第三百八十卷 大般若波罗蜜多经

初分诸功德相品第六十八之二

时,具寿善现白佛言:“世尊,何等名为菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,所有甚奇希有之法,声闻、独觉皆所非有?”

佛告善现:“谛听!谛听!善思念之!吾当为汝分别解说菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,所有甚奇希有之法。

“善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,住异熟生布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多、五妙神通、三十七种菩提分法、陀罗尼门、三摩地门、四静虑、四无量、四无色定、四无碍解、八解脱、八胜处、九次第定、十遍处、空、无相、无愿三摩地等无量功德往十方界,若诸有情应以布施而摄益者,则以布施而摄益之;应以净戒而摄益者,则以净戒而摄益之;应以安忍而摄益者,则以安忍而摄益之;应以精进而摄益者,则以精进而摄益之;应以静虑而摄益者,则以静虑而摄益之;应以般若而摄益者,则以般若而摄益之;应以初静虑而摄益者,则以初静虑而摄益之;应以第二、第三、第四静虑而摄益者,则以第二、第三、第四静虑而摄益之;应以空无边处定而摄益者,则以空无边处定而摄益之;应以识无边处、无所有处、非想非非想处定而摄益者,则以识无边处、无所有处、非想非非想处定而摄益之;应以慈无量而摄益者,则以慈无量而摄益之;应以悲、喜、舍无量而摄益者,则以悲、喜、舍无量而摄益之;应以四念住而摄益者,则以四念住而摄益之;应以四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支而摄益者,则以四正断乃至八圣道支而摄益之;应以空三摩地而摄益者,则以空三摩地而摄益之;应以无相、无愿三摩地而摄益者,则以无相、无愿三摩地而摄益之;应以诸余种种善法而摄益者,则以诸余种种善法而摄益之。”

具寿善现白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,住异熟生布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多、五妙神通、三十七种菩提分法、陀罗尼门、三摩地门、四静虑、四无量、四无色定、四无碍解、八解脱、八胜处、九次第定、十遍处、空、无相、无愿三摩地等无量功德,以布施等摄益有情?”

佛言:“善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,施诸有情所须之物,须食与食,须饮与饮,须衣服与衣服,须车乘与车乘,须香花与香花,须幢幡盖与幢幡盖,须坐卧具与坐卧具,须璎珞等诸庄严具与璎珞等诸庄严具,须舍宅与舍宅,须灯明与灯明,须伎乐与伎乐,须医药与医药,随诸所须种种资具,悉皆施与令无匮乏。如施如来、应、正等觉诸供养具,施诸独觉亦复如是;如施独觉诸供养具,施阿罗汉亦复如是;如施阿罗汉诸供养具,施诸不还亦复如是;如施不还诸供养具,施诸一来亦复如是;如施一来诸供养具,施诸预流亦复如是;如施预流诸供养具,施诸正至正行亦复如是;如施正至正行诸供养具,施持戒者亦复如是;如施持戒者诸供养具,施犯戒者亦复如是;如施犯戒者诸供养具,施诸外道亦复如是;如施外道诸供养具,施余人趣亦复如是;如施人趣诸供养具,施诸非人亦复如是;如施非人诸供养具,施诸傍生亦复如是。于诸有情其心平等,无差别想而行布施,上从诸佛下至傍生,平等平等无所分别。何以故?诸菩萨摩诃萨了达诸法及诸有情自相皆空,都无差别,故无异想、无所分别而行布施。是菩萨摩诃萨由无异想、无所分别行布施故,当得无异、无分别果,谓得圆满一切相智及余无量诸佛功德。

