学佛笔记

诚心忏悔后,会有三种力量现前!
2024-10-28 10:41

往昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴;

从身语意之所生,一切罪根皆忏悔。

很多学佛人纠结于自己业障深重,其实顺逆皆方便,就看我们的心理素质够不够了。忏悔是什么意思,就是这个业已经造下去了,但是还没得果报,还在贮存当中,这个业力到底是以什么方式来贮存,我们先解释一下:

理论上我们的心是清净本然的,我们本来是没有业力的,这个是很重要一个概念。但是我们一念清净心有一个问题,就是一种向外攀缘的心会突然间受到外境刺激的时候,会一念妄动。

当然妄动也可能往好的方向动,也可能往坏的方向动,如果你是往慈善的方向动,那这个问题就不大。但是我们有时候,是往比较邪恶的五欲的因缘去动,那么就带动了烦恼,烦恼就造罪了。

业力在造作的过程当中,是有相状的,但是当它造完以后,你表面上就看不到业力了,因为它造没了。

业力跑哪里去,跑到内心深处去了,这个时候它形成一种种子,一种潜在的功能。这个种子就附在清净心的上面,就好像一个镜子,它上面沾上很多灰尘,这个就是所谓的业种子。

当然如果你造得慢慢有点重,你那个力道你经常的造作,你就会感觉得出来,它的势力就慢慢的酝酿,你会觉得你身体不舒服,整天昏昏钝钝的,经常躁动不安,这个就是这个业力,已经累积到一定程度了,因为它业力将满的时候,它会有征兆,山雨欲来风满楼。

所以业力它快要满的时候,你不要等来生,你今生就有感觉了,那个势力已经开始,那个风在吹,你就知道暴风雨要来了。

这个时候是你忏悔的最后时机了,就是你的时间不多了,因为你业力将满,暴风雨将至,这个时候采取忏悔还来得及,只要你的头脑清楚,你的身体神识还清楚,都可以忏悔。这个忏悔,为什么能够把你这个清净心的业种子,把它洗掉呢?

古人说,因为你忏悔有三种力量现前,你不管拜八十八佛,不管拜大悲忏,有三种功德力。

第一个,你的心力不可思议,忏悔的人他一定有一种惭愧的心,他是一种反转的心。你对于你过去所造的罪业,你必须把它发露出来,这很重要,你不能把它藏在心中,我们造完罪以后,那个业力的门是关起来的,你可能不想去面对它,但是它还是在。

所以忏悔之前,要先把业力的门打开,就像你要清水沟,你肯定要把水沟打开。你要向佛菩萨发露,你在什么时候造了什么罪,然后发露以后,要诃责忏悔,要诃责自己而且立誓改过。这个是很重要的心灵的力量,你那个心力是反转的,以前你是向外的一种攀缘,现在是思惟道理的一种反转,心力不可思议。

第二个,忏悔的人,你不能只有惭愧,你要采取行动,你一定有一个法门,八十八佛、大悲忏,一定有佛菩萨所制定的法门,它有一定的规矩,它会告诉你怎么做、怎么做,法力不可思议。

第三个,佛力不可思议。基本上的忏法里面,都一定有一些佛菩萨的圣号,要你去忆念,去礼拜,所以你就会去触动诸佛菩萨的本愿功德。

所以你在忏悔的过程当中,是依止三种不可思议的加持力,你的本身的心力、法力、佛力三力的结合,然后慢慢的把你这个镜子上面的灰尘就给它洗干净,这就是所谓的罪从心起将心忏。那么罪从心起将心忏这个理论就说明了在心力、法力、佛力当中,你的心力是关键,你那个反转的力量是很重要,理论上你用多大的力量去造业,你所忏悔的力量就要多大,才可以灭罪,理论上。

你不可以说,你造业的时候是主动积极,忏悔的时候是心不甘情不愿的,那不可以。最好是你忏悔的那种惭愧的力量,是强过你造罪的力量,那最好,那你马上就见到好相。所以忏悔的成败就是你的心态,你是不是准备好要忏悔。

