第四百六十一卷 大般若波罗蜜多经

第二分巧便品第六十八之二

尔时,具寿善现复白佛言:“世尊,佛说菩萨摩诃萨应于般若波罗蜜多常勤修学耶?”

佛告善现:“如是,如是,我说菩萨摩诃萨应于般若波罗蜜多常勤修学。善现,若菩萨摩诃萨欲于诸法得大自在,当学般若波罗蜜多。所以者何?甚深般若波罗蜜多具大势力,令诸菩萨摩诃萨众于一切法得自在故。善现当知,甚深般若波罗蜜多是诸善法所趣向门,譬如大海是一切水所趣向门。是故,善现,若声闻乘补特伽罗、若独觉乘补特伽罗、若菩萨乘补特伽罗,皆应于此甚深般若波罗蜜多常勤修学。

“善现,诸菩萨摩诃萨于此般若波罗蜜多勤修学时,应于布施波罗蜜多乃至静虑波罗蜜多亦常修学,应于内空乃至无性自性空亦常安住,应于真如乃至不思议界亦常安住,应于苦、集、灭、道圣谛亦常安住,应于四念住乃至八圣道支亦常修学,应于四静虑、四无量、四无色定亦常修学,应于八解脱乃至十遍处亦常修学,应于空、无相、无愿解脱门亦常修学,应于菩萨摩诃萨地亦常修学,应于一切陀罗尼门、三摩地门亦常修学,应于五眼、六神通亦常修学,应于如来十力乃至十八佛不共法亦常修学,应于无忘失法、恒住舍性亦常修学,应于一切智、道相智、一切相智亦常修学,应于一切菩萨摩诃萨行亦常修学,应于诸佛无上正等菩提亦常修学,应于一切智智亦常修学。

“善现,如善射人甲胄坚固、弓箭如意,不惧怨敌;诸菩萨摩诃萨亦复如是,摄受般若波罗蜜多方便善巧,备诸功德,一切魔军外道异论所不能屈。是故,善现,若菩萨摩诃萨欲疾证得一切智智,应勤修学甚深般若波罗蜜多。善现,若菩萨摩诃萨能于般若波罗蜜多常勤修学,便为十方无量、无数、无边世界诸佛世尊常共护念。”

具寿善现白言:“世尊,云何菩萨摩诃萨常勤修学甚深般若波罗蜜多,便为十方无量、无数、无边世界诸佛世尊常共护念?”

佛告善现:“若菩萨摩诃萨能于般若波罗蜜多常勤修学,则能修行布施波罗蜜多,乃至修行一切智智,由此十方无量、无数、无边世界诸佛世尊常共护念。”

具寿善现复白佛言:“是菩萨摩诃萨云何修行布施波罗蜜多,乃至修行一切智智,便为十方无量、无数、无边世界诸佛世尊常共护念?”

佛告善现:“是菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多时,观布施波罗蜜多不可得,乃至修行一切智智时,观一切智智不可得故,为十方无量、无数、无边世界诸佛世尊常共护念。

“复次,善现,如是十方无量、无数、无边世界诸佛世尊,如色不可得故常共护念是菩萨摩诃萨,如受、想、行、识不可得故常共护念是菩萨摩诃萨,乃至如一切智智不可得故常共护念是菩萨摩诃萨。

“复次,善现,如是十方无量、无数、无边世界诸佛世尊,不以色故常共护念是菩萨摩诃萨,不以受、想、行、识故常共护念是菩萨摩诃萨,乃至不以一切智智故常共护念是菩萨摩诃萨。”

具寿善现复白佛言:“诸菩萨摩诃萨虽多处学而无所学。”

佛告善现:“如是,如是,诸菩萨摩诃萨虽多处学而无所学。所以者何?实无有法可令菩萨摩诃萨众于中修学。”

具寿善现复白佛言:“世尊,为诸菩萨摩诃萨或略或广宣说六种波罗蜜多相应之法,若菩萨摩诃萨欲疾证得一切智智,于此六种波罗蜜多相应法教,若略若广皆应听闻、受持、读诵、究竟通利,既通利已如理思惟,既思惟已审正观察,正观察已,令心、心所于所缘相皆不复转。”

佛告善现:“如是,如是,如汝所说。复次,善现,诸菩萨摩诃萨于佛世尊所说六种波罗蜜多相应法教,若略若广勤修学时,应于诸法如实了知略广之相。”

具寿善现白言:“世尊,云何菩萨摩诃萨于一切法如实了知略广之相?”

