第四百一十二卷 大般若波罗蜜多经

第二分六到彼岸品第十三之二

“复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多时,以一切智智相应作意,而修布施波罗蜜多。持此善根,以无所得而为方便,与一切有情同共回向一切智智,于布施时,都无所吝。舍利子,是为菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多时,所被布施波罗蜜多大功德铠。

“复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多时,以一切智智相应作意,而修布施波罗蜜多。持此善根,以无所得而为方便,与一切有情同共回向一切智智,于布施时,不起声闻、独觉作意。舍利子,是为菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多时,所被净戒波罗蜜多大功德铠。

“复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多时,以一切智智相应作意,而修布施波罗蜜多。持此善根,以无所得而为方便,与一切有情同共回向一切智智,于布施时,信忍欲乐修布施法。舍利子,是为菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多时,所被安忍波罗蜜多大功德铠。

“复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多时,以一切智智相应作意,而修布施波罗蜜多。持此善根,以无所得而为方便,与一切有情同共回向一切智智,于布施时,精进勇猛不舍加行。舍利子,是为菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多时,所被精进波罗蜜多大功德铠。

“复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多时,以一切智智相应作意,而修布施波罗蜜多。持此善根,以无所得而为方便,与一切有情同共回向一切智智,于布施时,一心趣向一切智智,究竟利乐一切有情,不杂声闻、独觉作意。舍利子,是为菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多时,所被静虑波罗蜜多大功德铠。

“复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多时,以一切智智相应作意,而修布施波罗蜜多。持此善根,以无所得而为方便,与一切有情同共回向一切智智,于布施时,住如幻想,不得施者、受者、施物、施所得果。舍利子,是为菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多时,所被般若波罗蜜多大功德铠。

“舍利子,如是菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多时,具被六种波罗蜜多大功德铠。舍利子,若菩萨摩诃萨以一切智智相应作意,修行布施波罗蜜多时,于六波罗蜜多相不取不得,当知是菩萨摩诃萨被大功德铠。

“复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行净戒波罗蜜多时,以一切智智相应作意,而修净戒波罗蜜多。持此善根,以无所得而为方便,与一切有情同共回向一切智智,修净戒时,于诸所有都无悭吝。舍利子,是为菩萨摩诃萨修行净戒波罗蜜多时,所被布施波罗蜜多大功德铠。

“复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行净戒波罗蜜多时,以一切智智相应作意,而修净戒波罗蜜多。持此善根,以无所得而为方便,与一切有情同共回向一切智智,修净戒时,于诸声闻及独觉地尚不趣求,况异生地?舍利子,是为菩萨摩诃萨修行净戒波罗蜜多时,所被净戒波罗蜜多大功德铠。

“复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行净戒波罗蜜多时,以一切智智相应作意,而修净戒波罗蜜多。持此善根,以无所得而为方便,与一切有情同共回向一切智智,修净戒时,于净戒法信忍欲乐。舍利子,是为菩萨摩诃萨修行净戒波罗蜜多时,所被安忍波罗蜜多大功德铠。

“复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行净戒波罗蜜多时,以一切智智相应作意,而修净戒波罗蜜多。持此善根,以无所得而为方便,与一切有情同共回向一切智智,修净戒时,精进勇猛不舍加行。舍利子,是为菩萨摩诃萨修行净戒波罗蜜多时,所被精进波罗蜜多大功德铠。

“复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行净戒波罗蜜多时,以一切智智相应作意,而修净戒波罗蜜多。持此善根,以无所得而为方便,与一切有情同共回向一切智智,修净戒时,纯以大悲而为上首,尚不间杂二乘作意,况异生心?舍利子,是为菩萨摩诃萨修行净戒波罗蜜多时,所被静虑波罗蜜多大功德铠。

“复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行净戒波罗蜜多时,以一切智智相应作意,而修净戒波罗蜜多。持此善根,以无所得而为方便,与一切有情同共回向一切智智,修净戒时,于一切法住如幻想,于净戒行无恃无得,本性空故。舍利子,是为菩萨摩诃萨修行净戒波罗蜜多时,所被般若波罗蜜多大功德铠。

“舍利子,如是菩萨摩诃萨修行净戒波罗蜜多时,具被六种波罗蜜多大功德铠。舍利子,若菩萨摩诃萨以一切智智相应作意,修行净戒波罗蜜多时,于六波罗蜜多相不取不得,当知是菩萨摩诃萨被大功德铠。

