◎ 瞿汝稷

江西（南岳）道一禅师，汉州什方县人也，姓马氏，故俗称马祖，或云马大师。容貌奇异，牛行虎视，引舌过鼻，足下有二轮文。幼岁于本邑罗汉寺出家，受具于渝州圆律师。开元中（约726年间），习定于衡岳，遇让和尚，知是法器。

让问曰： 大德坐禅图什么？ 师曰： 图作佛。 让乃取一砖，于彼庵前石上磨。师曰： 磨砖作么？ 让曰： 磨作镜。 师曰： 磨砖岂得成镜耶？ 让曰： 磨砖既不成镜，坐禅岂得作佛。 师曰： 如何即是？ 让曰： 如牛驾车，车若不行，打车即是？打牛即是？ 师无对。让又曰： 汝为学坐禅，为学坐佛？若学坐禅，禅非坐卧；若学坐佛，佛非定相；于无住法，不应取舍。汝若坐佛，即是杀佛。若执坐相，非达其理。

师闻示诲，如饮醍醐，礼拜问曰： 如何用心？即合无相三昧。 让曰： 汝学心地法门，如下种子。我说法要，譬彼天泽。汝缘合故，当见其道。 又问曰： 道非色相，云何能见？ 让曰： 心地法眼，能见乎道。无相三昧，亦复然矣。 师曰： 有成坏否？ 让曰： 若以成坏聚散而见道者，非见道也。 听吾偈曰： 心地含诸种，遇泽悉皆萌。三昧华无相，何坏复何成。 师蒙开悟。心意超然。侍奉九秋，日益玄奥。

初六祖谓让和尚云： 西天般若多罗谶，汝足下出一马驹，蹋杀天下人！ 盖谓师也。让弟子六人，惟师密受心印。始居建阳佛迹岭，迁于临川，次至南康龚公山。大历中（约公元772年间），连帅路嗣恭，请师开法，四方学者，云集坐下。

僧问如何是修道？师曰： 道不属修。若言修得，修成还坏，即同声闻；若言不修，即同凡夫。 曰： 如何即得达道？ 师曰： 自性本来具足，但于善恶事上不滞，唤作修道人。取善舍恶，观空入定，即属造作。更若向外驰求，转疏转远，但尽三界心量。一念妄想，即是三界生死根本。但无一念即除生死根本，即得法王无上珍宝。无量劫来，凡夫妄想，谄曲邪伪，我慢贡高，合为一体。故经云：但以众法合成此身，起时唯法起，灭时唯法灭。此法起时，不言我起，灭时不言我灭。前念后念中念，念念不相待，念念寂灭，唤作海印三昧。摄一切法，如百千异流同归大海，都名海水。住于一味，即摄众味，住于大海，即混诸流。如人在大海中浴，即用一切水。所以声闻悟迷，凡夫迷悟。声闻不知圣心本无地位、因果阶级心量，妄想修因证果。住于空定，八万劫，二万劫，虽即已悟却迷。诸菩萨观如地狱苦，沉空滞寂，不见佛性。若是上根众生，忽遇善知识指示，言下领会，更不历于阶级地位，顿悟本性。故经云：凡夫有反覆心，而声闻无也。对迷说悟，本既无迷，悟亦不立。一切众生，从无量劫来，不出法性三昧，常在法性三昧中，著衣吃饭，言谈祗对，六根运用，一切施为，尽是法性。不解返源，随名逐相，迷情妄起，造种种业，若能一念返照，全体圣心。汝等诸人，各达自心，莫记吾语，纵饶说得河沙道理，其心亦不增；纵说不得，其心亦不减。说得亦是汝心，说不得亦是汝心。乃至分身放光，现十八变，不如还我死灰来，淋过死灰无力。喻声闻妄修因证果，未淋过死灰有力；喻菩萨道业纯熟，诸恶不染。若说如来权教三藏，河沙劫说不尽，犹如钩锁，亦不断绝。若悟圣心，总无余事，久立珍重。

摘自《指月录》