佛告善现:“若菩萨摩诃萨如实了知色真如相,受、想、行、识真如相,如实了知眼处真如相,乃至意处真如相,如实了知色处真如相乃至法处真如相,如实了知眼界真如相乃至意界真如相,如实了知色界真如相乃至法界真如相,如实了知眼识界真如相乃至意识界真如相,如实了知眼触真如相乃至意触真如相,如实了知眼触为缘所生诸受真如相乃至意触为缘所生诸受真如相,如实了知地界真如相乃至识界真如相,如实了知因缘真如相乃至增上缘真如相,如实了知无明真如相乃至老死真如相,如实了知布施波罗蜜多真如相乃至般若波罗蜜多真如相,如实了知内空真如相乃至无性自性空真如相,如实了知苦圣谛真如相,集、灭、道圣谛真如相,如实了知四念住真如相乃至八圣道支真如相,如实了知四静虑真如相、四无量、四无色定真如相,如实了知八解脱真如相乃至十遍处真如相,如实了知空解脱门真如相、无相、无愿解脱门真如相,如实了知净观地真如相乃至如来地真如相,如实了知极喜地真如相乃至法云地真如相,如实了知一切陀罗尼门真如相、一切三摩地门真如相,如实了知五眼真如相、六神通真如相,如实了知如来十力真如相乃至十八佛不共法真如相,如实了知三十二大士相真如相、八十随好真如相,如实了知无忘失法真如相、恒住舍性真如相,如实了知一切智真如相、道相智、一切相智真如相,如实了知预流果真如相乃至独觉菩提真如相,如实了知一切菩萨摩诃萨行真如相、诸佛无上正等菩提真如相,如实了知一切智智真如相,是菩萨摩诃萨于一切法如实了知略广之相。”

具寿善现白言:“世尊,云何色真如相,受、想、行、识真如相,乃至云何一切智智真如相,诸菩萨摩诃萨如实了知而于中学,于一切法如实了知略广之相?”

佛告善现:“色真如无生无灭,亦无住异而可施设,是名色真如相;受、想、行、识真如无生无灭,亦无住异而可施设,是名受、想、行、识真如相;乃至一切智智真如无生无灭,亦无住异而可施设,是名一切智智真如相。诸菩萨摩诃萨如实了知当于中学,于一切法如实了知略广之相。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨如实了知色实际相,受、想、行、识实际相,乃至如实了知一切智智实际相,是菩萨摩诃萨于一切法如实了知略广之相。”

具寿善现白言:“世尊,云何色实际相,受、想、行、识实际相,乃至云何一切智智实际相,诸菩萨摩诃萨如实了知而于中学,于一切法如实了知略广之相?”

佛告善现:“无色际是名色实际相,无受、想、行、识际是名受、想、行、识实际相,乃至无一切智智际,是名一切智智实际相。诸菩萨摩诃萨如实了知当于中学,于一切法如实了知略广之相。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨如实了知色法界相,受、想、行、识法界相,乃至如实了知一切智智法界相,是菩萨摩诃萨于一切法如实了知略广之相。”

具寿善现白言:“世尊,云何色法界相,受、想、行、识法界相,乃至云何一切智智法界相,诸菩萨摩诃萨如实了知而于中学,于一切法如实了知略广之相?”

佛告善现:“色如虚空,无障无碍、无生无灭、无断无续而可施设,是名色法界相;受、想、行、识如虚空,无障无碍、无生无灭、无断无续而可施设,是名受、想、行、识法界相;乃至一切智智如虚空,无障无碍、无生无灭、无断无续而可施设,是名一切智智法界相。诸菩萨摩诃萨如实了知当于中学,于一切法如实了知略广之相。”

具寿善现白言:“世尊,诸菩萨摩诃萨复云何应知一切法略广之相?”

佛告善现:“若菩萨摩诃萨如实了知一切法不合不散,是菩萨摩诃萨应如是知一切法略广之相。”

具寿善现白言:“世尊,何等一切法不合不散?”

