释迦牟尼佛说：众生闻者，应当发愿，愿生彼国。应是应该，当是正当。愿生西方极乐世界，这是应该的，这是正当的。

这应当两个字，即含了释迦牟尼佛无限的慈悲，是正面的呼唤，你应当发愿，愿生彼国；同时也有另一层意思，反过来说，你不求生西方极乐世界，就不应该。但是佛很慈悲，没用这样严厉呵斥的词，意思是不希望我们滞留在娑婆世界，所以他才说应当发愿，愿生彼国。

应当两个字，是很殷重、很恳切的。同时，应也有相应、答应的意思，当也是当然的意思。佛呼唤我们去往生，我们要答应。这和我们的根机，和我们的愿求是相应的，这也是我们理所当然应当去的，所以，应当有它的深刻意义。

如法闻者，皆应愿生。

如果你听闻阿弥陀佛的救度，能够听法入心，都应当愿生极乐净土。为什么？这样才是知好歹。

知好歹故，顺本性故，顺佛心故，顺佛愿故，顺佛语故，最为应当。

什么叫顺本性？因为我们的本性是清净光明的，也是自在快乐的。可是娑婆世界违逆了我们的本性，不清净，反而染污；没有光明，反而黑暗；不自在，被系缚；不安乐，受苦恼。

我们求生西方极乐世界，极乐世界是清净光明的世界，有自在安乐的受用，这和我们的本性完全相应。那里顺我们的本性，并不是外在的要求，是我们本能的，这就是应当。

如不愿生，为不知好歹，违逆自性，背于诸佛，最不应当。

反过来讲，就违逆我们的本性，违逆本性，就相反了，就是造罪、造业、受苦。顺佛心，佛心最盼望我们往生，佛愿为我们所发，佛语为我们证诚，这样，我们都是应当。如果不愿意往生，那就叫作不知好歹，这么好的地方还不去，违逆自性，也违背诸佛的教导，这样就是不应当。

阿弥陀佛成就极乐净土，无量清净，备极庄严，无有众苦，但受诸乐，端为安置我等，只盼众生愿生，佛即欢喜。

阿弥陀佛成就极乐净土，无量清净，备极庄严，无有众苦，但受诸乐，目的是什么呢？就是为了安置我们。现在政府为了照顾普通百姓，建了安置房，比较便宜。阿弥陀佛也为我们建了安置房，在极乐世界，所以我们应当去。

今有闻者，而不愿生，甘处此五浊恶世，岂知好歹，岂是应当？

听到之后，你不愿意去往生，这叫不知好歹。阿弥陀佛给你造就极乐世界，请你去，你都不愿意去，这不是不知好歹吗？这就不应当了。佛看我们就是他的亲生子女、独生子；而我们把佛看外了，我哪有分？甚至说这是天方夜谭，讲一个故事来骗我们，讲这种话，这种理解，都是不应当的。说得严重一点，这是大逆不道，就像父母千辛万苦为了你，结果你说父母骗你。

如果我们不承认诸佛的存在，就等于不承认自己有父母一样，也等于是自杀一样，因为我们都有佛性，诸佛是佛性所生长。如果你不承认佛性，不等于自杀吗？

阿弥陀佛成就无量光寿，大慈大悲、大愿大力无所障碍，专为救拔我等，只要众生愿意，佛即摄受。

佛没有愿意不愿意，只有你愿意不愿意，所以说莫论弥陀摄不摄，意在专心回不回。但使回心决定向，临终华盖自来迎，没有说佛不摄受你的，只有你愿不愿意，你只要回心愿意往生，佛马上摄受你、救度你、保护你。

今有闻者，而不愿佛救，偏欲自力修行，迟滞险途，岂知好歹，岂是应当？

听说有极乐世界，听说有阿弥陀佛，我还没有打算，我还没有准备好，还没有决定要往生西方极乐世界，这叫没有良心。不靠佛救度，不愿生西方极乐世界，在这个危险的地方停留耽搁，佛都为你心痛，这不应当。

无量菩萨圣众，不请来作胜友，主动邀我同游法界，同觐诸佛，同化众生，而皆在彼翘首相候，只等众生答应，皆悉遥加；今有闻者，而不愿生，宁与三恶为伴，岂知好歹，岂是应当？

而这些菩萨圣众都翘首相待，只等众生答应，都要加持我们。我们闻到了，此心不动，不愿往生，宁愿和三恶道众生作伴，这叫知好歹吗？这应当吗？

文章转自微信公众号：净视界amituo