第三百六十四卷 大般若波罗蜜多经

初分实说品第六十二之二

“若由此真如施设地界,即由此真如施设水、火、风、空、识界;若由此真如施设水、火、风、空、识界,即由此真如施设无明;若由此真如施设无明,即由此真如施设行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼;若由此真如施设行乃至老死愁叹苦忧恼,即由此真如施设布施波罗蜜多;若由此真如施设布施波罗蜜多,即由此真如施设净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多;若由此真如施设净戒乃至般若波罗蜜多,即由此真如施设内空;若由此真如施设内空,即由此真如施设外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;若由此真如施设外空乃至无性自性空,即由此真如施设四念住;若由此真如施设四念住,即由此真如施设四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;若由此真如施设四正断乃至八圣道支,即由此真如施设苦圣谛;若由此真如施设苦圣谛,即由此真如施设集、灭、道圣谛;若由此真如施设集、灭、道圣谛,即由此真如施设四静虑;若由此真如施设四静虑,即由此真如施设四无量、四无色定;若由此真如施设四无量、四无色定,即由此真如施设八解脱;若由此真如施设八解脱,即由此真如施设八胜处、九次第定、十遍处;若由此真如施设八胜处、九次第定、十遍处,即由此真如施设一切三摩地门;若由此真如施设一切三摩地门,即由此真如施设一切陀罗尼门;若由此真如施设一切陀罗尼门,即由此真如施设空解脱门;若由此真如施设空解脱门,即由此真如施设无相、无愿解脱门;若由此真如施设无相、无愿解脱门,即由此真如施设五眼;若由此真如施设五眼,即由此真如施设六神通;若由此真如施设六神通,即由此真如施设佛十力;若由此真如施设佛十力,即由此真如施设四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;若由此真如施设四无所畏乃至十八佛不共法,即由此真如施设无忘失法;若由此真如施设无忘失法,即由此真如施设恒住舍性;若由此真如施设恒住舍性,即由此真如施设一切智;若由此真如施设一切智,即由此真如施设道相智、一切相智;若由此真如施设道相智、一切相智,即由此真如施设一切菩萨摩诃萨行;若由此真如施设一切菩萨摩诃萨行,即由此真如施设诸佛无上正等菩提;若由此真如施设诸佛无上正等菩提,即由此真如施设有为界;若由此真如施设有为界,即由此真如施设无为界;若由此真如施设无为界,即由此真如施设一切如来、应、正等觉;若由此真如施设一切如来、应、正等觉,即由此真如施设一切菩萨摩诃萨;若由此真如施设一切菩萨摩诃萨,即由此真如施设一切有情;若由此真如施设一切有情,即由此真如施设一切法。

“如是,善现,一切法真如,一切有情真如,一切如来、应、正等觉真如,一切菩萨摩诃萨真如实皆无异,由无异故说名真如。诸菩萨摩诃萨于此真如,修学圆满证得无上正等菩提故,名如来、应、正等觉。是故,善现,应知菩萨摩诃萨即是如来、应、正等觉,以一切法、一切有情皆以真如为定量故。

“如是,善现,菩萨摩诃萨应学真如甚深般若波罗蜜多。善现,诸菩萨摩诃萨若学真如甚深般若波罗蜜多,则能学一切法真如;若能学一切法真如,则能圆满一切法真如;若能圆满一切法真如,则于一切法真如得自在住;若于一切法真如得自在住,则能善知一切有情根性胜劣;若能善知一切有情根性胜劣,则能具知一切有情胜解差别;若能具知一切有情胜解差别,则知有情自业受果;若知有情自业受果,则能具足愿智;若能具足愿智,则能净修三世妙智;若能净修三世妙智,则能无倒行菩萨行;若能无倒行菩萨行,则能如实成熟有情;若能如实成熟有情,则能如实严净佛土;若能如实严净佛土,则能证得一切智智;若能证得一切智智,则能转妙法轮;若能转妙法轮,则能安立有情于三乘道;若能安立有情于三乘道,则令有情入无余依般涅槃界。

“善现,诸菩萨摩诃萨见如是等自利利他一切功德,应发无上正等觉心勇猛精进,修行般若波罗蜜多坚固无退。”

具寿善现白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨能发无上正等觉心,如说修行甚深般若波罗蜜多,世间天、人、阿素洛等,皆应稽首恭敬供养。”

佛言:“善现,如是,如是,如汝所说,若菩萨摩诃萨能发无上正等觉心,如说修行甚深般若波罗蜜多,世间天、人、阿素洛等,皆应稽首恭敬供养。”

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨普为度脱诸有情故,初发无上正等觉心,获几所福?”

