第四百三十六卷 大般若波罗蜜多经

第二分清净品第四十

尔时,舍利子白佛言:“世尊,是法清净最为甚深。”

佛言:“如是毕竟净故。”

舍利子言:“何等毕竟净故,说是法清净最为甚深?”

佛言:“舍利子,色毕竟净故,说是法清净最为甚深;受、想、行、识毕竟净故,说是法清净最为甚深;眼处乃至意处毕竟净故,说是法清净最为甚深;色处乃至法处毕竟净故,说是法清净最为甚深;眼界乃至意界毕竟净故,说是法清净最为甚深;色界乃至法界毕竟净故,说是法清净最为甚深;眼识界乃至意识界毕竟净故,说是法清净最为甚深;布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多毕竟净故,说是法清净最为甚深;内空乃至无性自性空毕竟净故,说是法清净最为甚深;四念住乃至八圣道支毕竟净故,说是法清净最为甚深;如是乃至如来十力乃至十八佛不共法毕竟净故,说是法清净最为甚深;一切菩萨摩诃萨行毕竟净故,说是法清净最为甚深;诸菩萨摩诃萨毕竟净故,说是法清净最为甚深;诸佛无上正等菩提毕竟净故,说是法清净最为甚深;一切如来、应、正等觉毕竟净故,说是法清净最为甚深;一切智毕竟净故,说是法清净最为甚深;道相智、一切相智毕竟净故,说是法清净最为甚深。”

时,舍利子复白佛言:“世尊,是法清净甚为明了。”

佛言:“如是毕竟净故。”

舍利子言:“何等毕竟净故,说是法清净甚为明了?”

佛言:“舍利子,般若波罗蜜多毕竟净故,说是法清净甚为明了,乃至布施波罗蜜多毕竟净故,说是法清净甚为明了;如是乃至一切智毕竟净故,说是法清净甚为明了,道相智、一切相智毕竟净故,说是法清净甚为明了。”

时,舍利子复白佛言:“世尊,是法清净不转不续。”

佛言:“如是毕竟净故。”

舍利子言:“何等毕竟净故,说是法清净不转不续?”

佛言:“舍利子,色不转不续毕竟净故,说是法清净不转不续,受、想、行、识不转不续毕竟净故,说是法清净不转不续;如是乃至一切智不转不续毕竟净故,说是法清净不转不续,道相智、一切相智不转不续毕竟净故,说是法清净不转不续。”

时,舍利子复白佛言:“世尊,是法清净本无杂染。”

佛言:“如是毕竟净故。”

舍利子言:“何等毕竟净故,说是法清净本无杂染?”

佛言:“舍利子,色毕竟净故,说是法清净本无杂染,受、想、行、识毕竟净故,说是法清净本无杂染;如是乃至一切智毕竟净故,说是法清净本无杂染,道相智、一切相智毕竟净故,说是法清净本无杂染。”

时,舍利子复白佛言:“世尊,是法清净本性光洁。”

佛言:“如是毕竟净故。”

舍利子言:“何等毕竟净故,说是法清净本性光洁?”

佛言:“舍利子,色毕竟净故,说是法清净本性光洁,受、想、行、识毕竟净故,说是法清净本性光洁;如是乃至一切智毕竟净故,说是法清净本性光洁,道相智、一切相智毕竟净故,说是法清净本性光洁。”

时,舍利子复白佛言:“世尊,是法清净无得无现观。”

佛言:“如是毕竟净故。”

舍利子言:“何等毕竟净故,说是法清净无得、无现观?”

佛言:“舍利子,色本性空毕竟净故,说是法清净无得无现观,受、想、行、识本性空毕竟净故,说是法清净无得无现观;如是乃至一切智本性空毕竟净故,说是法清净无得无现观,道相智、一切相智本性空毕竟净故,说是法清净无得无现观。”

时,舍利子复白佛言:“世尊,是法清净无生无出现。”

佛言:“如是毕竟净故。”

舍利子言:“何等毕竟净故,说是法清净无生无出现?”

佛言:“舍利子,色无生无显毕竟净故,说是法清净无生无出现,受、想、行、识无生无显毕竟净故,说是法清净无生无出现;如是乃至一切智无生无显毕竟净故,说是法清净无生无出现,道相智、一切相智无生无显毕竟净故,说是法清净无生无出现。”

时,舍利子复白佛言:“世尊,是法清净不生欲界、不生色界、不生无色界。”

佛言:“如是毕竟净故。”

舍利子言:“云何是法清净不生欲界、不生色界、不生无色界?”