所以你中间如果再做一次就完了,因为你根本没有反转,你那个水流没有完全反转,你还是在顺这个造业的势力在跑。所以这个忏悔的关键,就是你的心力不可思议,就在这个地方。

我再讲一次,你要能够快速的灭罪,如果你觉得你的时间不多了,你要用很快的时间灭罪,你忏悔的心力一定要强过你造业的势力,那个心灵的力量,你一定可以见好相,因为你心力强。

左边有法力加持,右边有佛力加持,肯定,因为你造业的时候,只有一个力量也只有靠心力,你反转的时候,是三种力量在加持你,所以一定可以很快忏悔,但关键是你的心态要准备得够,好,我先回答到这里,这个地方有没有问题,就是快速灭罪。

很多人都问我说如何快速灭罪,快不快,看你的心理素质。如果你的心态准备得更好,你不但是有惭愧心,你还有空观的理观智慧,你能够不断的正念你的本性清净,业性本空,更好。除了事相的忏悔,你还有理观的智慧那就更好了,你会忏得更彻底。

其实如果你真正忏悔,从经论上的说,甚至于我们在佛学院辅导过很多的学生,一般来说经过忏悔恢复的清净,会比以前更好,因为你有免疫性了。一个人曾经跌倒过,如果他透过忏悔再恢复清净,其实他的功德,是超过他没有造罪之前,如果你方法正确的话,他会增上,但是你的方法要对,心态要准备够。

当然你不能够只忏悔三天、五天,不可以,力量薄弱。理论上你的忏悔的心,比方说你一天拜一部八十八佛,平均一个小时,你要拜一百天,相续,你中间突然有事可以请假,但是不能超过三天。今天请假,后面往后补,反正你要拜满一百天。但是你请假的时间,连续不能超过三天,你拖太久的时候,你的心态就受影响。

End

济群法师:是心念佛

世界上的一切问题,究其根本,就是人的问题。而人的所作所为,又是根源于人心。因为人心有贪瞋痴,所以世界才有了种种犯罪现象的出现。“心净则国土净”,人类想要改善世界,当从..

印光大师:勿堕好清轻魔

印光大师:勿堕好清轻魔念佛极愿寂静, 颇不合宜。有此厌喧之病, 现已发现病相。若仍如此, 久后则无可救药矣。当静闹一如。在静亦不怕有闹来, 在闹时我心仍静, 而不生憎恶, ..

印光大师:买物放生应随缘买放,生得实益

买物放生与布施同,须善设法,勿立定期,勿认定地,勿议定物,随缘买放,生得实益。若定期、定地、定物,则是促人多捕矣。买牛、羊、猪,须有常年草料费,为数甚巨。然每有..

印光大师:病中法语

人生在世,皆不能免疾病死亡之苦。当此等苦事发现之时,唯有放下万缘,一心念南无阿弥陀佛。若气促,则只念阿弥陀佛四字。一心求佛慈悲,接引你往生西方。除此一年外,心中不可再..

印光大师:读经的方法

至于阅经, 若欲作法师, 为众宣扬, 当先阅经文, 次看注疏。若非精神充足, 见解过人, 罔不徒劳心力, 虚丧岁月。若欲随分亲得实益, 必须至诚恳切, 清净三业。或先端坐少顷, 凝..

印光大师:订定念佛功课,信愿才算坚定

..... 不过两小时就到了苏州。迳往报国寺拜请明道师,叩关看见师父。仰之弥高的风采依然,行礼后,开口先问我这一两年来信愿坚定吗?念佛的功课订定吗?我吓得张口结舌,嗫嚅的说..

印光大师:人天是客居,三途是家乡

大丈夫生于世间,事事无不豫为之计。唯有生死一事,反多置之不问。直待报终命尽,则随业受报。不知此一念心识,又向何道中受生去也。人天是客居,三途是家乡。三途一报百千..

印光大师:母教子的关键

1.家教之中,母教最要。所谓母者,即儿女之模范也。倘只知其姑息之爱,任性骄惯,即天姿好者,都会学坏,况本不好者乎。此女人之责任,比男子为独深重者。《复李慰农居士书七》家..

印光大师:摄心之法,莫先于至诚恳切。

复高邵麟居士书四接手书。知居士近来修持亲切,自讼寡过,希圣希贤。非徒博一修行之虚名而已。欣喜无量。夫欲学佛祖了生死,须从惭愧忏悔止恶修善而来。(惭愧忏悔止恶修善..