佛告善现:“色不合不散,受、想、行、识不合不散,眼处乃至意处不合不散,色处乃至法处不合不散,眼界乃至意界不合不散,色界乃至法界不合不散,眼识界乃至意识界不合不散,眼触乃至意触不合不散,眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受不合不散,地界乃至识界不合不散,因缘乃至增上缘不合不散,无明乃至老死不合不散,贪欲、瞋恚、愚痴不合不散,欲界、色界、无色界不合不散,布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多不合不散,内空乃至无性自性空不合不散,真如乃至不思议界不合不散,苦、集、灭、道圣谛不合不散,四念住乃至八圣道支不合不散,四静虑、四无量、四无色定不合不散,八解脱乃至十遍处不合不散,空、无相、无愿解脱门不合不散,净观地乃至如来地不合不散,极喜地乃至法云地不合不散,一切陀罗尼门、三摩地门不合不散,五眼、六神通不合不散,如来十力乃至十八佛不共法不合不散,三十二大士相、八十随好不合不散,无忘失法、恒住舍性不合不散,一切智、道相智、一切相智不合不散,预流果乃至独觉菩提不合不散,一切菩萨摩诃萨行不合不散,诸佛无上正等菩提不合不散,一切智智不合不散,有为界不合不散,无为界不合不散。所以者何?如是诸法皆无自性,若无自性则无所有,若无所有则不可说有合有散,诸菩萨摩诃萨于一切法如是了知,则能了知略广之相。”

具寿善现白言:“世尊,如是名为略摄一切波罗蜜多,诸菩萨摩诃萨若于中学能多所作。世尊,如是略摄波罗蜜多,初修业菩萨摩诃萨于中应常修学,乃至住第十地菩萨摩诃萨亦于中应常修学。世尊,若菩萨摩诃萨学此略摄波罗蜜多,于一切法能如实知略广之相。”

佛告善现:“如是,如是,如汝所说。善现当知,如是略摄波罗蜜多法门,诸菩萨摩诃萨利根者能入,钝根者不能入;等引根者能入,非等引根者不能入;勤精进者能入,不勤精进者不能入;具正念者能入,不具正念者不能入;具妙慧者能入,具恶慧者不能入。善现,若菩萨摩诃萨欲住不退转地,当勤方便入此法门;若菩萨摩诃萨乃至欲住第十地,当勤方便入此法门;若菩萨摩诃萨乃至欲得一切智智,当勤方便入此法门。

“善现,若菩萨摩诃萨如此般若波罗蜜多所说而学,是菩萨摩诃萨则能随学布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,亦能随学内空乃至无性自性空,亦能随学真如乃至不思议界,亦能随学苦、集、灭、道圣谛,亦能随学四念住乃至八圣道支,亦能随学四静虑、四无量、四无色定,亦能随学八解脱乃至十遍处,亦能随学空、无相、无愿解脱门,亦能随学诸菩萨地,亦能随学一切陀罗尼门、三摩地门,亦能随学五眼、六神通,亦能随学如来十力乃至十八佛不共法,亦能随学无忘失法、恒住舍性,亦能随学一切智、道相智、一切相智,亦能随学一切菩萨摩诃萨行,亦能随学诸佛无上正等菩提,亦能随学一切智智。

“善现,若菩萨摩诃萨如如依止甚深般若波罗蜜多所说而学,是菩萨摩诃萨如是如是转近所求一切智智。善现,若菩萨摩诃萨如此般若波罗蜜多所说而学,是菩萨摩诃萨所有业障及诸魔事随起即灭。是故,善现,若菩萨摩诃萨欲疾灭除一切业障及诸魔事,欲正摄受巧方便力,当学般若波罗蜜多。