佛言:“舍利子,三界自性不可得故,说是法清净不生欲界、不生色界、不生无色界。”

时,舍利子复白佛言:“世尊,是法清净本性无知。”

佛言:“如是毕竟净故。”

舍利子言:“云何是法清净本性无知?”

佛言:“舍利子,以一切法本性钝故,是法清净本性无知。”

舍利子言:“何等本性无知故,说是法清净本性无知?”

佛言:“舍利子,色本性无知,自相空故,说是法清净本性无知,受、想、行、识本性无知,自相空故,说是法清净本性无知;如是乃至一切智本性无知,自相空故,说是法清净本性无知,道相智、一切相智本性无知,自相空故,说是法清净本性无知。”

时,舍利子复白佛言:“世尊,一切法本性清净故,是法清净。”

佛言:“如是以一切法毕竟净故。”

舍利子言:“云何一切法本性清净故,说是法清净?”

佛言:“舍利子,以一切法不可得故,本性清净说是法清净。”

时,舍利子复白佛言:“世尊,如是般若波罗蜜多于一切相智无益无损。”

佛言:“如是毕竟净故。”

舍利子言:“云何般若波罗蜜多于一切相智无益无损?”

佛言:“舍利子,法性常住故,如是般若波罗蜜多于一切相智无益无损。”

时,舍利子复白佛言:“世尊,如是般若波罗蜜多本性清净,于一切法无所执受。”

佛言:“如是以一切法毕竟净故。”

舍利子言:“云何般若波罗蜜多本性清净,于一切法无所执受?”

佛言:“舍利子,法界湛然无动摇故,如是般若波罗蜜多本性清净,于一切法无所执受。”

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,我清净故,色、受、想、行、识清净。”

佛言:“如是毕竟净故。”

“世尊,何缘而说我清净故,色、受、想、行、识清净是毕竟净?”

“善现,我无所有故,色、受、想、行、识亦无所有是毕竟净。”

“世尊,我清净故,眼处乃至意处清净。”

佛言:“如是毕竟净故。”

“世尊,何缘而说我清净故,眼处乃至意处清净是毕竟净?”

“善现,我无所有故,眼处乃至意处亦无所有是毕竟净。”

“世尊,我清净故,色处乃至法处清净。”

佛言:“如是毕竟净故。”

“世尊,何缘而说我清净故,色处乃至法处清净是毕竟净?”

“善现,我无所有故,色处乃至法处亦无所有是毕竟净。”

“世尊,我清净故,眼界乃至意界清净。”

佛言:“如是毕竟净故。”

“世尊,何缘而说我清净故,眼界乃至意界清净是毕竟净?”

“善现,我无所有故,眼界乃至意界亦无所有是毕竟净。”

“世尊,我清净故,色界乃至法界清净。”

佛言:“如是毕竟净故。”

“世尊,何缘而说我清净故,色界乃至法界清净是毕竟净?”

“善现,我无所有故,色界乃至法界亦无所有是毕竟净。”

“世尊,我清净故,眼识界乃至意识界清净。”

佛言:“如是毕竟净故。”

“世尊,何缘而说我清净故,眼识界乃至意识界清净是毕竟净?”

“善现,我无所有故,眼识界乃至意识界亦无所有是毕竟净。”

“世尊,我清净故,布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多清净。”

佛言:“如是毕竟净故。”

“世尊,何缘而说我清净故,布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多清净是毕竟净?”

“善现,我无所有故,布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多亦无所有是毕竟净。”

“世尊,我清净故,内空乃至无性自性空清净。”

佛言:“如是毕竟净故。”

“世尊,何缘而说我清净故,内空乃至无性自性空清净是毕竟净?”

“善现,我无所有故,内空乃至无性自性空亦无所有是毕竟净。”

“世尊,我清净故,四念住乃至八圣道支清净。”

佛言:“如是毕竟净故。”

“世尊,何缘而说我清净故,四念住乃至八圣道支清净是毕竟净?”

“善现,我无所有故,四念住乃至八圣道支亦无所有是毕竟净。”

“世尊,我清净故,如来十力乃至十八佛不共法清净。”

佛言:“如是毕竟净故。”

“世尊,何缘而说我清净故,如来十力乃至十八佛不共法清净是毕竟净?”

