乘相者,谓八圣道支。何等为八?善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,所修正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定,依离、依无染、依灭、回向舍。善现当知,是为菩萨摩诃萨大乘相。

“复次,善现,菩萨摩诃萨大乘相者,谓三三摩地。何等为三?善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,观一切法自相皆空,其心安住,名空解脱门,亦名空三摩地,是为第一。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,观一切法自相空故皆无有相,其心安住,名无相解脱门,亦名无相三摩地,是为第二。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,观一切法自相空故皆无所愿,其心安住,名无愿解脱门,亦名无愿三摩地,是为第三。善现当知,是为菩萨摩诃萨大乘相。

“复次,善现,菩萨摩诃萨大乘相者,谓法智、类智、世俗智、他心智、苦智、集智、灭智、道智、尽智、无生智、如实智,是为菩萨摩诃萨大乘相。”

尔时,尊者善现白佛言:“世尊,云何法智?”

佛言:“善现,若智以无所得而为方便,知五蕴等差别相转,是为法智。”

“世尊,云何类智?”

“善现,若智以无所得而为方便,知蕴、界、处及诸缘起若总若别是无常等,是为类智。”

“世尊,云何世俗智?”

“善现,若智以无所得而为方便,知一切法假设名字,是为世俗智。”

“世尊,云何他心智?”

“善现,若智以无所得而为方便,知他有情心、心所法及修行证灭,是为他心智。”

“世尊,云何苦智?”

“善现,若智以无所得而为方便,知苦应不生,是为苦智。”

“世尊,云何集智?”

“善现,若智以无所得而为方便,知集应永断,是为集智。”

“世尊,云何灭智?”

“善现,若智以无所得而为方便,知灭应作证,是为灭智。”

“世尊,云何道智?”

“善现,若智以无所得而为方便,知道应修习,是为道智。”

“世尊,云何尽智?”

“善现,若智以无所得而为方便,知贪、瞋、痴尽,是为尽智。”

“世尊,云何无生智?”

“善现,若智以无所得而为方便,知有趣不复生,是为无生智。”

“世尊,云何如实智?”

“善现,如来一切智、一切相智,是为如实智。

“善现当知,是为菩萨摩诃萨大乘相。

“复次,善现,菩萨摩诃萨大乘相者,谓三无漏根。何等为三?谓未知当知根、已知根、具知根。”

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,云何未知当知根?”

佛言:“善现,若诸学者于诸圣谛未已现观、未得圣果,所有信根、精进根、念根、定根、慧根,是为未知当知根。”

“世尊,云何已知根?”

“善现,若诸学者于诸圣谛已得现观、已得圣果,所有信根、精进根、念根、定根、慧根,是为已知根。”

“世尊,云何具知根?”

“善现,谓诸无学者,若阿罗汉、若独觉、若诸菩萨已住十地、若诸如来应正等觉,所有信根、精进根、念根、定根、慧根,是为具知根。

“善现,如是三根,若以无所得而为方便者,当知是为菩萨摩诃萨大乘相。

“复次,善现,菩萨摩诃萨大乘相者,谓三三摩地。何等为三?谓有寻有伺三摩地、无寻唯伺三摩地、无寻无伺三摩地。”

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,云何有寻有伺三摩地?”

佛言:“善现,若离欲恶不善法,有寻有伺,离生喜乐,入初静虑具足住,是为有寻有伺三摩地。”

“世尊,云何无寻唯伺三摩地?”

“善现,若初静虑、第二静虑中间定,是为无寻唯伺三摩地。”

“世尊,云何无寻无伺三摩地?”

“善现,若第二静虑乃至非想非非想处,是为无寻无伺三摩地。

“善现,如是三三摩地,若以无所得而为方便者,当知是为菩萨摩诃萨大乘相。

“复次,善现,菩萨摩诃萨大乘相者,谓十随念。何等为十?谓佛随念、法随念、僧随念、戒随念、舍随念、天随念、寂静厌离随念、入出息随念、身随念、死随念。善现,如是十随念,若以无所得而为方便者,当知是为菩萨摩诃萨大乘相。

“复次,善现,菩萨摩诃萨大乘相者,谓四静虑、四无量、四无色定、八解脱、八胜处、九次第定、十遍处等所有善法,以无所得为方便者,当知是为菩萨摩诃萨大乘相。

“复次,善现,菩萨摩诃萨大乘相者,谓佛十力。何等为十?谓处非处智力、业异熟智力、种种界智力、种种胜解智力、根胜劣智力、遍行行智力、静虑解脱等持等至杂染清净智力、宿住随念智力、死生智力、漏尽智力。”

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,云何处非处智力?”