“复次,善现,若时菩萨摩诃萨行此般若波罗蜜多,修此般若波罗蜜多,习此般若波罗蜜多,是时菩萨摩诃萨便为十方无量、无数、无边世界诸佛世尊现说法者常共护念。所以者何?善现,过去、未来、现在诸佛无不皆从甚深般若波罗蜜多而出现故。是故,善现,若菩萨摩诃萨能行般若波罗蜜多,当作是念:过去、未来、现在诸佛所证得法,我亦当得如是。善现,诸菩萨摩诃萨应勤修学甚深般若波罗蜜多,若勤修学甚深般若波罗蜜多,疾能证得一切智智。是故,善现,诸菩萨摩诃萨常应不舍甚深般若波罗蜜多相应作意,修行般若波罗蜜多。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨于此般若波罗蜜多如实修行,经弹指顷,所获福聚其量甚多。假使有人教化三千大千世界一切有情,皆令安住布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若,或令安住解脱及解脱知见,或令安住预流果乃至独觉菩提,是人虽得无量福聚,而犹不及如实修行甚深般若波罗蜜多经弹指顷所获福聚。何以故?善现,如是般若波罗蜜多,能生一切布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,能生一切解脱及解脱知见,能生一切预流果乃至独觉菩提。现在十方无量、无数、无边世界诸佛世尊,无不皆由甚深般若波罗蜜多而得出现,过去未来诸佛亦尔。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨能不远离甚深般若波罗蜜多相应作意,修行般若波罗蜜多,经须臾顷、或经半日、或经一日、或经半月、或经一月、或经一时、或经一岁、或经百岁,若复过此,是菩萨摩诃萨所获福聚其量甚多,胜教十方各如殑伽沙等世界一切有情,皆令安住布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若,或令安住解脱及解脱知见,或令安住预流果乃至独觉菩提所获功德。所以者何?由此般若波罗蜜多,出生过去、未来、现在诸佛世尊,为诸有情如实施设布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,如实施设解脱及解脱知见,如实施设预流果乃至独觉菩提,如实施设诸佛无上正等菩提故,此福聚胜过于彼。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨如深般若波罗蜜多所说而住,当知是菩萨摩诃萨不复退转,常为诸佛之所护念,成就最胜方便善巧,已曾亲近供养无量百千俱胝那庾多佛,于诸佛所已种无量微妙善根,已为无量真善知识之所摄受,已久修习布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,已久安住内空乃至无性自性空,已久安住真如乃至不思议界,已久安住苦、集、灭、道圣谛,已久修习四念住乃至八圣道支,已久修习四静虑、四无量、四无色定,已久修习八解脱乃至十遍处,已久修习空、无相、无愿解脱门,已久修习诸菩萨地,已久修习一切陀罗尼门、三摩地门,已久修习五眼、六神通,已久修习如来十力乃至十八佛不共法,已久修习一切智、道相智、一切相智,已久修习一切菩萨摩诃萨行,已久修习诸佛无上正等菩提,已久修习一切智智。当知是菩萨摩诃萨住童真地,一切所愿无不满足,常见诸佛无时暂舍,于诸善根恒不远离,常能成熟所化有情,常能严净所居佛土,从一佛国趣一佛国,供养恭敬、尊重赞叹诸佛世尊,听受修行无上乘法。当知是菩萨摩诃萨已得无断无尽辩才,已得微妙陀罗尼法成就最上微妙色身,已得诸佛授圆满记,于随所乐为度有情,受诸有身已得自在。

“当知是菩萨摩诃萨善入所缘、善入行相,善入字法、善入非字法,善入言说、善入不言说,善入一语、善入二语、善入多语,善入女语、善入男语、善入非女男语,善入过去时语、善入未来时语、善入现在时语,善入诸义、善入诸文,善入色、善入受、善入想、善入行、善入识,善入蕴、善入处、善入界,善入缘起、善入缘起支,善入世间、善入涅槃,善入法相,善入有为相、善入无为相、善入有为无为相,善入行相、善入非行相,善入相相、善入非相相,善入有性、善入非有性,善入自性、善入他性,善入合、善入离、善入合离,善入相应、善入不相应、善入相应不相应,善入真如、善入不虚妄性、善入不变异性、善入法性、善入法界、善入法定、善入法住,善入缘性、善入非缘性,善入诸圣谛,善入静虑、善入四无量、善入四无色定,善入六波罗蜜多,善入四念住乃至八圣道支,善入八解脱乃至十遍处,善入陀罗尼门、善入三摩地门,善入三解脱门,善入一切空性,善入五眼、善入六神通,善入如来十力乃至十八佛不共法,善入无忘失法、善入恒住舍性,善入一切智、善入道相智、善入一切相智,善入有为界、善入无为界,善入界、善入非界。

