我们说平生业成，在这一生当中往生大事就完成了，原因何在呢？在短短的几十年或者几年，就能把往生这件大事完成了，是我们真的会修行、本事大吗？

其实不是我们在短短的时间里完成的，是阿弥陀佛早在十劫之前成佛的时候，已经把我们的往生大事承办了，所以叫作十劫业成，就是阿弥陀佛在十劫之前成就正觉的时候，已经代替众生成就了往生极乐之业。

经文说设我得佛，十方众生，法藏比丘发愿说，如果我成佛的话，我要救度十方众生。怎么救度呢？让他们往生到我的西方极乐世界，我要成就他们的往生之业。若不生者，如果我不能令十方众生往生功德成就，那我就不成佛。

法藏比丘在十劫之前成为阿弥陀佛的时候，一方面是成就了自己的正觉，同时他成就了十方众生的往生之业，成就了众生的往生功德，不然他不能成佛。所以他成佛的当下，就是十方众生的往生功德成就了，他是为我们成佛的。

一般讲发菩提心，上求佛道，是为了下化众生。法藏比丘上求佛道成正觉，他的目的是什么？就是为了十方众生的往生，这也是他成佛的前提。如果这个前提不能达成，他就不取正觉，不成佛。他必须事先达成十方众生必能往生极乐净土的功德，放在六字名号里面，让我们信愿执持，成为我们的往生功德，这件事完成之后，他才有资格宣布成佛。

所以我们要懂得，我们的往生之业不是今天才成就的。书到今生读已迟，到今天才来修行，太迟了。在十劫之前，法藏比丘成为阿弥陀佛的时候，已经成就了十方众生的往生之业。以请客吃饭的比喻，这个饭不是临时煮好的，是早就煮好了，放在电饭煲里，放在保温箱里。阿弥陀佛十劫之前就已经煮好了放在那里，等着客人随时来，十方众生就是他请的客人，来了就给客人吃。如果准时正点客人来了再做饭，那怎么来得及？

据说，天上的蟠桃，三千年一开花，三千年一结果，这是下等蟠桃；六千年一开花，六千年一结果，这是中等的；上等的是九千年一开花，九千年一结果，这个美味佳肴是很长时间修成的。阿弥陀佛的往生果，那是无量劫一开花，十劫之前才结果。如果等十方众生已经来了他再修，就来不及了；是兆载永劫修好了这个往生果，放在那里，谁来了就拿给谁。所以在十劫之前法藏比丘成佛的时候，你、我、他，十方世界所有众生的往生功德都已经成就了，这叫十劫业成。这件大事还有很多人不知道，不相信。

《阿弥陀经》说阿弥陀佛成佛以来，于今十劫，我们看到这几个字很感动，不要仅仅作文字的理解。我们要懂得，阿弥陀佛成佛以来，于今十劫，就是成就了极乐世界，也成就了我们往生的功德。我们看到这里就很悲叹：佛为我的往生已经成就十劫了，一定要救度我的佛，直到今天我才知道！所以我们都是非常迷茫的众生，叫作冤枉轮回。

阿弥陀佛已经成就了我们往生的功德，我们还在这里说我怎么办啊？阿弥陀佛说我都办好了，不要你办了。所以，看到经文就有所感动，也感到很悲悯。不信佛的人就罢了，既然信佛了、求往生了，很多人不知道这件大事，告诉他他都听不懂。

某某人啊，我告诉你，法藏比丘已经成佛了。

我知道了，经文我都读过了，我会背，阿弥陀佛成佛以来，于今十劫。

这是什么意思呢？

什么意思？就是他成佛了呗。

那跟你什么关系？

跟我没关系啊，他成他的佛。

这就是看不懂经文。法藏比丘十劫之前成佛，就成就了你的往生功德，这些话听进去，叫闻其名号；如果这些话没有听懂，就不叫闻其名号。法藏比丘十劫之前成佛，成为阿弥陀佛，成就了你的往生功德。你听到这句话要如雷轰顶，哎呀，我的往生已成，我是极乐世界的人，我何必还在这里苦苦流浪呢？我就一心归命阿弥陀佛。这叫闻其名号，信心欢喜。

经文说诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生，住不退转，为什么闻其名号能够信心欢喜？为什么乃至一念就即得往生？因为法藏比丘在十劫之前成佛的时候，就成就了我一个造罪堕落、必然轮回众生的往生净土大业。原来我的往生，是阿弥陀佛无条件惠赐给我的，而且在十劫之前就成就了。这十个大劫以来，佛一直在用光明照耀我，用他慈悲的声音呼唤我，又派出化身的善导大师来到这个世间，开出这个法门，让历代祖师传承这个法门，来跟我讲。

经文又说成就如是功德庄严，前面也举了蕅益大师《弥陀要解》的解释。所谓成就如是功德庄严，就是极乐世界的功德、救度众生的功德、十方众生的往生通通成就是为了众生成就的，而且是已经成就的，不是现在才成就的。所以，经文里成就如是功德庄严这句话就讲了四遍。汝等众生，你要相信，你要知道，我极乐世界所有功德都完成了，都是为你完成的。你往生极乐世界的交通工具我已经造好了，只等你答应。你要相信，你要愿意，你要念佛，通通往生。