“善现,我无所有故,如来十力乃至十八佛不共法亦无所有是毕竟净。”

“世尊,我清净故,预流、一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提、无上正等菩提清净。”

佛言:“如是毕竟净故。”

“世尊,何缘而说我清净故,预流、一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提、无上正等菩提清净是毕竟净?”

“善现,我自相空故,预流、一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提、无上正等菩提亦自相空是毕竟净。”

“世尊,我清净故,一切智、道相智、一切相智清净。”

佛言:“如是毕竟净故。”

“世尊,何缘而说我清净故,一切智、道相智、一切相智清净是毕竟净?”

“善现,我无相、无得、无念、无知故,一切智、道相智、一切相智亦无相、无得、无念、无知是毕竟净。”

“世尊,二清净故,无得无现观。”

佛言:“如是毕竟净故。”

“世尊,何缘而说二清净故,无得无现观是毕竟净?”

“善现,颠倒所起染净无故,无得无现观是毕竟净。”

具寿善现复白佛言:“世尊,我无边故,色、受、想、行、识亦无边。”

佛言:“如是毕竟净故。”

“世尊,何缘而说我无边故,色、受、想、行、识亦无边是毕竟净?”

“善现,以毕竟空、无际空故,是毕竟净。”

“世尊,我无边故,眼处乃至意处亦无边。”

佛言:“如是毕竟净故。”

“世尊,何缘而说我无边故,眼处乃至意处亦无边是毕竟净?”

“善现,以毕竟空、无际空故,是毕竟净。”

“世尊,我无边故,色处乃至法处亦无边。”

佛言:“如是毕竟净故。”

“世尊,何缘而说我无边故,色处乃至法处亦无边是毕竟净?”

“善现,以毕竟空、无际空故,是毕竟净。”

“世尊,我无边故,眼界乃至意界亦无边。”

佛言:“如是毕竟净故。”

“世尊,何缘而说我无边故,眼界乃至意界亦无边是毕竟净?”

“善现,以毕竟空、无际空故,是毕竟净。”

“世尊,我无边故,色界乃至法界亦无边。”

佛言:“如是毕竟净故。”

“世尊,何缘而说我无边故,色界乃至法界亦无边是毕竟净?”

“善现,以毕竟空、无际空故,是毕竟净。”

“世尊,我无边故,眼识界乃至意识界亦无边。”

佛言:“如是毕竟净故。”

“世尊,何缘而说我无边故,眼识界乃至意识界亦无边是毕竟净?”

“善现,以毕竟空、无际空故,是毕竟净。”

“世尊,我无边故,布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多亦无边。”

佛言:“如是毕竟净故。”

“世尊,何缘而说我无边故,布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多亦无边是毕竟净?”

“善现,以毕竟空、无际空故,是毕竟净。”

“世尊,我无边故,四念住乃至八圣道支亦无边。”

佛言:“如是毕竟净故。”

“世尊,何缘而说我无边故,四念住乃至八圣道支亦无边是毕竟净?”

“善现,以毕竟空、无际空故,是毕竟净。”

“世尊,我无边故,如来十力乃至十八佛不共法亦无边。”

佛言:“如是毕竟净故。”

“世尊,何缘而说我无边故,如来十力乃至十八佛不共法亦无边是毕竟净?”

“善现,以毕竟空、无际空故,是毕竟净。”

“世尊,我无边故,预流、一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提、无上正等菩提亦无边。”

佛言:“如是毕竟净故。”

“世尊,何缘而说我无边故,预流、一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提、无上正等菩提亦无边是毕竟净?”

“善现,以毕竟空、无际空故,是毕竟净。”

“世尊,我无边故,一切智、道相智、一切相智亦无边。”

佛言:“如是毕竟净故。”

“世尊,何缘而说我无边故,一切智、道相智、一切相智亦无边是毕竟净?”

“善现,以毕竟空、无际空故,是毕竟净。”

“世尊,若菩萨摩诃萨能如是觉,是为般若波罗蜜多。”

佛言:“如是毕竟净故。”

“世尊,何缘而说若菩萨摩诃萨能如是觉,是为般若波罗蜜多即毕竟净?”