“善现,若菩萨摩诃萨见乞丐者,便起是心:若是如来、应、正等觉是福田故,我应施与供养恭敬。若傍生等非福田故,不应施与所须资具。是菩萨摩诃萨起如是心非菩萨法。所以者何?善现,诸菩萨摩诃萨发菩提心,求趣无上正等菩提,要净自心,福田方净,见诸乞者不应念言:如是有情我应布施为作饶益,如是有情我不应施不作饶益。违本所发菩提心故,谓诸菩萨发菩提心:我为有情当作依怙、洲渚、舍宅、救护之处。见诸乞者应作念言:今此有情贫穷孤露,我当以施而摄益之。彼由此缘,亦能转施,少欲喜足,离断生命,离不与取,离欲邪行,离虚诳语,离离间语,离粗恶语,离杂秽语,亦离贪欲、瞋恚、邪见。由此因缘生刹帝利大族、或婆罗门大族、或长者大族、或居士大族、或余随一富贵处生,丰饶财宝修诸善业。或由此施摄益因缘,渐依三乘而得度脱,谓令趣入声闻、独觉及无上乘三无余依般涅槃界。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨有余怨敌或诸有情来至其所,为损害故、或匮乏故有所求索,是菩萨摩诃萨终不发起分别异心:此应施与,此不应施。但常发起平等之心,随所求索悉皆施与。所以者何?是菩萨摩诃萨普为利乐诸有情故,求趣无上正等菩提,若当发起分别异心:此应施与,此不应施。便为如来、应、正等觉及诸菩萨、独觉、声闻、世间天、人、阿素洛等共所呵责:谁要请汝发菩提心,誓普利乐诸有情类,无归依者为作归依,无救护者为作救护,无室宅者为作室宅,无洲渚者为作洲渚,而今简别有施、不施?

“复次,善现,若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,有人非人来至其所,求索身分、手足、肢节,是菩萨摩诃萨不起二心为施、不施,唯作是念:随所求索皆当施之。何以故?是菩萨摩诃萨恒作是念:我为利乐诸有情故而受此身,诸有来求定当施与不应不施。故见乞者便起是心:吾今此身本为他受,彼不来取尚应自送,况来求索而当不与?作是念已欢喜踊跃,自解肢节而授与之,复自庆言:今获大利。善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时应如是学。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨见有乞者便作是念:今于此中谁施?谁受?所施何物?由何而施?为何而施?云何而施?诸法自性皆不可得。所以者何?如是诸法皆毕竟空,非空法中有与有夺。善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时应如是学诸法皆空,谓或由内空故空,或由外空故空,或由内外空故空,或由空空故空,或由大空故空,或由胜义空故空,或由有为空故空,或由无为空故空,或由毕竟空故空,或由无际空故空,或由散空故空,或由无变异空故空,或由本性空故空,或由自相空故空,或由共相空故空,或由一切法空故空,或由不可得空故空,或由无性空故空,或由自性空故空,或由无性自性空故空。是菩萨摩诃萨住此空中,而行布施恒时无间,圆满布施波罗蜜多,由布施波罗蜜多得圆满故,为他割截内外物时,其心都无瞋恨分别,但作是念:有情及法一切皆空,谁割截我?谁受割截?谁复观空?

“复次,善现,我以佛眼遍观十方无量殑伽沙等世界,诸菩萨摩诃萨为欲利乐诸有情类,以故思愿入大地狱,入已发起三种示导。何等为三?一者、神变示导;二者、记说示导;三者、教诫示导。是菩萨摩诃萨以神变示导灭除地狱汤、火、刀等种种苦具,以记说示导记彼有情心之所念而为说法,以教诫示导于彼发起大慈、大悲、大喜、大舍而为说法,令彼地狱诸有情类于菩萨所生净信心,由此因缘从地狱出,得生天上或生人中,渐依三乘作苦边际。

“复次,善现,我以佛眼遍观十方无量殑伽沙等世界,诸菩萨摩诃萨承事供养诸佛世尊。是菩萨摩诃萨承事供养佛世尊时,深心欢喜非不欢喜,深心爱乐非不爱乐,深心恭敬非不恭敬。是菩萨摩诃萨于诸如来、应、正等觉所说正法,恭敬听闻、受持、读诵,乃至无上正等菩提终不忘失,随所闻法能为有情无倒解说,令获殊胜利益安乐,乃至无上正等菩提常无懈废。