佛言:“善现,若菩萨摩诃萨普为度脱诸有情故,初发无上正等觉心,其所获福无量无边,算数譬喻所不能及。

“善现,假使充满小千世界一切有情皆趣声闻或独觉地。于意云何?是诸有情其福多不?”

善现答言:“甚多,世尊!甚多,善逝!彼所获福无量无边。”

佛言:“善现,彼所获福,于为度脱一切有情初发无上正等觉心一菩萨摩诃萨所获福聚,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,俱胝分不及一,百俱胝分不及一,千俱胝分不及一,百千俱胝那庾多分亦不及一。何以故?善现,声闻、独觉皆因菩萨摩诃萨有,非菩萨摩诃萨因诸声闻、独觉而有。

“善现,置小千界一切有情皆趣声闻或独觉地所获福聚,假使充满中千世界一切有情皆趣声闻或独觉地。于意云何?是诸有情其福多不?”

善现答言:“甚多,世尊!甚多,善逝!彼所获福无量无边。”

佛言:“善现,彼所获福,于为度脱一切有情初发无上正等觉心一菩萨摩诃萨所获福聚,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,俱胝分不及一,百俱胝分不及一,千俱胝分不及一,百千俱胝那庾多分亦不及一。

“善现,置中千界一切有情皆趣声闻或独觉地所获福聚,假使充满三千大千世界一切有情皆趣声闻或独觉地。于意云何?是诸有情其福多不?”

善现答言:“甚多,世尊!甚多,善逝!彼所获福无量无边。”

佛言:“善现,彼所获福,于为度脱一切有情初发无上正等觉心一菩萨摩诃萨所获福聚,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,俱胝分不及一,百俱胝分不及一,千俱胝分不及一,百千俱胝那庾多分亦不及一。

“善现,置大千界一切有情皆趣声闻或独觉地所获福聚,假使充满三千大千世界一切有情皆住净观地。于意云何?是诸有情其福多不?”

善现答言:“甚多,世尊!甚多,善逝!彼所获福无量无边。”

佛言:“善现,彼所获福,于为度脱一切有情初发无上正等觉心一菩萨摩诃萨所获福聚,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,俱胝分不及一,百俱胝分不及一,千俱胝分不及一,百千俱胝那庾多分亦不及一。

“善现,置大千界一切有情皆住净观地所获福聚,假使充满三千大千世界一切有情皆住种性地。于意云何?是诸有情其福多不?”

善现答言:“甚多,世尊!甚多,善逝!彼所获福无量无边。”

佛言:“善现,彼所获福,于为度脱一切有情初发无上正等觉心一菩萨摩诃萨所获福聚,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,俱胝分不及一,百俱胝分不及一,千俱胝分不及一,百千俱胝那庾多分亦不及一。

“善现,置大千界一切有情皆住种性地所获福聚,假使充满三千大千世界一切有情皆住第八地。于意云何?是诸有情其福多不?”

善现答言:“甚多,世尊!甚多,善逝!彼所获福无量无边。”

佛言:“善现,彼所获福,于为度脱一切有情初发无上正等觉心一菩萨摩诃萨所获福聚,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,俱胝分不及一,百俱胝分不及一,千俱胝分不及一,百千俱胝那庾多分亦不及一。

“善现,置大千界一切有情皆住第八地所获福聚,假使充满三千大千世界一切有情皆住见地。于意云何?是诸有情其福多不?”

善现答言:“甚多,世尊!甚多,善逝!彼所获福无量无边。”

佛言:“善现,彼所获福,于为度脱一切有情初发无上正等觉心一菩萨摩诃萨所获福聚,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,俱胝分不及一,百俱胝分不及一,千俱胝分不及一,百千俱胝那庾多分亦不及一。

“善现,置大千界一切有情皆住见地所获福聚,假使充满三千大千世界一切有情皆住薄地。于意云何?是诸有情其福多不?”

善现答言:“甚多,世尊!甚多,善逝!彼所获福无量无边。”

佛言:“善现,彼所获福,于为度脱一切有情初发无上正等觉心一菩萨摩诃萨所获福聚,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,俱胝分不及一,百俱胝分不及一,千俱胝分不及一,百千俱胝那庾多分亦不及一。

“善现,置大千界一切有情皆住薄地所获福聚,假使充满三千大千世界一切有情皆住离欲地。于意云何?是诸有情其福多不?”