“善现,由此能成道相智故。”

“世尊,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,方便善巧作如是念:色不知色,受不知受,想不知想,行不知行,识不知识;眼处不知眼处,乃至意处不知意处;色处不知色处,乃至法处不知法处;眼界不知眼界,乃至意界不知意界;色界不知色界,乃至法界不知法界;眼识界不知眼识界,乃至意识界不知意识界;过去法不知过去法,未来法不知未来法,现在法不知现在法;布施波罗蜜多不知布施波罗蜜多,乃至般若波罗蜜多不知般若波罗蜜多;内空不知内空,乃至无性自性空不知无性自性空;四念住不知四念住,乃至八圣道支不知八圣道支;如来十力不知如来十力,乃至十八佛不共法不知十八佛不共法;一切智不知一切智,道相智不知道相智,一切相智不知一切相智。是菩萨摩诃萨已于无上正等菩提住正定聚。”

佛言:“善现,如是,如是,如汝所说。”

尔时,舍利子问善现言:“诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,有方便善巧者,为于诸法二想转不?”

善现答言:“舍利子,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,有方便善巧者,不作是念:我能行施,如是行施;我能持戒,如是持戒;我能修忍,如是修忍;我能精进,如是精进;我能入定,如是入定;我能习慧,如是习慧;我能植福,如是植福;我能入菩萨正性离生,如是入菩萨正性离生;我能严净佛土,如是严净佛土;我能成熟有情,如是成熟有情;我能当得一切相智,如是当得一切相智。舍利子,是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,有方便善巧故、无如是等一切分别,由通达内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散无散空、本性空、一切法空、自相空故。舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,有方便善巧故无所执著。”

尔时,天帝释问善现言:“大德,云何应知住菩萨乘诸善男子、善女人等,修行般若波罗蜜多时所起执著?”

善现答言:“憍尸迦,住菩萨乘诸善男子、善女人等修行般若波罗蜜多时,无方便善巧故,起自心想;起布施想,起布施波罗蜜多想;起净戒想,起净戒波罗蜜多想;起安忍想,起安忍波罗蜜多想;起精进想,起精进波罗蜜多想;起静虑想,起静虑波罗蜜多想;起般若想,起般若波罗蜜多想;起内空想,起外空乃至无性自性空想;起四念住想,起四正断乃至八圣道支想;起如来十力想,起四无所畏乃至十八佛不共法想;起一切智想,起道相智、一切相智想;起佛无上正等菩提想,起诸如来、应、正等觉想;起于佛所种善根想,起以如是所种善根合集称量与诸有情平等共有回向无上正等觉想。

“憍尸迦,由此应知住菩萨乘诸善男子、善女人等修行般若波罗蜜多时所起执著。憍尸迦,是善男子、善女人等由此执著所系缚故,不能修行无著般若波罗蜜多回向无上正等菩提。何以故?憍尸迦,非色本性可能回向,非受、想、行、识本性可能回向,乃至非一切智本性可能回向,非道相智、一切相智本性可能回向。

“复次,憍尸迦,若菩萨摩诃萨欲于无上正等菩提,示现劝导赞励庆喜他有情者,应观诸法平等实性,随此作意示现劝导赞励庆喜他诸有情,谓作是言:汝善男子、善女人等修行布施波罗蜜多时,不应分别我能行施;修行净戒波罗蜜多时,不应分别我能持戒;修行安忍波罗蜜多时,不应分别我能修忍;修行精进波罗蜜多时,不应分别我能精进;修行静虑波罗蜜多时,不应分别我能入定;修行般若波罗蜜多时,不应分别我能习慧;行内空时,不应分别我住内空;行外空乃至无性自性空时,不应分别我能住外空乃至无性自性空;修四念住时,不应分别我能修四念住;修四正断乃至八圣道支时,不应分别我能修四正断乃至八圣道支;修如来十力时,不应分别我能修如来十力;修四无所畏乃至十八佛不共法时,不应分别我能修四无所畏乃至十八佛不共法;修一切智时,不应分别我能修一切智;修道相智、一切相智时,不应分别我能修道相智、一切相智;修无上正等菩提时,不应分别我能修无上正等菩提。

“憍尸迦,诸菩萨摩诃萨欲于无上正等菩提示现劝导赞励庆喜他有情者,应如是示现劝导赞励庆喜他诸有情。若菩萨摩诃萨于其无上正等菩提,能如是示现劝导赞励庆喜他有情者,于自无损亦不损他,如诸如来所应许可示现劝导赞励庆喜诸有情故。憍尸迦,住菩萨乘诸善男子、善女人等若能如是示现劝导赞励庆喜趣菩萨乘诸有情者,便能远离一切执著。”

尔时,世尊赞善现曰:“善哉!善哉!汝今善能为诸菩萨说执著相,令趣大乘诸善男子、善女人等离执著相,修诸菩萨摩诃萨行。善现,复有此余微细执著,当为汝说,汝应谛听!极善思惟!”