“复次,善现,我以佛眼遍观十方无量殑伽沙等世界,诸菩萨摩诃萨为欲饶益傍生趣中诸有情故自舍身命。是菩萨摩诃萨见诸傍生饥火所逼欲相残害,起慈愍心,自割身分断诸肢节,散掷十方恣令食啖。诸傍生类得此菩萨身肉食者,皆于菩萨深起爱敬惭愧之心,由此因缘脱傍生趣,得生天上或生人中,值遇如来、应、正等觉,闻说正法如理修行,渐依三乘而得度脱,谓随证入声闻、独觉及无上乘三无余依般涅槃界。如是,善现,诸菩萨摩诃萨能为世间作难作事多所饶益,谓为利乐诸有情故,自发无上正等觉心亦令他发,厌离生死求菩提心,自行种种如实正行亦令他行,渐入三乘般涅槃界。

“复次,善现,我以佛眼遍观十方无量殑伽沙等世界,诸菩萨摩诃萨为欲饶益饿鬼界中诸有情类,以故思愿往彼界中,方便息除饥渴等苦。彼诸饿鬼众苦既息,于此菩萨深起爱敬惭愧之心,乘此善根脱饿鬼趣,得生天上或生人中,常遇如来、应、正等觉,恭敬供养闻正法音,渐次修行三乘正行,乃至得入三无余依般涅槃界。如是,善现,诸菩萨摩诃萨于有情类安住大悲,发起无边方便善巧,拨济令入三乘涅槃毕竟安乐。

“复次,善现,我以佛眼遍观十方无量殑伽沙等世界,诸菩萨摩诃萨或为四大王众天宣说正法,或为三十三天宣说正法,或为夜摩天宣说正法,或为睹史多天宣说正法,或为乐变化天宣说正法,或为他化自在天宣说正法。是诸天众于菩萨所闻正法已,渐依三乘劝修正行,随应趣入三无余依般涅槃界。善现,彼天众中有诸天子,耽著天上五妙欲乐及所居止众宝宫殿,是菩萨摩诃萨示现火起,烧其宫殿令生厌怖,因为说法作是言:诸天子,应审观察诸行无常、苦、空、非我,不可保信,谁有智者于斯乐著?时,诸天子闻此法音,皆于五欲深生厌离,自观身命虚伪无常,犹如芭蕉、电光、阳焰,观诸宫殿譬如牢狱,作是观已渐依三乘,勤修正行而取灭度。

“复次,善现,我以无障清净佛眼,遍观十方无量殑伽沙等世界,诸菩萨摩诃萨见诸梵天著诸见趣,方便化导令其远离,告言:天仙,汝等云何于空、无相、虚妄、不实一切法中,发起如是诸恶见趣?当疾舍之,信受正法,令汝获得无上甘露!如是,善现,诸菩萨摩诃萨安住大悲,为诸有情宣说正法。善现,是为菩萨摩诃萨所有甚奇希有之法。

“复次,善现,我以佛眼遍观十方无量殑伽沙等世界,诸菩萨摩诃萨以四摄事摄诸有情。何等为四?一者、布施;二者、爱语;三者、利行;四者、同事。

“善现,云何菩萨摩诃萨能以布施摄诸有情?善现,菩萨摩诃萨以二种施摄诸有情。何等为二?一者、财施;二者、法施。

“善现,云何菩萨摩诃萨能以财施摄诸有情?善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,能以种种金、银、真珠、末尼、珊瑚、吠琉璃宝、颇胝迦宝、珂贝、璧玉、帝青、大青石、藏杵、藏红、莲宝等生色可染施诸有情,或以种种衣服、饮食、殿阁、楼台、房舍、卧具、车乘、香花、灯明、伎乐、宝幢、幡盖及璎珞等施诸有情,或以妻妾、男女、僮仆及侍卫者施诸有情,或以象、马、牛、羊、驴等诸傍生类施诸有情,或以种种财物、库藏、城邑、聚落及王位等施诸有情,或以身分、手足、肢节、头目、髓脑施诸有情。是菩萨摩诃萨以种种物置四衢道,升高台上唱如是言:一切有情有所须者,恣意来取勿生疑难,如取己物莫作异想。