“复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行安忍波罗蜜多时,以一切智智相应作意,而修安忍波罗蜜多。持此善根,以无所得而为方便,与一切有情同共回向一切智智,修安忍时,为成安忍于身命等无所恋著。舍利子,是为菩萨摩诃萨修行安忍波罗蜜多时,所被布施波罗蜜多大功德铠。

“复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行安忍波罗蜜多时,以一切智智相应作意,而修安忍波罗蜜多。持此善根,以无所得而为方便,与一切有情同共回向一切智智,修安忍时,不杂声闻及独觉等下劣作意。舍利子,是为菩萨摩诃萨修行安忍波罗蜜多时,所被净戒波罗蜜多大功德铠。

“复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行安忍波罗蜜多时,以一切智智相应作意,而修安忍波罗蜜多。持此善根,以无所得而为方便,与一切有情同共回向一切智智,修安忍时,于安忍法信忍欲乐。舍利子,是为菩萨摩诃萨修行安忍波罗蜜多时,所被安忍波罗蜜多大功德铠。

“复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行安忍波罗蜜多时,以一切智智相应作意,而修安忍波罗蜜多。持此善根,以无所得而为方便,与一切有情同共回向一切智智,修安忍时,精进勇猛不舍加行。舍利子,是为菩萨摩诃萨修行安忍波罗蜜多时,所被精进波罗蜜多大功德铠。

“复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行安忍波罗蜜多时,以一切智智相应作意,而修安忍波罗蜜多。持此善根,以无所得而为方便,与一切有情同共回向一切智智,修安忍时,摄心一境,虽遇众苦而心无乱。舍利子,是为菩萨摩诃萨修行安忍波罗蜜多时,所被静虑波罗蜜多大功德铠。

“复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行安忍波罗蜜多时,以一切智智相应作意,而修安忍波罗蜜多。持此善根,以无所得而为方便,与一切有情同共回向一切智智,修安忍时,住如幻想,为集佛法成熟有情,观诸法空不执怨害。舍利子,是为菩萨摩诃萨修行安忍波罗蜜多时,所被般若波罗蜜多大功德铠。

“舍利子,如是菩萨摩诃萨修行安忍波罗蜜多时,具被六种波罗蜜多大功德铠。舍利子,若菩萨摩诃萨以一切智智相应作意,修行安忍波罗蜜多时,于六波罗蜜多相不取不得,当知是菩萨摩诃萨被大功德铠。

“复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行精进波罗蜜多时,以一切智智相应作意,而修精进波罗蜜多。持此善根,以无所得而为方便,与一切有情同共回向一切智智,修精进时,能勤修学难行施行。舍利子,是为菩萨摩诃萨修行精进波罗蜜多时,所被布施波罗蜜多大功德铠。

“复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行精进波罗蜜多时,以一切智智相应作意,而修精进波罗蜜多。持此善根,以无所得而为方便,与一切有情同共回向一切智智,修精进时,勤护净戒终无毁犯。舍利子,是为菩萨摩诃萨修行精进波罗蜜多时,所被净戒波罗蜜多大功德铠。

“复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行精进波罗蜜多时,以一切智智相应作意,而修精进波罗蜜多。持此善根,以无所得而为方便,与一切有情同共回向一切智智,修精进时,能勤修学难行忍行。舍利子,是为菩萨摩诃萨修行精进波罗蜜多时,所被安忍波罗蜜多大功德铠。

“复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行精进波罗蜜多时,以一切智智相应作意,而修精进波罗蜜多。持此善根,以无所得而为方便,与一切有情同共回向一切智智,修精进时,能勤修学有益苦行。舍利子,是为菩萨摩诃萨修行精进波罗蜜多时,所被精进波罗蜜多大功德铠。

“复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行精进波罗蜜多时,以一切智智相应作意,而修精进波罗蜜多。持此善根,以无所得而为方便,与一切有情同共回向一切智智,修精进时,能勤修学静虑等至。舍利子,是为菩萨摩诃萨修行精进波罗蜜多时,所被静虑波罗蜜多大功德铠。

“复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行精进波罗蜜多时,以一切智智相应作意,而修精进波罗蜜多。持此善根,以无所得而为方便,与一切有情同共回向一切智智,修精进时,能勤修学无取著慧。舍利子,是为菩萨摩诃萨修行精进波罗蜜多时,所被般若波罗蜜多大功德铠。