印光大师:“摩诃般若”与“华严海空”

印光大师: “摩诃般若”与“华严海空”昨接手教,及《八朝全诗》,感谢不既。窃念印光北鄙庸僧,于佛道法,了无所得。纵有谈说,多分狂妄,不见罪责,已属大幸。何堪过誉如是之甚,..

印光大师:密宗

密宗法门不可思议。而今之传者学者。多失其宗。以持咒三密之功。消除烦惑。则为正义。而传之者以神通吸动人。学之者无一不以得神通为事。则是尚未能扶壁而行。而欲腾空远游..

印光大师:论回向

回向是重要的修行法门,关于回向,《大乘义章》卷九之中,曾提出三种回向,即(1)菩提回向:谓回自己所修一切善法,以趣求菩提的一切种德。(2)众生回向:谓深念众生,故愿回自己所修..

印光大师:一句弥陀成佛尚且有余

须知一句阿弥陀佛,持之及极,成佛尚有余。将谓念弥陀经念佛者,便不能灭定业乎。佛法如钱,在人善用。汝有钱则何事不可为。汝能专修一法,何求不得。复周智茂居士书四..

印光大师:出家僧转世为宋理宗(文白对照)

【原文】宋阿育王寺一僧,欲修舍利殿,念沂亲王有势力,往募,所捐无几,愤极,以斧于舍利殿前断其手,血流而死。即时,其王生一子,哭不止。奶母抱之游行,至挂舍利塔图处..

印光大师:不可谓我古佛再来

战事之息,乃中国百千万缁素善士恳切祈祷之所感,光不过百千万中之一数耳。若曰系我之诚感,则成盗名掠美,无功冒充,光岂肯受此称誉乎?《礼》云:拟人必于其伦。居士谓古..

印光大师:欲阅经获福灭罪

古人专重听经,以心不能起分别故。如有一人出声诵经,一人于旁,摄心谛听。字字句句,务期分明。其心专注,不敢外缘一切声色。若稍微放纵,便致断绝,文义不能贯通矣。诵者..

印光大师:参禅与念佛

如来一代所说法门。无量无边。求其最直捷者。莫过于参禅。傥系上根。一闻千悟。得大总持。然此尚是悟。不是证。能真大彻大悟。明心见性者。末世实不多见。其他多多皆是错认..

印光大师:身病有三

印祖谈身病有三,一宿业,二内伤,三外感学医发隐(民二十七年为弟子朱清泰说)佛为大医王,普治众生身心生死等病。然生死大病,由心而起,故先以治心病为前导。果能依法修持,则身..

印光大师:祖师大德教我们如何避难救灾

★天下不治,匹夫有责。使人人各秉诚心,各尽孝弟,各行慈善,矜孤恤寡,救难怜贫,戒杀放生,吃素念佛,则人以善感,天以福应。自然雨顺风调,民康物阜,决不至常降水旱瘟..

印光大师:饬终津梁跋

古人云,死生亦大矣,可不悲哉。窃谓徒悲,究有何益。须知生死大事也。信愿念佛大法也。既知死之可悲,当于未死之前,修此大法。则死不但无可悲,且大可幸也。何以故,以净业成熟,..

印光大师:尽性学佛 尽伦学儒(文白对照)

【原文】贵校四语。尽性学佛。尽伦学孔。道学为体。科学为用。实为学道不易之宗旨。自儒者以词章为事。遂将学道之法。变作学艺。曷胜痛惜。而今之新学。多皆舍本逐末。能如..

印光大师:出家人应当祝国祝民(文白对照)

【原文】去年腊月,徐某,同一川僧来报国,住多日过年,其僧袍子也未带。过年后,光呵斥之曰:汝为僧,当于岁末年初祝国祝民。汝远出过年,袍子也不带,可知汝成年也无礼诵..

印光大师:凡夫应行凡夫行

凡夫应行凡夫行如歌利王之割截身体,后为最初得度之憍陈如,此种如太虚量之大菩提心,何可以凡夫小知小见测量?须知未得法忍之凡夫,心中当幕菩萨之道,其行事当依凡夫常理,否则..