“是菩萨摩诃萨施诸有情所须物已,复劝归依佛、法、僧宝,或劝受持近事五戒,或劝受持近住八戒,或劝受持十善业道;或劝修行初静虑,或劝修行第二、第三、第四静虑;或劝修行慈无量,或劝修行悲、喜、舍无量;或劝修行空无边处定,或劝修行识无边处、无所有处、非想非非想处定;或劝修行佛随念,或劝修行法随念、僧随念、戒随念、舍随念、天随念;或劝修行不净观,或劝修行持息念;或劝修行无常想,或劝修行无常苦想、苦无我想、不净想、厌食想、一切世间不可乐想、死想、断想、离想、灭想;或劝修行四念住,或劝修行四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;或劝修行空三摩地,或劝修行无相、无愿三摩地;或劝修行空解脱门,或劝修行无相、无愿解脱门;或劝修行八解脱,或劝修行八胜处、九次第定、十遍处;或劝修行布施波罗蜜多,或劝修行净戒、安忍、精进、静虑、般若、方便善巧、愿、力、智波罗蜜多;或劝安住苦圣谛,或劝安住集、灭、道圣谛;或劝安住内空,或劝安住外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;或劝安住真如,或劝安住法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界;或劝修行一切陀罗尼门,或劝修行一切三摩地门;或劝修行极喜地,或劝修行离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地;或劝修行五眼,或劝修行六神通;或劝修行如来十力,或劝修行四无所畏、四无碍解、十八佛不共法;或劝修行大慈,或劝修行大悲、大喜、大舍;或劝修行无忘失法,或劝修行恒住舍性;或劝修行一切智,或劝修行道相智、一切相智;或劝修行三十二大士相,或劝修行八十随好;或劝修行预流果,或劝修行一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提;或劝修行一切菩萨摩诃萨行,或劝修行诸佛无上正等菩提。

“如是,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧,于诸有情行财施已,复善安立诸有情类,令住无上安隐法中,乃至令得一切智智。善现,是为菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多所有甚奇希有之法。

“善现,云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,能以法施摄诸有情?善现,菩萨摩诃萨法施有二种。何等为二?一者、世间法施;二者、出世法施。

“善现,云何名为菩萨摩诃萨世间法施?善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,为诸有情宣说开示、分别显了世间诸法,谓不净观、若持息念、若四静虑、若四梵住、若四无色定、若余世间共异生法,如是名为世间法施。善现,是菩萨摩诃萨行世间法施已,种种方便化导有情,令其远离世间诸法,种种方便化导有情,令住圣法及圣法果。

“善现,云何圣法及圣法果?善现,圣法者,谓四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支、空、无相、无愿解脱门、布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多、八解脱、九次第定、陀罗尼门、三摩地门、菩萨十地、五眼、六神通、如来十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、无忘失法、恒住舍性、一切智、道相智、一切相智等诸无漏法。善现,圣法果者,谓预流果、一来果、不还果、阿罗汉果、独觉菩提、诸佛无上正等菩提。

“复次,善现,菩萨摩诃萨圣法者,谓预流果智、一来果智、不还果智、阿罗汉果智、独觉菩提智、诸佛无上正等菩提智、四念住智、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支智、空解脱门智、无相、无愿解脱门智、四静虑智、四无量、四无色定智、八解脱智、八胜处、九次第定、十遍处智、布施波罗蜜多智、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多智、一切陀罗尼门智、一切三摩地门智、苦圣谛智、集、灭、道圣谛智、内空智、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空智、真如智、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界智、菩萨十地智、五眼、六神通智、如来十力智、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法智、无忘失法智、恒住舍性智、一切智智、道相智、一切相智智,及余一切世间出世间法智、有漏无漏法智、有为无为法智,是名圣法。圣法果者,谓永断一切烦恼习气相续,是名圣法果。”

时,具寿善现白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨亦能得一切相智耶?”

佛言:“善现,如是,如是,菩萨摩诃萨亦能得一切相智。”

善现白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨亦能得一切相智者,与诸如来、应、正等觉有何差别?”