善现答言:“甚多,世尊!甚多,善逝!彼所获福无量无边。”

佛言:“善现,彼所获福,于为度脱一切有情初发无上正等觉心一菩萨摩诃萨所获福聚,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,俱胝分不及一,百俱胝分不及一,千俱胝分不及一,百千俱胝那庾多分亦不及一。

“善现,置大千界一切有情皆住离欲地所获福聚,假使充满三千大千世界一切有情皆住已办地。于意云何?是诸有情其福多不?”

善现答言:“甚多,世尊!甚多,善逝!彼所获福无量无边。”

佛言:“善现,彼所获福,于为度脱一切有情初发无上正等觉心一菩萨摩诃萨所获福聚,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,俱胝分不及一,百俱胝分不及一,千俱胝分不及一,百千俱胝那庾多分亦不及一。

“善现,置大千界一切有情皆住已办地所获福聚,假使充满三千大千世界一切有情皆住独觉地。于意云何?是诸有情其福多不?”

善现答言:“甚多,世尊!甚多,善逝!彼所获福无量无边。”

佛言:“善现,彼所获福,于为度脱一切有情初发无上正等觉心一菩萨摩诃萨所获福聚,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,俱胝分不及一,百俱胝分不及一,千俱胝分不及一,百千俱胝那庾多分亦不及一。

“善现,假使充满三千大千世界一切有情皆为度脱诸有情故,初发无上正等觉心,是诸菩萨摩诃萨所获福聚,于入菩萨正性离生一菩萨摩诃萨所获福聚,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,俱胝分不及一,百俱胝分不及一,千俱胝分不及一,百千俱胝那庾多分亦不及一。

“善现,假使充满三千大千世界一切有情皆入菩萨正性离生,是诸菩萨摩诃萨所获福聚,于行菩提向一菩萨摩诃萨所获福聚,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,俱胝分不及一,百俱胝分不及一,千俱胝分不及一,百千俱胝那庾多分亦不及一。

“善现,假使充满三千大千世界一切有情皆行菩提向,是诸菩萨摩诃萨所获福聚,于一如来、应、正等觉所获福聚,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,俱胝分不及一,百俱胝分不及一,千俱胝分不及一,百千俱胝那庾多分亦不及一。”

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,初发无上正等觉心菩萨摩诃萨何所思惟?”

佛言:“善现,初发无上正等觉心菩萨摩诃萨恒正思惟一切相智。”

具寿善现复白佛言:“世尊,一切相智有何性?一切相智何所缘?何增上?何行相?有何相?”

佛言:“善现,一切相智无性为性,无相无因,无所警觉,无生无现。又汝所问一切相智何所缘?何增上?何行相?有何相?者,善现,一切相智无性为所缘,正念为增上,寂静为行相,无相为相。善现,一切相智如是所缘,如是增上,如是行相,如是相。”

具寿善现复白佛言:“世尊,为但一切相智无性为性?为色、受、想、行、识亦无性为性?为眼处、耳、鼻、舌、身、意处亦无性为性?为色处、声、香、味、触、法处亦无性为性?为眼界、耳、鼻、舌、身、意界亦无性为性?为色界、声、香、味、触、法界亦无性为性?为眼识界、耳、鼻、舌、身、意识界亦无性为性?为眼触、耳、鼻、舌、身、意触亦无性为性?为眼触为缘所生诸受、耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受亦无性为性?为地界、水、火、风、空、识界亦无性为性?为无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼亦无性为性?为内法、外法亦无性为性?为四静虑、四无量、四无色定亦无性为性?为四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支亦无性为性?为空解脱门、无相、无愿解脱门亦无性为性?为八解脱、八胜处、九次第定、十遍处亦无性为性?为布施波罗蜜多、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多亦无性为性?为内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空亦无性为性?为苦圣谛、集、灭、道圣谛亦无性为性?为一切三摩地门、一切陀罗尼门亦无性为性?为佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法亦无性为性?为大慈、大悲、大喜、大舍亦无性为性?为无忘失法、恒住舍性亦无性为性?为一切智、道相智亦无性为性?为初眼、第二、第三、第四、第五眼亦无性为性?为初神通、第二、第三、第四、第五、第六神通亦无性为性?为有为界、无为界亦无性为性?”