佛言:“善现,若以无所得为方便,如实了知因果等法处非处相,是为处非处智力。”

“世尊,云何业异熟智力?”

“善现,若以无所得为方便,如实了知诸有情类过去、未来、现在诸业法受种种因果相,是为业异熟智力。”

“世尊,云何种种界智力?”

“善现,若以无所得为方便,如实了知诸有情类无量界相,是为种种界智力。”

“世尊,云何种种胜解智力?”

“善现,若以无所得为方便,如实了知诸有情类无量胜解相,是为种种胜解智力。”

“世尊,云何根胜劣智力?”

“善现,若以无所得为方便,如实了知诸有情类根胜劣相,是为根胜劣智力。”

“世尊,云何遍行行智力?”

“善现,若以无所得为方便,如实了知诸有情类遍行行相,是为遍行行智力。”

“世尊,云何静虑解脱等持等至杂染清净智力?”

“善现,若以无所得为方便,如实了知诸有情类静虑、解脱、等持、等至、杂染、清净、根、力、觉支、道支等相,是为静虑解脱等持等至杂染清净智力。”

“世尊,云何宿住随念智力?”

“善现,若以无所得为方便,如实了知诸有情类无量无数宿住事相,是为宿住随念智力。”

“世尊,云何死生智力?”

“善现,若以无所得为方便,如实了知诸有情类无量无数死生事相,是为死生智力。”

“世尊,云何漏尽智力?”

“善现,若以无所得为方便,如实了知诸漏永尽,无漏心解脱、无漏慧解脱,于现法中自作证具足住,能正了知我生已尽、梵行已立、所作已办、不受后有,是为漏尽智力。

“善现当知,是为菩萨摩诃萨大乘相。

“复次,善现,菩萨摩诃萨大乘相者,谓四无所畏。何等为四?谓正等觉无畏、漏尽无畏、障法无畏、尽苦道无畏。”

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,云何正等觉无畏?”

佛言:“善现,若以无所得为方便,自称我是正等觉者,设有沙门、若婆罗门、若天魔梵、或余世间,依法立难及令忆念,言于是法非正等觉,我于彼难正见无由。以于彼难见无由故,得安隐住无怖无畏,自称我处大仙尊位,于大众中正师子吼转妙梵轮。其轮清净正真无上,一切沙门、若婆罗门、若天魔梵、或余世间,皆无有能如法转者。是为正等觉无畏。”

“世尊,云何漏尽无畏?”

“善现,若以无所得为方便,自称我已永尽诸漏,设有沙门、若婆罗门、若天魔梵、或余世间,依法立难及令忆念,言有如是漏未永尽,我于彼难正见无由。以于彼难见无由故,得安隐住无怖无畏,自称我处大仙尊位,于大众中正师子吼转妙梵轮。其轮清净正真无上,一切沙门、若婆罗门、若天魔梵、或余世间,皆无有能如法转者。是为漏尽无畏。”

“世尊,云何障法无畏?”

“善现,若以无所得为方便,为诸弟子说障道法,设有沙门、若婆罗门、若天魔梵、或余世间,依法立难及令忆念,言习此法不能障道,我于彼难正见无由。以于彼难见无由故,得安隐住无怖无畏,自称我处大仙尊位,于大众中正师子吼转妙梵轮。其轮清净正真无上,一切沙门、若婆罗门、若天魔梵、或余世间,皆无有能如法转者。是为障法无畏。”

“世尊,云何尽苦道无畏?”