佛言:“善现,菩萨摩诃萨名为随得一切相智,一切如来、应、正等觉名为已得一切相智。所以者何?非诸菩萨摩诃萨心与诸如来、应、正等觉条然有异,谓诸菩萨摩诃萨众与诸如来、应、正等觉俱住诸法无差别性,于诸法相求正遍知说为菩萨摩诃萨众,若至究竟即名如来、应、正等觉。于一切法自相、共相照了无暗清净具足,住因位时名为菩萨摩诃萨众,若至果位即名如来、应、正等觉。是故菩萨摩诃萨与诸如来、应、正等觉,虽俱名得一切相智而有差别。

“善现,是名菩萨摩诃萨世间法施,诸菩萨摩诃萨因依如是世间法施,复能修行出世法施,谓诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧,先教有情世间善法,后令远离世间善法,安住出世无漏圣法,乃至令得一切智智。

“善现,何等名为出世圣法,诸菩萨摩诃萨为诸有情宣说开示、分别显了,说名法施?善现,一切不共异生善法,若正修习令诸有情超出世间安隐而住,故名出世,谓四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支、三解脱门、八解脱、九次第定、四圣谛智、波罗蜜多、诸空等智、菩萨十地、五眼、六神通、如来十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法、大慈、大悲、大喜、大舍、三十二大士相、八十随好、一切陀罗尼门、一切三摩地门,诸如是等无漏善法,一切皆名出世圣法。

“善现,云何名四念住?善现,谓于内身住循身观,于外身住循身观,于内外身住循身观,具足正勤、正知、正念,除世贪忧,住身集观,住身灭观,由彼于身住循身观,住身集观,住身灭观,无所依止,于诸世间无所执受,是为第一。于内受住循受观,于外受住循受观,于内外受住循受观,具足正勤、正知、正念,除世贪忧,住受集观,住受灭观,由彼于受住循受观,住受集观,住受灭观,无所依止,于诸世间无所执受,是为第二。于内心住循心观,于外心住循心观,于内外心住循心观,具足正勤、正知、正念,除世贪忧,住心集观,住心灭观,由彼于心住循心观,住心集观,住心灭观,无所依止,于诸世间无所执受,是为第三。于内法住循法观,于外法住循法观,于内外法住循法观,具足正勤、正知、正念,除世贪忧,住法集观,住法灭观,由彼于法住循法观,住法集观,住法灭观,无所依止,于诸世间无所执受,是为第四。善现,是名四念住。

“善现,云何名四正断?善现,为令未生恶不善法不生故,起欲发勤精进策心持心,是为第一。为令已生恶不善法断故,起欲发勤精进策心持心,是为第二。为令未生善法生故,起欲发勤精进策心持心,是为第三。为令已生善法坚住不忘,修满倍增广大智作证故,起欲发勤精进策心持心,是为第四。善现,是名四正断。

“善现,云何名四神足?善现,欲三摩地断行成就修习神足,依止厌,依止离,依止灭,回向于舍,是为第一。勤三摩地断行成就修习神足,依止厌,依止离,依止灭,回向于舍,是为第二。心三摩地断行成就修习神足,依止厌,依止离,依止灭,回向于舍,是为第三。观三摩地断行成就修习神足,依止厌,依止离,依止灭,回向于舍,是为第四。善现,是名四神足。

“善现,云何名五根?善现,信根、精进根、念根、定根、慧根。善现,是名五根。

“善现,云何名五力?善现,信力、精进力、念力、定力、慧力。善现,是名五力。

“善现,云何名七等觉支?善现,念等觉支、择法等觉支、精进等觉支、喜等觉支、轻安等觉支、定等觉支、舍等觉支。善现,是名七等觉支。

“善现,云何名八圣道支?善现,正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。善现,是名八圣道支。

“善现,云何名三解脱门?善现,空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门。善现,是名三解脱门。

“善现,云何名空解脱门?善现,若空行相、无我行相、虚伪行相、无自性行相,心一境性。善现,是名空解脱门。

“善现,云何名无相解脱门?善现,若灭行相、寂静行相、远离行相,心一境性。善现,是名无相解脱门。

“善现,云何名无愿解脱门?善现,若苦行相、无常行相、颠倒行相,心一境性。善现,是名无愿解脱门。

“善现,云何名八解脱?善现,有色观诸色,是为第一解脱。内无色想观外诸色,是为第二解脱。净胜解身作证,是为第三解脱。超一切色想,灭有对想,不思惟种种想,入无边空,空无边处定具足住,是为第四解脱。超一切空无边处,入无边识,识无边处定具足住,是为第五解脱。超一切识无边处,入无少所有,无所有处定具足住,是为第六解脱。超一切无所有处,入非想非非想处定具足住,是为第七解脱。超一切非想非非想处,入想受灭定具足住,是为第八解脱。善现,是名八解脱。