佛言:“善现,非但一切相智无性为性,色、受、想、行、识亦无性为性,眼处、耳、鼻、舌、身、意处亦无性为性,色处、声、香、味、触法处亦无性为性,眼界、耳、鼻、舌、身、意界亦无性为性,色界、声、香、味、触、法界亦无性为性,眼识界、耳、鼻、舌、身、意识界亦无性为性,眼触、耳、鼻、舌、身、意触亦无性为性,眼触为缘所生诸受、耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受亦无性为性,地界、水、火、风、空、识界亦无性为性,无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼亦无性为性,内法、外法亦无性为性,四静虑、四无量、四无色定亦无性为性,四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支亦无性为性,空解脱门、无相、无愿解脱门亦无性为性,八解脱、八胜处、九次第定、十遍处亦无性为性,布施波罗蜜多、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多亦无性为性,内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空亦无性为性,苦圣谛、集、灭、道圣谛亦无性为性,一切三摩地门、一切陀罗尼门亦无性为性,佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法亦无性为性,大慈、大悲、大喜、大舍亦无性为性,无忘失法、恒住舍性亦无性为性,一切智、道相智亦无性为性,初眼、第二、第三、第四、第五眼亦无性为性,初神通、第二、第三、第四、第五、第六神通亦无性为性,有为界、无为界亦无性为性。”

具寿善现白佛言:“世尊,何缘一切相智无性为性?何缘色、受、想、行、识亦无性为性?何缘眼处、耳、鼻、舌、身、意处亦无性为性?何缘色处、声、香、味、触、法处亦无性为性?何缘眼界、耳、鼻、舌、身、意界亦无性为性?何缘色界、声、香、味、触、法界亦无性为性?何缘眼识界、耳、鼻、舌、身、意识界亦无性为性?何缘眼触、耳、鼻、舌、身、意触亦无性为性?何缘眼触为缘所生诸受、耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受亦无性为性?何缘地界、水、火、风、空、识界亦无性为性?何缘无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼亦无性为性?何缘内法、外法亦无性为性?何缘四静虑、四无量、四无色定亦无性为性?何缘四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支亦无性为性?何缘空解脱门、无相、无愿解脱门亦无性为性?何缘八解脱、八胜处、九次第定、十遍处亦无性为性?何缘布施波罗蜜多、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多亦无性为性?何缘内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空亦无性为性?何缘苦圣谛、集、灭、道圣谛亦无性为性?何缘一切三摩地门、一切陀罗尼门亦无性为性?何缘佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法亦无性为性?何缘大慈、大悲、大喜、大舍亦无性为性?何缘无忘失法、恒住舍性亦无性为性?何缘一切智、道相智亦无性为性?何缘初眼、第二、第三、第四、第五眼亦无性为性?何缘初神通、第二、第三、第四、第五、第六神通亦无性为性?何缘有为界、无为界亦无性为性?”

佛言:“善现,一切相智自性无故,若法自性无,是法无性为性。色、受、想、行、识自性无故,若法自性无,是法无性为性。眼处、耳、鼻、舌、身、意处自性无故,若法自性无,是法无性为性。色处、声、香、味、触、法处自性无故,若法自性无,是法无性为性。眼界、耳、鼻、舌、身、意界自性无故,若法自性无,是法无性为性。色界、声、香、味、触、法界自性无故,若法自性无,是法无性为性。眼识界、耳、鼻、舌、身、意识界自性无故,若法自性无,是法无性为性。眼触、耳、鼻、舌、身、意触自性无故,若法自性无,是法无性为性。眼触为缘所生诸受、耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受自性无故,若法自性无,是法无性为性。地界、水、火、风、空、识界自性无故,若法自性无,是法无性为性。无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼自性无故,若法自性无,是法无性为性。内法、外法自性无故,若法自性无,是法无性为性。四静虑、四无量、四无色定自性无故,若法自性无,是法无性为性。四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支自性无故,若法自性无,是法无性为性。空解脱门、无相、无愿解脱门自性无故,若法自性无,是法无性为性。八解脱、八胜处、九次第定、十遍处自性无故,若法自性无,是法无性为性。布施波罗蜜多、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多自性无故,若法自性无,是法无性为性。内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空自性无故,若法自性无,是法无性为性。苦圣谛、集、灭、道圣谛自性无故,若法自性无,是法无性为性。一切三摩地门、一切陀罗尼门自性无故,若法自性无,是法无性为性。佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法自性无故,若法自性无,是法无性为性。大慈、大悲、大喜、大舍自性无故,若法自性无,是法无性为性。无忘失法、恒住舍性自性无故,若法自性无,是法无性为性。一切智、道相智自性无故,若法自性无,是法无性为性。初眼、第二、第三、第四、第五眼自性无故,若法自性无,是法无性为性。初神通、第二、第三、第四、第五、第六神通自性无故,若法自性无,是法无性为性。有为界、无为界自性无故,若法自性无,是法无性为性。”

具寿善现白佛言:“世尊,何缘一切相智自性无?”

佛言:“善现,一切相智无和合自性故,若法无和合自性,是法则以无性为性。”

“世尊,何缘色、受、想、行、识自性无?”