“舍利子,如是菩萨摩诃萨修行精进波罗蜜多时,具被六种波罗蜜多大功德铠。舍利子,若菩萨摩诃萨以一切智智相应作意,修行精进波罗蜜多时,于六波罗蜜多相不取不著,当知是菩萨摩诃萨被大功德铠。

“复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行静虑波罗蜜多时,以一切智智相应作意,而修静虑波罗蜜多。持此善根,以无所得而为方便,与一切有情同共回向一切智智,修静虑时,静心行施,乱心悭吝不复现前。舍利子,是为菩萨摩诃萨修行静虑波罗蜜多时,所被布施波罗蜜多大功德铠。

“复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行静虑波罗蜜多时,以一切智智相应作意,而修静虑波罗蜜多。持此善根,以无所得而为方便,与一切有情同共回向一切智智,修静虑时,定心护戒,令诸恶戒不复现前。舍利子,是为菩萨摩诃萨修行静虑波罗蜜多时,所被净戒波罗蜜多大功德铠。

“复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行静虑波罗蜜多时,以一切智智相应作意,而修静虑波罗蜜多。持此善根,以无所得而为方便,与一切有情同共回向一切智智,修静虑时,住慈悲定,而修安忍不恼有情。舍利子,是为菩萨摩诃萨修行静虑波罗蜜多时,所被安忍波罗蜜多大功德铠。

“复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行静虑波罗蜜多时,以一切智智相应作意,而修静虑波罗蜜多。持此善根,以无所得而为方便,与一切有情同共回向一切智智,修静虑时,安住净定,勤修功德,离诸懈怠。舍利子,是为菩萨摩诃萨修行静虑波罗蜜多时,所被精进波罗蜜多大功德铠。

“复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行静虑波罗蜜多时,以一切智智相应作意,而修静虑波罗蜜多。持此善根,以无所得而为方便,与一切有情同共回向一切智智,修静虑时,依静虑等引发胜定,离扰乱心。舍利子,是为菩萨摩诃萨修行静虑波罗蜜多时,所被静虑波罗蜜多大功德铠。

“复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行静虑波罗蜜多时,以一切智智相应作意,而修静虑波罗蜜多。持此善根,以无所得而为方便,与一切有情同共回向一切智智,修静虑时,依静虑等引发胜慧,离恶慧心。舍利子,是为菩萨摩诃萨修行静虑波罗蜜多时,所被般若波罗蜜多大功德铠。

“舍利子,如是菩萨摩诃萨修行静虑波罗蜜多时,具被六种波罗蜜多大功德铠。舍利子,若菩萨摩诃萨以一切智智相应作意,修行静虑波罗蜜多时,于六波罗蜜多相不取不得,当知是菩萨摩诃萨被大功德铠。

“复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以一切智智相应作意,而修般若波罗蜜多。持此善根,以无所得而为方便,与一切有情同共回向一切智智,修般若时,虽施一切,而能不见施、受者、物。舍利子,是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,所被布施波罗蜜多大功德铠。

“复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以一切智智相应作意,而修般若波罗蜜多。持此善根,以无所得而为方便,与一切有情同共回向一切智智,修般若时,虽护净戒,而都不见持犯差别。舍利子,是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,所被净戒波罗蜜多大功德铠。

“复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以一切智智相应作意,而修般若波罗蜜多。持此善根,以无所得而为方便,与一切有情同共回向一切智智,修般若时,依胜空慧而修安忍,不见能忍、所忍等事。舍利子,是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,所被安忍波罗蜜多大功德铠。

“复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以一切智智相应作意,而修般若波罗蜜多。持此善根,以无所得而为方便,与一切有情同共回向一切智智,修般若时,虽观诸法皆毕竟空,而以大悲勤修善法。舍利子,是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,所被精进波罗蜜多大功德铠。

“复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以一切智智相应作意,而修般若波罗蜜多,持此善根,以无所得而为方便,与一切有情同共回向一切智智。修般若时,虽修胜定,而观定境皆毕竟空。舍利子,是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,所被静虑波罗蜜多大功德铠。

“复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以一切智智相应作意,而修般若波罗蜜多。持此善根,以无所得而为方便,与一切有情同共回向一切智智。修般若时,观一切法、一切有情及一切行皆如幻等,而修种种无取著慧。舍利子,是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时所,被般若波罗蜜多大功德铠。

“舍利子,如是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,具被六种波罗蜜多大功德铠。舍利子,若菩萨摩诃萨以一切智智相应作意,修行般若波罗蜜多时,于六波罗蜜多相不取不得,当知是菩萨摩诃萨被大功德铠。

