第二十卷 阿毗达磨集异门足论

十法品第十一之二

问:青遍处定加行云何,修观行者由何方便,而能证入青遍处定?

答:初修业者创修观时,于此世界或取青树,或取青叶或取青花或取青果,或取青衣或取种种青庄严具,或取青云或取青水,或取种种诸余青物。彼于如是随取一相,以胜解力系念思惟,假想观察安立信解是某青相。彼由于此以胜解力,系念思惟假想观察,安立信解是某青故,心便散动驰流诸相,不能一趣系念一境,思惟此境是青非余。彼心散动驰流诸相,不能一趣系念一境,思惟此境定是青故,未能证入青遍处定;为摄散动驰流心故,于一青相系念思惟,谓此是青非为黄等,思惟此相精勤勇猛,乃至令心相续久住,由斯加行能入青定;精勤数习此加行已,复进修行此定方便,谓于加行所引生道,数习数修数多所作,既于加行所引生道,数习数修数多所作,心便安住等住近住,相续一趣系念一境,思惟此境定是青相;由心安住等住近住,相续一趣系念一境,思惟此境定是青相,无二无转能入青定,而未能入青遍处定。

问:若此未能入青遍处定者,青遍处定加行云何,修观行者由何方便,乃能证入青遍处定?

答:即依如前所入青定,令心随顺调伏趣向,渐次柔和周遍柔和,一趣定已,复想此青渐次增广,东南西北遍皆是青。彼想此青渐次增广,东南西北遍是青故,心便散动驰流诸相,不能一趣系念一境,思惟此境遍皆是青。彼心散动驰流诸相,不能一趣系念一境,思惟此境遍是青故,未能证入青遍处定;为摄散动驰流心故,于遍青相系念思惟,此遍是青非遍黄等,思惟此相精勤勇猛,乃至令心相续久住,由斯如行乃渐能入,青遍处定;精勤数习此加行已,复进修行此定方便,谓于加行所引生道,数习数修数多所作,既于加行所引生道,数习数修数多所作,心便安住等住近住,相续一趣系念一境,思惟此境遍皆是青;由心安住等住近住,相续一趣系念一境,思惟此境遍皆是青无二无转,从此乃入青遍处定。言上下者,谓上下方。言傍布者,谓东南等。言无二者,谓无间杂。无边无际者,谓边际难测。是第五者,谓诸定中,渐次顺次相续次第数为第五。言遍处者,谓此定中,所有善色受想行识,皆名遍处。

问:黄遍处定加行云何,修观行者由何方便,而能证入黄遍处定?

答:初修业者创修观时,于此世界或取黄树,或取黄叶或取黄花或取黄果,或取黄衣或取种种黄庄严具,或取黄云或取黄水,或取种种诸余黄物。彼于如是随取一相,以胜解力系念思惟,假想观察安立信解是某黄相。彼由于此以胜解力,系念思惟,假想观察安立信解是某黄故,心便散动驰流诸相,不能一趣系念一境,思惟此境是黄非余。彼心散动驰流诸相,不能一趣系念一境,思惟此境定是黄故,未能证入黄遍处定;为摄散动驰流心故,于一黄相系念思惟,谓此是黄非为青等,思惟此相精勤勇猛,乃至令心相续久住,由斯加行能入黄定;精勤数习此加行已,复进修行此定方便,谓于加行所引生道,数习数修数多所作,既于加行所引生道,数习数修数多所作,心便安住等住近住,相续一趣系念一境,思惟此境定是黄相;由心安住等住近住,相续一趣系念一境,思惟此境定是黄相,无二无转能入黄定,而未能入黄遍处定。

问:若此未能入黄遍处定者,黄遍处定加行云何,修观行者由何方便,乃能证入黄遍处定?

答:即依如前所入黄定,令心随顺调伏趣向,渐次柔和周遍柔和,一趣定已复想此黄,渐次增广东南西北,遍皆是黄。彼想此黄,渐次增广东南西北遍是黄故,心便散动驰流诸相,不能一趣系念一境,思惟此境遍皆是黄。彼心散动驰流诸相,不能一趣系念一境,思惟此境遍是黄故,未能证入黄遍处定;为摄散动驰流心故,于遍黄相系念思惟,此遍是黄非遍青等,思惟此相精勤勇猛,乃至令心相续久住,由斯加行乃渐能入黄遍处定;精勤数习此加行已,复进修行此定方便,谓于加行所引生道,数习数修数多所作,既于加行所引生道,数习数修数多所作,心便安住等住近住,相续一趣系念一境,思惟此境遍皆是黄;由心安住等住近住,相续一趣系念一境,思惟此境遍皆是黄,无二无转从此乃入黄遍处定。言上下者,谓上下方。言傍布者,谓东南等。言无二者,谓无间杂。无边无际者,谓边际难测。是第六者,谓诸定中渐次顺次相续次第数为第六。言遍处者,谓此定中所有善色受想行识,皆名遍处。

问:赤遍处定加行云何,修观行者由何方便,而能证入赤遍处定?