“善现,若以无所得为方便,为诸弟子说尽苦道,设有沙门、若婆罗门、若天魔梵、或余世间,依法立难及令忆念,言修此道不能尽苦,我于彼难正见无由。以于彼难见无由故,得安隐住无怖无畏,自称我处大仙尊位,于大众中正师子吼转妙梵轮。其轮清净正真无上,一切沙门、若婆罗门、若天魔梵、或余世间,皆无有能如法转者。是为尽苦道无畏。

“善现当知,是为菩萨摩诃萨大乘相。

“复次,善现,菩萨摩诃萨大乘相者,谓四无碍解。何等为四?谓义无碍解、法无碍解、词无碍解、辩无碍解。善现,如是四无碍解,若以无所得为方便,当知是为菩萨摩诃萨大乘相。

“复次,善现,菩萨摩诃萨大乘相者,谓大慈、大悲、大喜、大舍、五眼、六神通、一切智、道相智、一切相智。善现,如是等法,若以无所得为方便,当知是为菩萨摩诃萨大乘相。

“复次,善现,菩萨摩诃萨大乘相者,谓十八佛不共法。何等十八?谓我如来、应、正等觉从初证得阿耨多罗三藐三菩提夜,乃至最后所作已办入无余依大涅槃夜,于其中间:常无误失,无卒暴音,无忘失念,无不定心,无种种想,无不择舍,志欲无退,精进无退,念无退,慧无退,解脱无退,解脱知见无退,一切身业智为前导随智而转,一切语业智为前导随智而转,一切意业智为前导随智而转,于过去世所起知见无著无碍,于未来世所起知见无著无碍,于现在世所起知见无著无碍。善现,如是十八佛不共法,无不皆以无所得为方便,当知是为菩萨摩诃萨大乘相。

“复次,善现,菩萨摩诃萨大乘相者,谓诸文字陀罗尼门。”

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,云何文字陀罗尼门?”

佛言:“善现,字平等性、语平等性,言说理趣平等性入诸字门,是为文字陀罗尼门。”

“世尊,云何入诸字门?”

“善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,入[(哀-口)@可]字门,悟一切法本不生故;入洛字门,悟一切法离尘垢故;入跛字门,悟一切法胜义教故;入者字门,悟一切法无死生故;入娜字门,悟一切法远离名相无得失故;入砢字门,悟一切法出世间故,爱支因缘永不现故;入柁字门,悟一切法调伏寂静真如平等无分别故;入婆字门,悟一切法离系缚故;入荼字门,悟一切法离热矫秽得清净故;入沙字门,悟一切法无挂碍故;入缚字门,悟一切法言音道断故;入[多 页]字门,悟一切法真如不动故;入也字门,悟一切法如实不生故;入瑟吒字门,悟一切法制伏任持相不可得故;入迦字门,悟一切法作者不可得故;入娑字门,悟一切法时平等性不可得故;入磨字门,悟一切法我及我所性不可得故;入伽字门,悟一切法行取性不可得故;入他字门,悟一切法处所不可得故;入阇字门,悟一切法生起不可得故;入湿缚字门,悟一切法安隐性不可得故;入达字门,悟一切法界性不可得故;入舍字门,悟一切法寂静性不可得故;入佉字门,悟一切法如虚空性不可得故;入羼字门,悟一切法穷尽性不可得故;入萨[多 页]字门,悟一切法任持处非处令不动转性不可得故;入若字门,悟一切法所了知性不可得故;入辣他字门,悟一切法执著义性不可得故;入呵字门,悟一切法因性不可得故;入薄字门,悟一切法可破坏性不可得故;入绰字门,悟一切法欲乐覆性不可得故;入飒磨字门,悟一切法可忆念性不可得故;入嗑缚字门,悟一切法可呼召性不可得故;入蹉字门,悟一切法勇健性不可得故;入键字门,悟一切法厚平等性不可得故;入搋字门,悟一切法积集性不可得故;入孥字门,悟一切法离诸喧诤,无往无来,行住坐卧不可得故;入颇字门,悟一切法遍满果报不可得故;入塞迦字门,悟一切法聚积蕴性不可得故;入逸娑字门,悟一切法衰老性相不可得故;入酌字门,悟一切法聚集足迹不可得故;入吒字门,悟一切法相驱迫性不可得故;入择字门,悟一切法究竟处所不可得故。

“善现,如是字门是能悟入法空边际,除如是字表诸法空更不可得。何以故?善现,如是字义,不可宣说,不可显示,不可执取,不可书持,不可观察,离诸相故。善现,譬如虚空是一切物所归趣处,此诸字门亦复如是,诸法空义皆入此门方得显了。