“善现,云何名为九次第定?善现,谓有一类,离欲恶不善法,有寻有伺,离生喜乐,初静虑具足住,是为第一。复有一类,寻伺寂静,内等净,心一趣性,无寻无伺,定生喜乐,第二静虑具足住,是为第二。复有一类,离喜住舍,正念正知,身受乐,唯诸圣者,能说应舍,具念乐住,第三静虑具足住,是为第三。复有一类,断乐断苦,先喜忧没,不苦不乐,舍念清净,第四静虑具足住,是为第四。复有一类,超一切色想,灭有对想,不思惟种种想,入无边空,空无边处定具足住,是为第五。复有一类,超一切空无边处,入无边识,识无边处定具足住,是为第六。复有一类,超一切识无边处,入无少所有无所有处定具足住,是为第七。复有一类,超一切无所有处,入非想非非想处定具足住,是为第八。复有一类,超一切非想非非想处,入想受灭定具足住,是为第九。善现,是名九次第定。

“善现,云何名为四圣谛智?善现,苦智、集智、灭智、道智。善现,是名四圣谛智。

“善现,云何名为波罗蜜多?善现,布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若、方便善巧、妙愿、力、智波罗蜜多。善现,是名波罗蜜多。

“善现,云何名为诸空等智?善现,内空智、外空智、内外空智、空空智、大空智、胜义空智、有为空智、无为空智、毕竟空智、无际空智、散空智、无变异空智、本性空智、自相空智、共相空智、一切法空智、不可得空智、无性空智、自性空智、无性自性空智,若真如智、法界智、法性智、不虚妄性智、不变异性智、平等性智、离生性智、法定智、法住智、实际智、虚空界智、不思议界智。善现,是名诸空等智。

“善现,云何名为菩萨十地?善现,极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。善现,是名菩萨十地。

“善现,云何名五眼?善现,肉眼、天眼、圣慧眼、法眼、佛眼。善现,是名五眼。

“善现,云何名六神通?善现,神境智证通、天眼智证通、天耳智证通、他心智证通、宿住随念智证通、漏尽智证通。善现,是名六神通。

“善现,云何名为如来十力?善现,一切如来、应、正等觉,是处如实知是处,非处如实知非处,是为第一。一切如来、应、正等觉,于诸有情过去、未来、现在诸业及诸法受处因异熟皆如实知,是为第二。一切如来、应、正等觉,于诸世间非一界种种界皆如实知,是为第三。一切如来、应、正等觉,于诸世间非一胜解种种胜解皆如实知,是为第四。一切如来、应、正等觉,于诸有情补特伽罗诸根胜劣皆如实知,是为第五。一切如来、应、正等觉,于一切遍趣行皆如实知,是为第六。一切如来、应、正等觉,于诸根、力、觉支、道支、静虑、解脱、等持、等至、杂染、清净皆如实知,是为第七。一切如来、应、正等觉,以净天眼超过于人,见诸有情死时生时诸善恶事,如是有情因身、语、意三种恶行、因诸邪见、因谤贤圣堕诸恶趣,如是有情因身、语、意三种妙行、因诸正见、因赞贤圣升诸善趣生诸天中;复以天眼清净过人,见诸有情死时生时好色恶色,从此复生善趣恶趣,于诸有情随业势力生善恶趣皆如实知,是为第八。一切如来、应、正等觉,于诸有情过去无量诸宿住事,或一生、或百生、或千生、或百千生、或一俱胝生、或百俱胝生、或千俱胝生、或百千俱胝那庾多生、或一劫、或百劫、或千劫、或百千劫、或一俱胝劫、或百俱胝劫、或百千俱胝劫、或百千俱胝那庾多劫,乃至前际所有诸行诸说诸相皆如实知,是为第九。一切如来、应、正等觉,于诸漏尽无漏心解脱、无漏慧解脱皆如实知,于自漏尽真解脱法,自证通慧具足而住,如实觉受:我生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有。是为第十。善现,是名如来十力。