善现白言:“唯然!愿说!我等乐闻。”

佛言:“善现,住菩萨乘诸善男子、善女人等欲趣无上正等菩提,若于如来、应、正等觉取相忆念,皆是执著;若于过去、未来、现在一切如来、应、正等觉无著功德,从初发心乃至法住所有善根取相忆念,既忆念已深心随喜,既随喜已与诸有情平等共有回向无上正等菩提,如是一切取相忆念皆名执著。若于一切如来弟子及余有情所修善法取相忆念深心随喜,既随喜已与诸有情平等共有回向无上正等菩提,如是一切亦名执著。何以故?善现,于诸如来、应、正等觉及诸弟子若余有情功德善根,不应取相忆念分别,诸取相者皆虚妄故。”

时,具寿善现白佛言:“世尊,如是般若波罗蜜多最为甚深。”

佛言:“如是,以一切法本性离故。”

“世尊,如是般若波罗蜜多皆应敬礼。”

佛言:“如是,功德多故,然此般若波罗蜜多无造、无作、无能证者。”

“世尊,一切法性不可证觉。”

佛言:“如是,以一切法本性唯一,能证所证不可得故。善现当知,诸法一性即是无性,诸法无性即是一性,如是诸法一性无性是本实性,此本实性无造无作。善现,若菩萨摩诃萨能如实知诸所有法一性无性无造无作,则能远离一切执著。”

具寿善现复白佛言:“如是般若波罗蜜多难可觉了。”

佛言:“如是,由此般若波罗蜜多无能见者、无能闻者、无能觉者、无能知者,离证相故。”

“世尊,如是般若波罗蜜多不可思议。”

佛言:“如是由此般若波罗蜜多,不可以心取,离心相故;不可以色乃至识取,离彼相故;不可以眼乃至意取,离彼相故;不可以色乃至法取,离彼相故;不可以眼识乃至意识取,离彼相故;不可以布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多取,离彼相故;不可以内空乃至无性自性空取,离彼相故;不可以四念住乃至八圣道支取,离彼相故;不可以如来十力乃至十八佛不共法取,离彼相故;不可以一切智、道相智、一切相智取,离彼相故;不可以一切法取,离彼相故。复次,善现,如是般若波罗蜜多不从色生,乃至不从一切法生。”

具寿善现复白佛言:“如是般若波罗蜜多无所造作。”

佛言:“如是,以诸作者不可得故。善现,色不可得故作者不可得,受、想、行、识不可得故作者不可得,乃至一切法不可得故作者不可得。善现,由诸作者及色等法不可得故,如是般若波罗蜜多无所造作。”

第二分无标帜品第四十一之一

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨应行般若波罗蜜多?”

佛言:“善现,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,若不行色,是行般若波罗蜜多;不行受、想、行、识,是行般若波罗蜜多;乃至不行一切智,是行般若波罗蜜多;不行道相智、一切相智,是行般若波罗蜜多。不行色若常若无常,是行般若波罗蜜多;不行受、想、行、识若常若无常,是行般若波罗蜜多;如是乃至不行一切智若常若无常,是行般若波罗蜜多;不行道相智、一切相智若常若无常,是行般若波罗蜜多。不行色若乐若苦,是行般若波罗蜜多;不行受、想、行、识若乐若苦,是行般若波罗蜜多;如是乃至不行一切智若乐若苦,是行般若波罗蜜多;不行道相智、一切相智若乐若苦,是行般若波罗蜜多。不行色若我若无我,是行般若波罗蜜多;不行受、想、行、识若我若无我,是行般若波罗蜜多;如是乃至不行一切智若我若无我,是行般若波罗蜜多;不行道相智、一切相智若我若无我,是行般若波罗蜜多。不行色若净若不净,是行般若波罗蜜多;不行受、想、行、识若净若不净,是行般若波罗蜜多;如是乃至不行一切智若净若不净,是行般若波罗蜜多;不行道相智、一切相智若净若不净,是行般若波罗蜜多。何以故?善现,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,尚不见色、受、想、行、识,况见色、受、想、行、识若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净?如是乃至尚不见一切智、道相智、一切相智,况见一切智、道相智、一切相智若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净?