“舍利子,如是名为诸菩萨摩诃萨普为利乐一切有情被大功德铠。舍利子,诸菩萨摩诃萨安住一一波罗蜜多,皆修六种波罗蜜多令得圆满,是故名被大功德铠。

“复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨虽得静虑、无量、无色而不味著,亦不随彼势力受生,亦不为彼势力所引。舍利子,是为菩萨摩诃萨修行静虑波罗蜜多时,所被方便善巧般若波罗蜜多大功德铠。

“复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨虽得静虑、无量、无色,住远离见、寂静见、空无相无愿见而不证实际,不入声闻及独觉地,超胜一切声闻、独觉。舍利子,是为菩萨摩诃萨修行静虑波罗蜜多时,所被方便善巧般若波罗蜜多大功德铠。

“舍利子,由诸菩萨普为利乐一切有情,被如是等大功德铠故,复名摩诃萨。

“舍利子,如是普为利乐有情被大功德铠菩萨摩诃萨,普为十方殑伽沙等诸佛世界一切如来、应、正等觉处大众中欢喜赞叹,作如是言:某方某世界中有某名菩萨摩诃萨,普为利乐一切有情被大功德铠,严净佛土、成熟有情,游戏神通作所应作。如是展转声遍十方,人、天等闻皆大欢喜,咸作是言:是菩萨摩诃萨不久当证所求无上正等菩提,令诸有情皆获利乐。”

尔时,舍利子问满慈子言:“云何菩萨摩诃萨普为利乐诸有情故发趣大乘?”

满慈子言:“舍利子,诸菩萨摩诃萨普为利乐一切有情,被六波罗蜜多大功德铠已,复为利乐诸有情故,离欲恶不善法,有寻有伺,离生喜乐,入初静虑具足住,广说乃至断乐断苦,无喜忧没,不苦不乐,舍念清净,入第四静虑具足住。复依静虑起慈俱心,行相广大,无二无量,无怨、无害、无恨、无恼,遍满善修,胜解周普,充溢十方,尽虚空穷法界,慈心胜解具足而住;起悲、喜、舍俱心行相胜解,亦复如是。依此加行,复超一切色想,灭有对想,不思惟种种想,入无边空,空无边处具足住;广说乃至超一切无所有处,入非想非非想处具足住。舍利子,是菩萨摩诃萨持此静虑、无量、无色,以无所得而为方便,与一切有情同共回向一切智智。舍利子,是为菩萨摩诃萨普为利乐诸有情故发趣大乘。

“复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨普为利乐诸有情故,先自安住如是静虑、无量、无色,于入、住、出诸行、相、状善分别知。得自在已复作是念:我今当以一切智智相应作意,大悲为首,为断一切有情诸烦恼故,说诸静虑、无量、无色,分别开示令善了知诸定爱味、过患、出离,及入、住、出诸行、相、状。舍利子,是为菩萨摩诃萨依止静虑波罗蜜多,修行布施波罗蜜多,普为利乐诸有情故发趣大乘。

“若菩萨摩诃萨以一切智智相应作意,大悲为首,说诸静虑、无量、无色时,不为声闻、独觉等心之所间杂。舍利子,是为菩萨摩诃萨依止静虑波罗蜜多,修行净戒波罗蜜多,普为利乐诸有情故发趣大乘。

“若菩萨摩诃萨以一切智智相应作意,大悲为首,说诸静虑、无量、无色时,于如是法信忍欲乐。舍利子,是为菩萨摩诃萨依止静虑波罗蜜多,修行安忍波罗蜜多,普为利乐诸有情故发趣大乘。

“若菩萨摩诃萨以一切智智相应作意,大悲为首,修诸静虑、无量、无色时,以自善根为有情故,回求无上正等菩提,于诸善根勤修不息。舍利子,是为菩萨摩诃萨依止静虑波罗蜜多,修行精进波罗蜜多,普为利乐诸有情故发趣大乘。

“若菩萨摩诃萨以一切智智相应作意,大悲为首,依诸静虑、无量、无色,引发殊胜等持、等至、解脱、胜处、遍处等定,于入、住、出皆得自在,不堕声闻、独觉等地。舍利子,是为菩萨摩诃萨依止静虑波罗蜜多,修行静虑波罗蜜多,普为利乐诸有情故发趣大乘。