“善现,色、受、想、行、识无和合自性故,若法无和合自性,是法则以无性为性。”

“世尊,何缘眼处、耳、鼻、舌、身、意处自性无?”

“善现,眼处、耳、鼻、舌、身、意处无和合自性故,若法无和合自性,是法则以无性为性。”

“世尊,何缘色处、声、香、味、触法处自性无?”

“善现,色处、声、香、味、触法处无和合自性故,若法无和合自性,是法则以无性为性。”

“世尊,何缘眼界、耳、鼻、舌、身、意界自性无?”

“善现,眼界、耳、鼻、舌、身、意界无和合自性故,若法无和合自性,是法则以无性为性。”

“世尊,何缘色界、声、香、味、触法界自性无?”

“善现,色界、声、香、味、触法界无和合自性故,若法无和合自性,是法则以无性为性。”

“世尊,何缘眼识界、耳、鼻、舌、身、意识界自性无?”

“善现,眼识界、耳、鼻、舌、身、意识界无和合自性故,若法无和合自性,是法则以无性为性。”

“世尊,何缘眼触、耳、鼻、舌、身、意触自性无?”

“善现,眼触、耳、鼻、舌、身、意触无和合自性故,若法无和合自性,是法则以无性为性。”

“世尊,何缘眼触为缘所生诸受、耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受自性无?”

“善现,眼触为缘所生诸受、耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受无和合自性故,若法无和合自性,是法则以无性为性。”

“世尊,何缘地界、水、火、风、空、识界自性无?”

“善现,地界、水、火、风、空、识界无和合自性故,若法无和合自性,是法则以无性为性。”

“世尊,何缘无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼自性无?”

“善现,无明乃至老死愁叹苦忧恼无和合自性故,若法无和合自性,是法则以无性为性。”

“世尊,何缘内法、外法自性无?”

“善现,内法、外法无和合自性故,若法无和合自性,是法则以无性为性。”

“世尊,何缘四静虑、四无量、四无色定自性无?”

“善现,四静虑、四无量、四无色定无和合自性故,若法无和合自性,是法则以无性为性。”

“世尊,何缘四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支自性无?”

“善现,四念住乃至八圣道支无和合自性故,若法无和合自性,是法则以无性为性。”

“世尊,何缘空解脱门、无相、无愿解脱门自性无?”

“善现,空解脱门、无相、无愿解脱门无和合自性故,若法无和合自性,是法则以无性为性。”

“世尊,何缘八解脱、八胜处、九次第定、十遍处自性无?”

“善现,八解脱乃至十遍处无和合自性故,若法无和合自性,是法则以无性为性。”

“世尊,何缘布施波罗蜜多、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多自性无?”

“善现,布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多无和合自性故,若法无和合自性,是法则以无性为性。”

“世尊,何缘内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空自性无?”

“善现,内空乃至无性自性空无和合自性故,若法无和合自性,是法则以无性为性。”

“世尊,何缘苦圣谛、集、灭、道圣谛自性无?”

“善现,苦圣谛、集、灭、道圣谛无和合自性故,若法无和合自性,是法则以无性为性。”

“世尊,何缘一切三摩地门、一切陀罗尼门自性无?”

“善现,一切三摩地门、一切陀罗尼门无和合自性故,若法无和合自性,是法则以无性为性。”

“世尊,何缘佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法自性无?”

“善现,佛十力乃至十八佛不共法无和合自性故,若法无和合自性,是法则以无性为性。”

“世尊,何缘大慈、大悲、大喜、大舍自性无?”

“善现,大慈、大悲、大喜、大舍无和合自性故,若法无和合自性,是法则以无性为性。”

“世尊,何缘无忘失法、恒住舍性自性无?”

“善现,无忘失法、恒住舍性无和合自性故,若法无和合自性,是法则以无性为性。”

“世尊,何缘一切智、道相智自性无?”

“善现,一切智、道相智无和合自性故,若法无和合自性,是法则以无性为性。”

“世尊,何缘初眼、第二、第三、第四、第五眼自性无?”

“善现,初眼、第二、第三、第四、第五眼无和合自性故,若法无和合自性,是法则以无性为性。”

“世尊,何缘初神通、第二、第三、第四、第五、第六神通自性无?”

“善现,初神通、第二、第三、第四、第五、第六神通无和合自性故,若法无和合自性,是法则以无性为性。”

“世尊,何缘有为界、无为界自性无?”

“善现,有为界、无为界无和合自性故,若法无和合自性,是法则以无性为性。

“善现,由是因缘,诸菩萨摩诃萨应知一切法皆以无性为其自性。