《华藏世界品》，是说本师释迦牟尼佛，就是毗卢遮那。答世界海里的提问。在《世主妙严品》中，诸大菩萨心里意念一共有37问，这一品也是答37问。在37问中，佛的世界海，众生海，波罗蜜海，问了很多。这里答复，信、住、行、向、地五位。五位都属于行，行的时候是因，所感果报，得到的是果。什么因？怎么样得的佛果？在37问中有这种问，普贤菩萨就来答。前头是说诸佛的刹海，现在是说毗卢遮那佛他所依的果报。依报，叫华藏世界。此世界建立在莲花上，莲花所含着，所以叫藏。华是因，含着果德，成就了才有这个华藏世界海。华藏世界一共有三品，第八、第九、第十，就是一品有三卷经。

这个经所说的含义，启发我们生起信心。相信你自己的身具足了毗卢遮那。信心是佛，你现在的心是佛，跟佛平等平等。光信不行，还得去做，怎么做呢？做有方法的，那个方法就叫解。学习做的方法又叫行。菩提心是因，发了菩提心要做才能证得菩提果。

这个法会的会主是普贤菩萨，普贤菩萨在介绍毗卢遮那佛庄严的依正果报，现在都是依报。前面所答的那些菩萨，所问的是一切诸佛的刹海。这品专说毗卢遮那的依报，叫华藏世界。我们现在所居住的就是华藏世界。把这个名词具足说，就是：华藏庄严严具世界海之徧清净功德海光明品，简略说就是：华藏世界。

这个世界是怎么组成的？什么形状？这个好解释，是在水上生一个大莲花。咱们知道极乐世界是莲花，这个世界也是大莲花。这个世界的安立一共有二十佛刹微尘数，一重一重。世界的中心有十一个世界种，种是种子，能生长的意思。世界种生长什么呢？生长世界。第二十重世界有十一个世界种，十一个世界种都如是。为什么说十一呢？咱们说十地，从初地到十地，就满了，其它的经论这样讲。《华严经》讲十一地。十一地所修行的法门，是进修摄化众生的境界，所以是十一个，就是十一地所报得的。十一地的上下有二十重，一重一重，渐渐地增广。十一地中，每一地都有两重因果。有因才能感果，地地进修。在进修当中，修的是因，证的是果，果又为因，因又变果，一直到究竟。一地之中，两重因果。进修当中，一个正果，一个向果。向果是趋向这个果，还没证得果。初果向，初果，二果向，二果，四果，四向。所有的佛号都是圣境中的因果佛。所有的世界，在哪一个位置中，就有一个什么样的境界相。

华藏世界的成就有四种缘：第一种明声闻缘觉乘的。他能解脱了三界一切粗重的业惑，因为他没有佛的智慧，不利众生，滞于空寂。第二种是为了三乘的菩萨。他想求生净土，所以佛就示现佛的国土，就是华藏世界。三乘菩萨他们也能彻底地证得法性的理体，他的情知情见不能普遍利益一切众生，他有净土跟秽土的分别，他在净、秽土之间，在所在的依报上，不能得到自在，不能得到自在就没有受用。不能了知诸法之实相，不能证得他的本。但是为了利益众生，显福德的殊胜，这个福德的相有种种差别。第三是为怖一切法空的众生。为法空无相的道理。有好多众生一听说空，就落于断见。以为法空什么都没有了，他不知道法空是无相，无相之相无不相。空是说法性的理体，法性理体要随一切诸缘，缘生故有。因缘所生的法，没有实质性，因缘所生法，我说就是空。空了并不是把一切事物都毁了才叫空，而是在一切事物之上演这空理的，不是落于断见，什么都没有了是断见。第四种缘起。三乘的人，为了一切凡夫，现广大愿、福、智慧。因此佛说一切国土象虚空一样，无等无生无有相，但是为了一切众生故，要利益众生，普严净。佛以本愿力故住在华藏世界。华藏世界有它的因，修因所得的果有时候隐，有时候现，隐是把殊胜境界隐起来。现是众生的境界，众生的业报，而佛是自在的。

华藏世界海是个什么样子？这是毗卢遮那无尽的大愿、大悲所生起的无边的因，这无边的因怎么生起的呢？法性虚空能容万境，心量越大，容量也就越大。众生心很小，菩萨心非常大。你容华藏世界，就是华藏境界。你容娑婆世界，就是娑婆世界的境界。必须要愿大，心量才大。心容万境，万法唯心。你能容一百人，你可以当一百人的头，能容一千人，可以当一千人的头，能容无穷无尽的人，那就成佛了。

摘自：梦参老和尚《大方广佛华严经卷第八。华藏世界品第五》