答:初修业者创修观时,于此世界或取赤树,或取赤叶或取赤花或取赤果,或取赤衣,或取种种赤庄严具,或取赤云或取赤水,或取种种诸余赤物。彼于如是随取一相,以胜解力系念思惟,假想观察安立信解是某赤相。彼由于此以胜解力,系念思惟假想观察,安立信解是某赤故,心便散动驰流诸相,不能一趣系念一境,思惟此境是赤非余。彼心散动驰流诸相,不能一趣系念一境,思惟此境定是赤故,未能证入赤遍处定;为摄散动驰流心故,于一赤相系念思惟,谓此是赤非为黄等,思惟此相精勤勇猛,乃至令心相续久住,由斯加行能入赤定;精勤数习此加行已,复进修行此定方便,谓于加行所引生道,数习数修数多所作,既于加行所引生道,数习数修数多所作,心便安住等住近住,相续一趣系念一境,思惟此境定是赤相;由心安住等住近住,相续一趣系念一境,思惟此境定是赤相,无二无转能入赤定,而未能入赤遍处定。

问:若此未能入赤遍处定者,赤遍处定加行云何,修观行者由何方便,乃能证入赤遍处定?

答:即依如前所入赤定,令心随顺调伏趣向,渐次柔和周遍柔和,一趣定已复想此赤,渐次增广东南西北遍皆是赤。彼想此赤,渐次增广东南西北遍是赤故,心便散动驰流诸相,不能一趣系念一境,思惟此境遍皆是赤。彼心散动驰流诸相,不能一趣系念一境,思惟此境遍是赤故,未能证入赤遍处定;为摄散动驰流心故,于遍赤相系念思惟,此遍是赤非遍黄等,思惟此相精勤勇猛,乃至令心相续久住,由斯加行乃渐能入赤遍处定;精勤数习此加行已,复进修行此定方便,谓于加行所引生道,数习数修数多所作,既于加行所引生道,数习数修数多所作,心便安住等住近住,相续一趣系念一境,思惟此境遍皆是赤;由心安住等住近住,相续一趣系念一境思惟此境,遍皆是赤无二无转,从此乃入赤遍处定。言上下者,谓上下方。言傍布者,谓东南等。言无二者,谓无间杂。无边无际者,谓边际难测。是第七者谓诸定中,渐次顺次相续次第数为第七。言遍处者,谓此定中所有善色受想行识,皆名遍处。

问:白遍处定加行云何,修观行者由何方便,而能证入白遍处定?

答:初修业者创修观时,于此世界或取白树,或取白叶或取白花或取白果,或取白衣或取种种白庄严具,或取白云或取白水,或取种种诸余白物。彼于如是随取一相,以胜解力系念思惟,假想观察安立信解是某白相。彼由于此以胜解力,系念思惟假想观察,安立信解是某白故,心便散动驰流诸相,不能一趣系念一境,思惟此境是白非余。彼心散动驰流诸相,不能一趣系念一境,思惟此境定是白故,未能证入白遍处定;为摄散动驰流心故,于一白相系念思惟,谓此是白非为赤等,思惟此相精勤勇猛,乃至令心相续久住,由斯加行能入白定;精勤数习此加行已,复进修行此定方便,谓于加行所引生道,数习数修数多所作,既于加行所引生道,数习数修数多所作,心便安住等住近住,相续一趣系念一境,思惟此境定是白相;由心安住等住近住,相续一趣系念一境,思惟此境定是白相,无二无转能入白定,而未能入白遍处定。

问:若此未能入白遍处定者,白遍处定加行云何,修观行者由何方便,乃能证入白遍处定?