印光大师说，只要会念佛，人人都往生。只要能相信，只要愿意往生，只要能念佛，没有一个不往生的，这个法门是万修万人去。原因在哪里？不是我们修得好，是因为阿弥陀佛在十劫之前成佛时，已经成就了十方众生的往生功德。

我们念佛堂有一幅对联，五劫思惟端为你我他，六字名号具足信愿行，这副对联的内容是不错的。五劫思惟的时候就已经考虑到了，十方众生，你我他都包含了，你往生也有分，我往生也有分，他往生也有分。六字名号里一切信愿行都具足了，往生功德资粮完全圆满了，都是为你、为我、为他，人人有分。这叫十劫业成。

成就如是功德庄严，《无量寿经》说令诸众生，功德成就，令是使得，经文说得很清楚了，法藏比丘这么长时间的修行，是要让我们功德成就。

《大经》言：于不可思议兆载永劫，积植菩萨无量德行。

一般的菩萨从发心到成佛，要经过三大阿僧祇劫这么长的时间。可是这里经文讲得不一样，不可思议兆载永劫，比一般的三大阿僧祇劫还要长很多。为什么？积植菩萨无量德行。为了什么目的？

专求清白之法，以惠利群生。

法藏比丘所修行的法门是白净的。清白之法，清就是清净，是随顺法性、不乖法本，不像众生，是染污的、颠倒的。法藏比丘专求清白之法，目的是什么呢？惠利群生，要惠赐给众生大的利益。所以，释迦牟尼佛就说惠以众生真实之利。

以大庄严具足众行，令诸众生功德成就。

大庄严就是精进勇猛地修行，因地的一切万行庄严，具足一切菩萨的难行苦行，所有功德修行圆满，目的是令诸众生功德成就。就是法藏比丘成佛，是要成就我们的功德，成就我们的往生，成就我们的极乐世界。极乐世界是为我们所造的，极乐世界的产权登记在我们十方众生的名下。

实相身，为物身，这也是《往生论注》里的。阿弥陀佛的名号，即是阿弥陀佛所证悟的圆满实相，这句名号的本身是阿弥陀佛的正觉，这叫实相身。名号也是救度众生的功德资粮，是你我他的往生功德，这叫为物身。物就是众生，是为了众生而成就的这句名号。

实相身来源于不取正觉的正觉，为物身就是为十方众生，若不生者，是为众生的往生而成就正觉。所以，这句南无阿弥陀佛，有两种解读：

第一层，这六个字代表阿弥陀佛成佛了。如果阿弥陀佛没有成佛，他就没有这句名号。所以，这句名号代表阿弥陀佛成佛了，是代表实相身。

第二层，我、你、他，每一个人都要这样认为：六字名号代表我的往生功德已经成就了！我们每一位的往生功德都成就了，是佛白白地送给我们的。

你有什么证据，说你往生功德成了？这六个字就是证据，南无阿弥陀佛就代表我往生功德成就了。凭什么？凭阿弥陀佛的誓愿。他说，如果我往生的功德不成就，南无阿弥陀佛六个字就不会出现在世间；既然出现了，就代表我往生的功德成就了，这不是很显然嘛。他说我若不生者，他不取正觉。

读经文，有的时候要这么读：我若不生者，他（法藏）不取正觉。这样就跟自己挂钩了，我跟佛之间成了一对一的关系，他既成正觉，我必定往生，这是很自然的。不然的话，法藏比丘就骗了我；不仅骗我一个人，还骗了十方众生；不仅骗了十方众生，也骗了他的师父世自在王如来。他在世自在王如来面前发了四十八愿，如果我往生不定，他成了佛，他怎么向世自在王如来交代？他不仅骗了世自在王如来，也骗了一切诸佛，因为当初发愿的时候，他把我漏掉了。

我们这些小人物，到哪里去都被人无视、漏掉，在娑婆世界这很正常。但是法藏比丘不会把我们漏掉的，不会认为我们是小人物，甚至每一只苍蝇、每一只蚂蚁，法藏比丘都给它编了号，这样的小众生往生功德也成就了。

我们一看见南无阿弥陀佛，就知道我们的往生功德也成就了，真的是这样。所以，我们一看见六字名号，就觉得特别亲切，不然的话，怎么叫闻其名号呢？

俗话说大名鼎鼎久闻大名，如雷贯耳，这个名声入了你的心。有的人听了阿弥陀佛名号，闻若未闻，阿弥陀佛成佛了，我知道了，他成他的佛呗，跟我有什么关系？我往生净土，还要靠我自己修，个人吃饭个人饱，谁都不能代替我，跟阿弥陀佛的关系多么疏远！自己念着佛，还不知道往生功德已成就，跟这句名号没有亲切感。

如果我们了解这句名号本身的真实含义这就是我往生成佛的功德证据，这就是阿弥陀佛对我的邀请函，这就是阿弥陀佛喊我吃饭的饭票，这就是阿弥陀佛邀请我到极乐世界的车票，那就会对这六个字感觉特别亲切，知道跟自己有绝对的关系。

所以，不是要把这六个字念到什么程度。赶火车的时候，你会把火车票在手上使劲捏，捏得发烫，这样才可以坐上火车？没有那回事，你把车票拿好就可以了。

文章转自微信公众号：净视界amituo