“善现,入此[(哀-口)@可]字等,名入诸字门。善现,若菩萨摩诃萨于如是入诸字门得善巧智,于诸言音所诠、所表皆无挂碍,于一切法平等空性尽能证持,于众言音咸得善巧。

“善现,若菩萨摩诃萨能听如是入诸字门印相、印句,闻已受持、读诵、通利、为他解说不贪名利,由此因缘得二十种殊胜功德。何等二十?谓得强忆念,得胜惭愧,得坚固力,得法旨趣,得增上觉,得殊胜慧,得无碍辩,得总持门,得无疑惑,得违顺语不生恚爱,得无高下平等而住,得于有情言音善巧,得蕴善巧、处善巧、界善巧,得缘起善巧、因善巧、缘善巧、法善巧,得根胜劣智善巧、他心智善巧,得观星历善巧,得天耳智善巧、宿住随念智善巧、神境智善巧、死生智善巧,得漏尽智善巧,得说处非处智善巧,得往来等威仪路善巧。善现,是为得二十种殊胜功德。

“善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,所得文字陀罗尼门,当知是为菩萨摩诃萨大乘相。”

佛告善现:“汝问云何当知菩萨摩诃萨发趣大乘?者,善现,若菩萨摩诃萨修行六波罗蜜多时,从一地趣一地,当知是为菩萨摩诃萨发趣大乘。”

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨修行六波罗蜜多时,从一地趣一地?”

佛言:“善现,若菩萨摩诃萨知一切法无所从来亦无所趣。何以故?以一切法无去无来、无从无趣,由彼诸法无变坏故。是菩萨摩诃萨于所从趣地不恃不思惟,虽修治地业而不见彼地。善现,是为菩萨摩诃萨修行六波罗蜜多时,从一地趣一地。”

“世尊,何谓菩萨摩诃萨修治地业?”

“善现,菩萨摩诃萨住初极喜地时,应善修治十种胜业。何等为十?一者、以无所得而为方便,修治净胜意乐业,胜意乐事不可得故;二者、以无所得而为方便,修治一切有情平等心业,一切有情不可得故;三者、以无所得而为方便,修治布施业,施者、受者及所施物不可得故;四者、以无所得而为方便,修治亲近善友业,善友、恶友无二相故;五者、以无所得而为方便,修治求法业,诸所求法不可得故;六者、以无所得而为方便,修治常乐出家业,所弃舍家不可得故;七者、以无所得而为方便,修治爱乐佛身业,诸相随好不可得故;八者、以无所得而为方便,修治开阐法教业,所分别法不可得故;九者、以无所得而为方便,修治破憍慢业,诸兴盛法不可得故;十者、以无所得而为方便,修治恒谛语业,一切语性不可得故。善现,菩萨摩诃萨住初极喜地时,应善修治如是十种胜业。

“复次,善现,菩萨摩诃萨住第二离垢地时,应于八法思惟修习速令圆满。何等为八?一者、清净禁戒;二者、知恩报恩;三者、住安忍力;四者、受胜欢喜;五者、不舍有情;六者、恒起大悲;七者、于诸师长以敬信心,谘承供养如事佛想;八者、勤求修习波罗蜜多。善现,菩萨摩诃萨住第二离垢地时,应于如是八法思惟修习速令圆满。

“复次,善现,菩萨摩诃萨住第三发光地时,应住五法。何等为五?一者、勤求多闻尝无厌足,于所闻法不著文字;二者、以无染心常行法施,虽广开化而不自高;三者、为严净土植诸善根,虽用回向而不自举;四者、为化有情,虽不厌倦无边生死而不自高;五者、虽住惭愧而无所著。善现,菩萨摩诃萨住第三发光地时,应常安住如是五法。

“复次,善现,菩萨摩诃萨住第四焰慧地时,应住十法常行不舍。何等为十?一者、住阿练若常不舍离;二者、少欲;三者、喜足;四者、常不舍离杜多功德;五者、于诸学处未曾弃舍;六者、于诸欲乐深生厌离;七者、常乐发起寂灭俱心;八者、舍诸所有;九者、心不滞没;十者、于诸所有无所顾恋。善现,菩萨摩诃萨住第四焰慧地时,应住如是十法常行不舍。