答:即依如前所入白定,令心随顺调伏趣向,渐次柔和周遍柔和,一趣定已复想此白,渐次增广东南西北,遍皆是白。彼想此白,渐次增广东南西北遍是白故,心便散动驰流诸相,不能一趣系念一境,思惟此境遍皆是白。彼心散动驰流诸相,不能一趣系念一境,思惟此境遍是白故,未能证入白遍处定;为摄散动驰流心故,于遍白相系念思惟,此遍是白非遍赤等,思惟此相精勤勇猛,乃至令心相续久住,由斯加行乃渐能入白遍处定;精勤数习此加行已,复进修行此定方便,谓于加行所引生道,数习数修数多所作,既于加行所引生道,数习数修数多所作,心便安住等住近住,相续一趣系念一境,思惟此境遍皆是白;由心安住等住近住,相续一趣系念一境,思惟此境遍皆是白,无二无转从此乃入白遍处定。言上下者,谓上下方。言傍布者,谓东南等。言无二者,谓无间杂。无边无际者,谓边际难测。是第八者,谓诸定中,渐次顺次相续次第数为第八。言遍处者,谓此定中所有善色受想行识,皆名遍处。

问:空遍处定加行云何,修观行者由何方便,而能证入空遍处定?

答:初修业者创修观时,于此世界取舍上空,或地上空或树上空,或岩上空或山上空,或川中空或谷中空,于此等空随取一相,以胜解力系念思惟,假想观察安立信解是某空相。彼由于此以胜解力,系念思惟假想观察,安立信解是某空故,心便散动驰流诸相,不能一趣系念一境,思惟此境是空非余。彼心散动驰流诸相,不能一趣系念一境,思惟此境定是空故,未能证入空遍处定;为摄散动驰流心故,于一空相系念思惟,谓此是空非为识等,思惟此相精勤勇猛,乃至令心相续久住,由斯加行能入空定;精勤数习此加行已,复进修行此定方便,谓于加行所引生道,数习数修数多所作,既于加行所引生道,数习数修数多所作,心便安住等住近住,相续一趣系念一境,思惟此境定是空相;由心安住等住近住,相续一趣系念一境,思惟此境定是空相,无二无转能入空定,而未证入空遍处定。

问:若此未能入空遍处定者,空遍处定加行云何,修观行者由何方便,乃能证入空遍处定?

答:即依如前所入空定,令心随顺调伏趣向,渐次柔和周遍柔和,一趣定已复想此空,渐次增广东南西北遍皆是空。彼想此空渐次增广东南西北遍是空故,心便散动驰流诸相,不能一趣系念一境,思惟此境遍皆是空。彼心散动驰流诸相,不能一趣系念一境,思惟此境遍是空故,未能证入空遍处定;为摄散动驰流心故,于遍空相系念思惟,此遍是空非遍识等,思惟此相精勤勇猛,乃至令心相续久住,由斯加行乃渐能入空遍处定;精勤数习此加行已,复进修行此定方便,谓于加行所引生道,数习数修数多所作,既于加行所引生道,数习数修数多所作,心便安住等住近住,相续一趣系念一境,思惟此境遍皆是空;由心安住等住近住,相续一趣系念一境,思惟此境遍皆是空,无二无转从此乃入空遍处定。言上下者,谓上下方。言傍布者,谓东南等。言无二者,谓无间杂。无边无际者,谓边际难测。是第九者,谓诸定中,渐次顺次相续次第数为第九。言遍处者,谓此空无边处定中所有善色受想行识,皆名遍处。

问:识遍处定加行云何,修观行者由何方便,而能证入识遍处定?

答:初修业者创修观时,于此身中或取清净眼识相,或取清净耳识相,或取清净鼻识相,或取清净舌识相,或取清净身识相,或取清净意识相,于此诸识随取一相,以胜解力系念思惟,假想观察安立信解是某识相。彼由于此以胜解力,系念思惟假想观察,安立信解是某识故,心便散动驰流诸相,不能一趣系念一境,思惟此境是识非余。彼心散动驰流诸相,不能一趣系念一境,思惟此境定是识故,未能证入识遍处定;为摄散动驰流心故,于一识相系念思惟,谓此是识非为空等,思惟此相精勤勇猛,乃至令心相续久住,由斯加行能入识定;精勤数习此加行已,复进修行此定方便,谓于加行所引生道,数习数修数多所作,既于加行所引生道,数习数修数多所作,心便安住等住近住,相续一趣系念一境,思惟此境定是识相;由心安住等住近住,相续一趣系念一境,思惟此境定是识相,无二无转能入识定,而未能入识遍处定。

问:若此未能入识遍处定者,识遍处定加行云何,修观行者由何方便,乃能证入识遍处定?

