我们解释佛的经典，不能自己随便解释，以经解经是个基本原则。以经解经，不是拿圣道门的经典来解释，是要用净土门的经典来解释，净土解释净土才纯粹，才相应。尤其是往生极乐，一定要以阿弥陀佛的誓愿作为根本标准。因为往生极乐毕竟是阿弥陀佛说了算，阿弥陀佛成就的极乐世界，成就往生极乐的方法，你怎么往生，得看阿弥陀佛的誓愿怎么说。

这不是很简单的道理吗？我到你家去，我要给你打电话，你说怎么走就怎么走。我到张三家去，给李四打电话，这就拐弯了，即使李四讲得正确，也还是拐弯了，更不能先跑到李四家，再转到张三家。

我们求生西方极乐世界，单看阿弥陀佛是怎么发愿的。所以，正依经典是非常重要的，法义的传承也特别重要。所谓正依经典，就是专门依据净土三部经。

有人学习净土法门，搬出《金刚经》或别的经典，那都不相关，不是净土正依经典，专业不对口。比如《楞严经》中四种清净明诲，淫心不除，尘不可出，杀、盗、淫、妄如果不除的话，你想解脱就没门。讲得对不对呢？当然对，佛金口讲的能不对吗？但是把它拿来作净土门的解释，就大错特错，彻底错误。因为那不是讲净土的教法，不是针对净土的根机。如果把那个拿来说净土，说明你根本就不懂什么叫正依经典，它不是净土宗所依据的经典。

再比如，《金刚经》里讲若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来，如果以音声求佛，以色见佛，观察佛的色身庄严，就是行邪道，不能见如来，这是邪道。如果拿这个作标准来看《观经》，那《观经》不是邪道了吗？《观经》就是观阿弥陀佛的色相庄严。《观经》里说，作是观者，名为正观，如果不这样观，名为邪观。

这里说那个邪，那里说这个邪，为什么？

因为《金刚经》是般若系的经典，它是讲空性的，是要破我执的，所以它说，执著于相属于行邪道；可是《观经》是指方立相的，针对的是修净土法门的凡夫，不是要你证悟般若空性，是要你有所执著，然后指方立相，依你凡夫的分别念、分别心，然后转为正念阿弥陀佛的相好庄严、无量功德，如果你这样观，就属于正观，不这样观反而属于邪观。

如果在净土法门里面讲证悟空性等等，那就邪了，不对了。正依经典不一样，宗旨和修行方法不一样，不要搞错。

就像一座城有四个门，你站在东门对门外的众生说：你往西边走，一直走进来，进城门就可以了。如果站在西门，就不能这样讲了，就要喊人往东走，才能进城门。

站在圣道门修行的立场上，一定要说若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来；如果以《观经》指方立相的事相观来说，那一定要这样观才是正观，不这样观就属于邪观。

这两部经都是佛讲的，我们不可以把经和经拿来打仗，法门不同，宗旨不同，修行方法不同。如果把《楞严经》的四种清净明诲拿来说，你虽然念佛，没有断掉杀盗淫妄，怎么能解脱生死轮回？这样说就完全错了。

以经解经，一定要以净土的经典解释净土。

选自：《阿弥陀经讲记》

文章转自微信公众号：净视界amituo