“善入色作意乃至识作意,善入眼处作意乃至意处作意,善入色处作意乃至法处作意,善入眼界作意乃至意界作意,善入色界作意乃至法界作意,善入眼识界作意乃至意识界作意,善入眼触作意乃至意触作意,善入眼触为缘所生诸受作意乃至意触为缘所生诸受作意,善入地界作意乃至识界作意,善入因缘作意乃至增上缘作意,善入无明作意乃至老死作意,善入布施波罗蜜多作意乃至般若波罗蜜多作意,善入内空作意乃至无性自性空作意,善入真如作意乃至不思议界作意,善入苦、集、灭、道圣谛作意,善入四念住作意乃至八圣道支作意,善入四静虑、四无量、四无色定作意,善入八解脱作意乃至十遍处作意,善入空、无相、无愿解脱门作意,善入净观地作意乃至如来地作意,善入极喜地作意乃至法云地作意,善入一切陀罗尼门、三摩地门作意,善入五眼、六神通作意,善入如来十力作意乃至十八佛不共法作意,善入三十二大士相、八十随好作意,善入无忘失法、恒住舍性作意,善入一切智、道相智、一切相智作意,善入预流果作意乃至独觉菩提作意,善入一切菩萨摩诃萨行作意,善入诸佛无上正等菩提作意,善入一切智智作意。

“善入色色相空,善入受、想、行、识受、想、行、识相空,如是乃至善入一切智智一切智智相空,善入轻安道、善入不轻安道,善入生、善入灭、善入住异,善入正见、善入邪见,善入见、善入非见,善入贪瞋痴、善入无贪无瞋无痴,善入一切见缠随眠结缚、善入一切见缠随眠结缚断,善入名、善入色、善入名色,善入所缘缘、善入增上缘、善入因缘、善入等无间缘,善入行、善入相,善入因、善入果,善入苦、集、灭、道,善入地狱及地狱道、善入傍生及傍生道、善入鬼界及鬼界道、善入人及人道、善入天及天道,善入预流、预流果、预流果道,善入一来、一来果、一来果道,善入不还、不还果、不还果道,善入阿罗汉、阿罗汉果、阿罗汉果道,善入独觉、独觉菩提、独觉菩提道,善入一切菩萨摩诃萨及一切菩萨摩诃萨行,善入一切如来应正等觉及诸佛无上正等菩提,善入一切智及一切智道,善入道相智及道相智道,善入一切相智及一切相智道,善入根、善入根圆满、善入根胜劣,善入慧、善入疾慧、善入利慧、善入速慧、善入力慧、善入达慧、善入广慧、善入深慧、善入大慧、善入无等慧、善入真实慧、善入珍宝慧,善入过去世、善入未来世、善入现在世,善入方便、善入愿有情、善入意乐、善入增上意乐,善入文义相、善入诸圣法、善入安立三乘方便。善现,若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,引深般若波罗蜜多,修深般若波罗蜜多,得如是等种种胜利。”

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,诸菩萨摩诃萨云何行深般若波罗蜜多?云何引深般若波罗蜜多?云何修深般若波罗蜜多?”

佛告善现:“诸菩萨摩诃萨应观色乃至识雕落故,破坏故,离散故,不自在故,不坚实故,性虚伪故,行深般若波罗蜜多。善现,汝问诸菩萨摩诃萨云何引深般若波罗蜜多?者,诸菩萨摩诃萨应如引虚空空引深般若波罗蜜多。善现,汝问诸菩萨摩诃萨云何修深般若波罗蜜多?者,诸菩萨摩诃萨应破坏诸法修深般若波罗蜜多。”

具寿善现复白佛言:“世尊,诸菩萨摩诃萨应经几时行深般若波罗蜜多,引深般若波罗蜜多,修深般若波罗蜜多?”

佛告善现:“诸菩萨摩诃萨应从初发心乃至安坐妙菩提座,行深般若波罗蜜多,引深般若波罗蜜多,修深般若波罗蜜多。”

具寿善现复白佛言:“世尊,诸菩萨摩诃萨应住何等心,无间行深般若波罗蜜多,引深般若波罗蜜多,修深般若波罗蜜多?”