印光大师:提倡放生的历代祖师大德

印光大师为民国以来净土宗一代大师,后世尊为莲宗十二祖,大师提倡戒杀放生不遗余力,诸多放生序论中,大师均极言戒杀放生之事理,劝勉弟子力行戒杀放生!兹恭录数则大师戒..

印光大师:什么是深信因果?

又修净土者,当提倡因果。在上智之人,固本乎伦常,了知其所当为,与其所不当为者。对中下之人,若不将因果之说,详细剖明,报应事迹,昭然揭示,何以警其操行,而束其身心..

印光大师:念佛须生大惭愧

今之世道,乃患难世道。虽曰念佛能灭宿业,然须生大惭愧,生大怖畏,转众生之损人利己心,行菩萨之普利众生行。则若宿业、若现业,皆被此大菩提心中之佛号光明,为之消灭净尽也。..

印光大师:修行境界在什么情况下可以说?

除求知识证明外,俱说不得,说之则以后便永不能得此胜境界。此修行人第一大关。汝切须慎重,所见之境有一分,不可说一分一,亦不可说九厘九,过说亦罪过,少说亦不可。何以故?以知..

印光大师:男人出家的标准_男性的出家标准

古人谓,出家乃大丈夫之事,非将相所能为,乃真语实语,非抑将相而扬僧伽也。良以荷佛家业,续佛慧命。非破无明以复本性,宏法道以利众生者,不能也。以后求出家者,第一要..

印光大师:往生极乐世界的秘诀

无论在家在庵,必须敬上和下,忍人所不能忍,行人所不能行;代人之劳,成人之美;静坐常思己过,闲谈不论人非。行住坐卧,穿衣吃饭,从朝至暮,从暮至朝,一句佛号,不令间..

印光大师:心经添足重刊流通序

心经添足重刊流通序心经,发挥三世诸佛所证之菩提涅槃,一切众生本具之真如佛性,十方如来度生之要道,凡百行人作佛之良谟。文简而义丰,词约而理著。普令上中下根,同得一超直入..

印光大师:普劝全球同胞同念观音圣号启事

观世音菩萨,于无量劫前,久已成佛,号正法明。但以悲心无尽,慈誓莫穷。故复于十方世界,现菩萨及人天凡圣等身,以施无畏,而垂济度。普门品所谓应以何身得度者,即现何身而为说法..

印光大师:学佛人不可修炼丹法(文白对照)

【原文】佛法唯教人止恶修善,明心见性,断惑证真,了生脱死。一大藏经,绝无一字教人运气炼丹,求成仙升天,长生不老者。国初魔民柳华阳作慧命经,尽用佛经祖语,证炼丹法..

印光大师:念佛两示

摄心念佛。为决定不易之道。而摄心之法,唯反闻最为第一。念佛法门,以信愿行三法为宗,以菩提心为根本,以是心作佛,是心是佛,为因赅果海,果彻因源之实义,以都摄六根,净念相继,..

印光大师:戒淫文 (摘自《寿康宝鉴》)

盖闻业海茫茫。难断无如色欲。尘寰扰扰。另犯惟有邪淫。拔山盖世之英雄。坐此亡身丧国。绣口锦心之才士。因兹败节堕名。今昔同揆。贤愚共辙。况乃嚣风日炽。古道沦亡。轻狂..

印光大师:摩利攴天陀罗尼跋

摩利攴天,虽现天身,实是菩萨。以其度生心切,救苦情殷,故说此咒,以作救度之本。若人每日虔诵此咒,愈多愈好。纵遇水火刀兵等灾,亦能逢凶化吉。今岁长沙之变,罹祸最惨。聂云台..

印光大师:王母程太夫人懿德颂

缅维王母,宿根甚深。幼娴母训,孝养双亲。长归王门,克谐以孝。相夫持家,恪尽妇道。王公逝世,抚育儿曹。严慈并用,法巽双昭。子既成立,命出求学。以身许国,期追先觉。柏龄近年..

印光大师:观时之机,辍参念佛

四五年来,未得一晤,不胜忆念。去秋法度监院师来山,云,拟往南洋新加坡,祈光与一二相识之人写一信,俾南洋人无从生疑。光于二十六年战事起后,绝不知山上情景,得度师面..

微信分享

微信分享二维码

扫描二维码分享到微信或朋友圈

链接已复制