“若菩萨摩诃萨以一切智智相应作意,大悲为首,修诸静虑、无量、无色时,于诸静虑、无量、无色及静虑支,以无常、苦、无我行相及空、无相、无愿行相,如实观察不舍大悲,不堕声闻及独觉地。舍利子,是为菩萨摩诃萨依止静虑波罗蜜多,修行般若波罗蜜多,普为利乐诸有情故发趣大乘。

“复次,舍利子,若菩萨摩诃萨以一切智智相应作意,大悲为首,修慈定时作如是念:我当赈济一切有情皆令得乐。修悲定时作如是念:我当救拨一切有情皆令离苦。修喜定时作如是念:我当赞励一切有情皆令解脱。修舍定时作如是念:我当等益一切有情皆令尽漏。舍利子,是为菩萨摩诃萨依止无量,修行布施波罗蜜多,普为利乐诸有情故发趣大乘。

“若菩萨摩诃萨以一切智智相应作意,大悲为首,于四无量入、住、出时,终不趣求声闻、独觉,唯求无上正等菩提。舍利子,是为菩萨摩诃萨依止无量,修行净戒波罗蜜多,普为利乐诸有情故发趣大乘。

“若菩萨摩诃萨以一切智智相应作意,大悲为首,于四无量入、住、出时,不杂声闻、独觉作意,唯于无上正等菩提信忍欲乐。舍利子,是为菩萨摩诃萨依止无量,修行安忍波罗蜜多,普为利乐诸有情故发趣大乘。

“若菩萨摩诃萨以一切智智相应作意,大悲为首,于四无量入、住、出时,勤断诸恶勤修诸善,求趣菩提曾无暂舍。舍利子,是为菩萨摩诃萨依止无量,修行精进波罗蜜多,普为利乐诸有情故发趣大乘。

“若菩萨摩诃萨以一切智智相应作意,大悲为首,于四无量入、住、出时,引发种种等持、等至,能于其中得大自在,不为彼定之所引夺,亦不随彼势力受生。舍利子,是为菩萨摩诃萨依止无量,修行静虑波罗蜜多,普为利乐诸有情故发趣大乘。

“若菩萨摩诃萨以一切智智相应作意,大悲为首,于四无量入、住、出时,以无常、苦、无我行相及空、无相、无愿行相,如实观察不舍大悲,不堕声闻及独觉地。舍利子,是为菩萨摩诃萨依止无量,修行般若波罗蜜多,普为利乐诸有情故发趣大乘。

“舍利子,诸菩萨摩诃萨依如是等方便善巧,修习六种波罗蜜多,普为利乐诸有情故发趣大乘。

“复次,舍利子,若菩萨摩诃萨以一切智智相应作意,大悲为首,修一切种四念住乃至八圣道支,修一切种三解脱门,乃至修一切种如来十力乃至十八佛不共法,以无所得而为方便,与一切有情同共回向一切智智。舍利子,是为菩萨摩诃萨普为利乐诸有情故发趣大乘。

“复次,舍利子,若菩萨摩诃萨以一切智智相应作意,大悲为首,无所得为方便,起内空智,乃至起无性自性空智,以无所得而为方便,与一切有情同共回向一切智智。舍利子,是为菩萨摩诃萨普为利乐诸有情故发趣大乘。

“若菩萨摩诃萨以一切智智相应作意,大悲为首,无所得为方便,于一切法发起非乱非定妙智、非常非无常妙智、非乐非苦妙智、非我非无我妙智、非净非不净妙智、非空非不空妙智、非有相非无相妙智、非有愿非无愿妙智、非寂静非不寂静妙智、非远离非不远离妙智,以无所得而为方便,与一切有情同共回向一切智智。舍利子,是为菩萨摩诃萨普为利乐诸有情故发趣大乘。

“若菩萨摩诃萨以一切智智相应作意,大悲为首,无所得为方便,智不行过去、未来、现在,非不知三世法;智不行欲、色、无色界,非不知三界法;智不行善、不善、无记,非不知三性法;智不行世间、出世间,非不知世间、出世间法;智不行有为、无为,非不知有为、无为法;智不行有漏、无漏,非不知有漏、无漏法,智以无所得而为方便,与一切有情同共回向一切智智。舍利子,是为菩萨摩诃萨普为利乐诸有情故发趣大乘。

“舍利子,以诸菩萨由如是等方便善巧,普为利乐诸有情故发趣大乘,故复名摩诃萨。

“舍利子,如是普为利乐有情发趣大乘菩萨摩诃萨,普为十方殑伽沙等诸佛世界一切如来、应、正等觉处大众中欢喜赞叹,作如是言:某方某世界中有某名菩萨摩诃萨,普为利乐一切有情发趣大乘,严净佛土、成熟有情,游戏神通作所应作。如是展转声遍十方,人、天等闻皆大欢喜,咸作是言:是菩萨摩诃萨不久当证所求无上正等菩提,令诸有情皆获利乐。”

第二分乘大乘品第十四

尔时,舍利子问满慈子言:“云何菩萨摩诃萨普为利乐诸有情故乘于大乘?”