“复次,善现,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不行色圆满,不行色不圆满,是行般若波罗蜜多;不行受、想、行、识圆满,不行受、想、行、识不圆满,是行般若波罗蜜多;如是乃至不行一切智圆满,不行一切智不圆满,是行般若波罗蜜多;不行道相智、一切相智圆满,不行道相智、一切相智不圆满,是行般若波罗蜜多。何以故?善现,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,尚不见不得色、受、想、行、识,况见况得色、受、想、行、识若圆满若不圆满?如是乃至尚不见不得一切智、道相智、一切相智,况见况得一切智、道相智、一切相智若圆满若不圆满?”

时,具寿善现白佛言:“世尊,甚奇!如来、应、正等觉善为大乘诸善男子、善女人等,宣说执著不执著相。”

佛言:“善现,如是,如是,如汝所说,一切如来、应、正等觉善为大乘诸善男子、善女人等,宣说执著不执著相。复次,善现,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不行色若执著若不执著,是行般若波罗蜜多;不行受、想、行、识若执著若不执著,是行般若波罗蜜多;不行眼乃至意若执著若不执著,是行般若波罗蜜多;不行色乃至法若执著若不执著,是行般若波罗蜜多;不行眼识乃至意识若执著若不执著,是行般若波罗蜜多;不行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多若执著若不执著,是行般若波罗蜜多;不行内空乃至无性自性空若执著若不执著,是行般若波罗蜜多;不行四念住乃至八圣道支若执著若不执著,是行般若波罗蜜多;如是乃至不行如来十力乃至十八佛不共法若执著若不执著,是行般若波罗蜜多;不行一切智、道相智、一切相智若执著若不执著,是行般若波罗蜜多;不行预流、一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提若执著若不执著,是行般若波罗蜜多;不行一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提若执著若不执著,是行般若波罗蜜多。

“善现,菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜多时,如实了知色无执著不执著相,受、想、行、识亦无执著不执著相;如是乃至如实了知一切菩萨摩诃萨行无执著不执著相,诸佛无上正等菩提亦无执著不执著相。”

时,具寿善现白佛言:“世尊,甚深法性极为希有,若说若不说俱不增不减。”

佛言:“善现,如是,如是,如汝所说,甚深法性极为希有,若说不说俱无增减。善现,假使如来、应、正等觉尽寿量住赞毁虚空,而彼虚空无增无减;甚深法性亦复如是,若说不说俱无增减。善现,譬如幻士于赞毁时无增无减亦无忧喜,甚深法性亦复如是,若说不说如本无异。”

尔时,具寿善现复白佛言:“世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多甚为难事,谓此般若波罗蜜多,若修不修无增无减、无忧无喜、无向无背,而勤修学如是般若波罗蜜多乃至无上正等菩提常无退转。何以故?世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,如修虚空都无所有。世尊,如虚空中无色可了,无受、想、行、识可了;无眼处可了,无耳、鼻、舌、身、意处可了;无色处可了,无声、香、味、触、法处可了;无眼界可了,无耳、鼻、舌、身、意界可了;无色界可了,无声、香、味、触、法界可了;无眼识界可了,无耳、鼻、舌、身、意识界可了;无布施波罗蜜多可了,无净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多可了;无内空可了,无外空乃至无性自性空可了;无四念住可了,无四正断乃至八圣道支可了;如是乃至无如来十力可了,无四无所畏乃至十八佛不共法可了;无一切智可了,无道相智、一切相智可了;无预流果可了,无一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提可了;无一切菩萨摩诃萨行可了,无诸佛无上正等菩提可了。所修般若波罗蜜多亦复如是,谓此般若波罗蜜多甚深法中,无色可得,无受、想、行、识可得,乃至无一切菩萨摩诃萨行可得,无诸佛无上正等菩提可得。此中虽无诸法可得,而诸菩萨能勤精进修学般若波罗蜜多,乃至无上正等菩提常无退转,是故我说诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多甚为难事。”