答:即依如前所入识定,令心随顺调伏趣向,渐次柔和周遍柔和,一趣定已复想此识,渐次增广东南西北,遍皆是识。彼想此识,渐次增广东南西北遍是识故,心便散动驰流诸相,不能一趣系念一境,思惟此境遍皆是识。彼心散动驰流诸相,不能一趣系念一境,思惟此境遍皆识故,未能证入识遍处定;为摄散动驰流心故,于遍识相系念思惟,此遍是识非遍空等,思惟此相精勤勇猛,乃至令心相续久住,由斯加行乃渐能入识遍处定;精勤数习此加行已,复进修行此定方便,谓于加行所引生道,数习数修数多所作,既于加行数习数修数多所作,心便安住等住近住,相续一趣系念一境,思惟此境,遍皆是识;由心安住等住近住,相续一趣系念一境,思惟此境遍皆是识,无二无转从此乃入识遍处定。言上下者,谓上下方。言傍布者,谓东南等。言无二者,谓无间杂。无边无际者,谓边际难测。是第十者,谓诸定中,渐次顺次相续次第数为第十。言遍处者,谓此识无边处定中,所有善受想行识,皆名遍处。

十无学法者,云何为十?

答:一无学正见,二无学正思惟,三无学正语,四无学正业,五无学正命,六无学正勤,七无学正念,八无学正定,九无学正解脱,十无学正智。

云何无学正见?

答:尽智无生智,尽所不摄无学慧是名无学正见。

云何无学正思惟?

答:诸圣弟子于苦思惟苦,于集思惟集,于灭思惟灭,于道思惟道,无学作意相应所有思惟,等思惟近思惟,寻求等寻求近寻求,推觅等推觅近推觅,令心于法麤动而转,是名无学正思惟。

云何无学正语?

答:诸圣弟子,于苦思惟苦,于集思惟集,于灭思惟灭,于道思惟道,无学作意相应简择力故,除趣邪命语四恶行,于余语恶行所得,无学远离胜远离近远离极远离,寂静律仪无作无造,弃舍防护不行不犯,船筏桥梁堤塘墙堑,于所制约不踰不踰性,不越不越性无表语业,是名无学正语。

云何无学正业?

答:诸圣弟子于苦思惟苦,于集思惟集,于灭思惟灭,于道思惟道,无学作意相应简择力故,除趣邪命身三恶行,于余身恶行所得,无学远离胜远离近远离极远离,寂静律仪无作无造,弃舍防护不行不犯,船筏桥梁隄塘墙堑,于所制约不踰不踰性,不越不越性,无表身业是名无学正业。

云何无学正命?

答:诸圣弟子,于苦思惟苦,于集思惟集,于灭思惟灭,于道思惟道,无学作意相应简择力故,于趣邪命身语恶行所得,无学远离胜远离近远离极远离,寂静律仪无作无造,弃舍防护不行不犯,船筏桥梁隄塘墙堑,于所制约不踰不踰性,不越不越性无表身语业,是名无学正命。

云何无学正勤?

答:诸圣弟子,于苦思惟苦,于集思惟集,于灭思惟灭,于道思惟道,无学作意相应所有勤精进,勇健势猛炽盛难制励意不息,是名无学正勤。

云何无学正念?

答:诸圣弟子,于苦思惟苦,于集思惟集,于灭思惟灭,于道思惟道,无学作意相应所有念,随念专念忆念,不忘不失不遗不漏,不失法性心明记性,是名无学正念。

云何无学正定?

答:诸圣弟子,于苦思惟苦,于集思惟集,于灭思惟灭,于道思惟道,无学作意相应所有心,住等住近住安住,不散不乱摄止等持心一境性,是名无学正定。

云何无学正解脱?

答:诸圣弟子,于苦思惟苦,于集思惟集,于灭思惟灭,于道思惟道,无学作意相应所有心胜解,已胜解当胜解是名无学正解脱。

云何无学正智?

答:尽智无生智是名无学正智。

尔时舍利子告苾刍众言:“具寿当知,佛于一法乃至十法现等觉已,为诸弟子宣说开示,我与大众皆共和合,亲对世尊已结集竟,诸苾刍众皆应受持,为他演说广令流布,佛灭度后勿有乖违,当令随顺梵行法律,久住利乐无量有情,哀愍世间诸天人众,令获殊胜义利安乐。”

赞劝品第十二

尔时世尊,知舍利子为苾刍众说法已讫,从卧而起身心调畅,整理衣服结加趺坐,赞舍利子:“善哉,善哉!汝今善能于此台观与苾刍众和合,结集如来所说增一法门。汝可从今为诸大众数复宣说如是法门,此法能令诸天人等长夜证会义利安乐。”世尊复告苾刍众言:“汝等皆应受持读诵,舍利子说集异法门,如是法门,能引大善大义大法清白梵行,复证通慧菩提涅槃。净信出家诸善男子,受持读诵如是法门,不久定当办所办事。”时,薄伽梵说是语已,诸苾刍众欢喜踊跃顶礼佛足信受奉行。