佛告善现:“诸菩萨摩诃萨应从初发心乃至安坐妙菩提座,无容横起诸余作意,唯常安住一切智智相应作意,行深般若波罗蜜多,引深般若波罗蜜多,修深般若波罗蜜多。善现,是菩萨摩诃萨乃至能令心、心所法于境不转,乃得名为行深般若波罗蜜多,引深般若波罗蜜多,修深般若波罗蜜多。”

“世尊,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,引深般若波罗蜜多,修深般若波罗蜜多,当得一切智智不?”

“不尔,善现。”

“世尊,诸菩萨摩诃萨不行深般若波罗蜜多,不引深般若波罗蜜多,不修深般若波罗蜜多,当得一切智智不?”

“不尔,善现。”

“世尊,诸菩萨摩诃萨于深般若波罗蜜多亦行亦不行、亦引亦不引、亦修亦不修,当得一切智智不?”

“不尔,善现。”

“世尊,诸菩萨摩诃萨于深般若波罗蜜多非行非不行、非引非不引、非修非不修,当得一切智智不?”

“不尔,善现。”

“世尊,若尔诸菩萨摩诃萨云何当得一切智智?”

“善现,诸菩萨摩诃萨当得一切智智如真如。”

“世尊,云何真如?”

“善现,如实际。”

“世尊,云何实际?”

“善现,如法界。”

“世尊,云何法界?”

“善现,如我界、有情界、命者界、生者界、养者界、士夫界、补特伽罗界。”

“世尊,云何我界乃至补特伽罗界?”

“善现,于意云何?若我、若有情、若命者、若生者、若养者、若士夫、若补特伽罗为可得不?”

“不也,世尊。”

“善现,若我乃至补特伽罗既不可得,我当云何可施设我界乃至补特伽罗界?如是,善现,若菩萨摩诃萨不施设般若波罗蜜多,亦不施设一切智智,亦不施设一切法,是菩萨摩诃萨定当证得一切智智。”

具寿善现复白佛言:“为但般若波罗蜜多不可施设,为静虑波罗蜜多乃至布施波罗蜜多亦不可施设耶?”

佛告善现:“非但般若波罗蜜多不可施设,静虑波罗蜜多乃至布施波罗蜜多亦不可施设,若声闻法、若独觉法、若菩萨法、若如来法亦不可施设。善现,以要言之,一切法若有为、若无为皆不可施设!”

具寿善现复白佛言:“若一切法皆不可施设,云何可施设是地狱、是傍生、是鬼界、是人、是天、是预流、是一来、是不还、是阿罗汉、是独觉、是菩萨、是如来、是一切法耶?”

佛告善现:“于意云何?有情施设及法施设实可得不?”

善现对曰:“不也,世尊。”

佛告善现:“若有情施设及法施设实不可得,我云何可施设是地狱、是傍生、是鬼界、是人、是天、是预流、是一来、是不还、是阿罗汉、是独觉、是菩萨、是如来、是一切法?如是,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应学一切法皆不可施设而趣无上正等菩提。”

具寿善现白言:“世尊,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,岂不应于色学?岂不应于受、想、行、识学?如是乃至岂不应于一切智智学?”

佛告善现:“诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应于色学不增不减,应于受、想、行、识学不增不减,如是乃至应于一切智智学不增不减。”

具寿善现白言:“世尊,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应云何于色学不增不减?应云何于受、想、行、识学不增不减?如是乃至应云何于一切智智学不增不减?”

佛告善现:“诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,以不生不灭故于色应学,以不生不灭故于受、想、行、识应学,如是乃至以不生不灭故于一切智智应学。”

具寿善现白言:“世尊,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应云何以不生不灭故于色学?应云何以不生不灭故于受、想、行、识学?如是乃至应云何以不生不灭故于一切智智学?”

佛告善现:“诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应于色不起不作诸行若修若遣故学,应于受、想、行、识不起不作诸行若修若遣故学,如是乃至应于一切智智不起不作诸行若修若遣故学。”

具寿善现白言:“世尊,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应云何于色不起不作诸行若修若遣故学?应云何于受、想、行、识不起不作诸行若修若遣故学?如是乃至应云何于一切智智不起不作诸行若修若遣故学?”

佛告善现:“诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应以观一切法自相皆空,于色不起不作诸行若修若遣故学;应以观一切法自相皆空,于受、想、行、识不起不作诸行若修若遣故学;如是乃至应以观一切法自相皆空,于一切智智不起不作诸行若修若遣故学。”