满慈子言:“舍利子,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以一切智智相应作意,大悲为首,用无所得而为方便,虽乘布施波罗蜜多而不得布施波罗蜜多,不得施者、受者、施物及所遮法;虽乘净戒波罗蜜多而不得净戒波罗蜜多,不得持戒及犯戒者并所遮法;虽乘安忍波罗蜜多而不得安忍波罗蜜多,不得能忍及所忍境并所遮法;虽乘精进波罗蜜多而不得精进波罗蜜多,不得精进及懈怠者并所遮法;虽乘静虑波罗蜜多而不得静虑波罗蜜多,不得修定及散乱者,不得定境及所遮法;虽乘般若波罗蜜多而不得般若波罗蜜多,不得修慧及愚痴者,不得善、不善、无记法,不得世间、出世间法,不得有为、无为法,不得有漏、无漏法及所遮法。舍利子,是为菩萨摩诃萨普为利乐诸有情故乘于大乘。

“复次,舍利子,若菩萨摩诃萨以一切智智相应作意,大悲为首,用无所得而为方便,为遣修故修四念住乃至八圣道支,修三解脱门,如是乃至修佛十力乃至十八佛不共法。舍利子,是为菩萨摩诃萨普为利乐诸有情故乘于大乘。

“复次,舍利子,若菩萨摩诃萨以一切智智相应作意,大悲为首,用无所得而为方便,如实观察菩萨摩诃萨但有假名、施设、言说,菩提及萨埵俱不可得故;色乃至识但有假名、施设、言说,不可得故;眼乃至意但有假名、施设、言说,不可得故;色乃至法但有假名、施设、言说,不可得故;眼识界乃至意识界但有假名、施设、言说,不可得故;四念住乃至八圣道支但有假名、施设、言说,不可得故;内空乃至无性自性空但有假名、施设、言说,不可得故;广说乃至如来十力乃至十八佛不共法但有假名、施设、言说,不可得故;真如、法界、法性、法定、法住、实际但有假名、施设、言说,不可得故;能觉、所觉但有假名、施设、言说,不可得故;诸佛无上正等菩提但有假名、施设、言说,不可得故。舍利子,是为菩萨摩诃萨普为利乐诸有情故乘于大乘。

“复次,舍利子,若菩萨摩诃萨以一切智智相应作意,大悲为首,用无所得而为方便,从初发心乃至证得一切智智,常修圆满不退神通,成熟有情、严净佛土,从一佛国至一佛国,供养恭敬、尊重赞叹诸佛世尊,于诸佛所听受大乘相应妙法,既听受已,如理思惟、精勤修学。舍利子,是为菩萨摩诃萨普为利乐诸有情故乘于大乘。

“舍利子,是菩萨摩诃萨虽乘大乘,从一佛国至一佛国,供养恭敬、尊重赞叹诸佛世尊,于诸佛所听受妙法,成熟有情、严净佛土,而心都无佛土等想。舍利子,是菩萨摩诃萨住不二地,观诸有情应以何身而得度者,即便现受如是之身。舍利子,是菩萨摩诃萨乃至证得一切智智,随所生处常不远离大乘正法。舍利子,是菩萨摩诃萨不久当得一切智智,为天、人等转正法轮,如是法轮,声闻、独觉、天、魔、梵等所不能转。舍利子,以诸菩萨普为利乐诸有情故,乘于大乘故复名摩诃萨。

“舍利子,如是普为利乐有情乘于大乘菩萨摩诃萨,普为十方殑伽沙等诸佛世界一切如来、应、正等觉处大众中欢喜赞叹,作如是言:某方某世界中某名菩萨摩诃萨,普为利乐一切有情乘于大乘,不久当得一切智智,为天、人等转正法轮,其轮世间诸声闻等皆不能转。如是展转声遍十方,人、天等闻皆大欢喜,咸作是言:是菩萨摩诃萨不久当得一切智智,转妙法轮度无量众。”