第三十四卷 大般涅槃经

迦葉菩萨品第十二之二

“善男子,菩萨二种:一者、实义,二者、假名。假名菩萨闻我三月当入涅槃,皆生退心而作是言:如其如来无常不住,我等何为为是事故,无量世中受大苦恼?如来世尊成就具足无量功德,尚不能坏如是死魔,况我等辈当能坏耶?善男子,是故我为如是菩萨而作是言:如来常住无有变易。善男子,我诸弟子闻是说已,不解我意,定言:如来终不毕竟入于涅槃。

“善男子,有诸众生生于断见,作如是言:一切众生身灭之后,善恶之业无有受者。我为是人作如是言:善恶果报实有受者。云何知有?善男子,过去之世拘尸那竭,有王名曰善见,作童子时经八万四千岁,作太子时八万四千岁,及登王位亦八万四千岁,于独处坐作是思惟:众生薄福,寿命短促,常有四怨而随逐之,不自觉知,犹故放逸,是故我当出家修道,断绝四怨生老病死。即敕有司,于其城外作七宝堂,作已便告群臣百官、宫内妃后、诸子眷属:汝等当知,我欲出家,能见听不?尔时,大臣及其眷属各作是言:善哉!大王,今正是时。时善见王将一使人独住堂上,复经八万四千年中修习慈心。是慈因缘,于后八万四千世中,次第得作转轮圣王,三十世中作释提桓因,无量世中作诸小王。善男子,尔时,善见岂异人乎?莫作斯观,即我身是。善男子,我诸弟子闻是说已,不解我意,唱言:如来定说有我及有我所。又我一时为诸众生说言:我者,即是性也。所谓内外因缘、十二因缘、众生五阴、心界世间、功德业行、自在天世,即名为我。我诸弟子闻是说已,不解我意,唱言:如来定说有我。

“善男子,复于异时有一比丘来至我所,作如是言:世尊,云何名我?谁是我耶?何缘故我?我时即为比丘说言:比丘,无我、我所。眼者即是本无今有,已有还无,其生之时无所从来,及其灭时亦无所至。虽有业果,无有作者,无有舍阴及受阴者。如汝所问,云何我者?我即期也。谁是我者?即是业也。何缘我者?即是爱也。比丘,譬如二手相拍,声出其中;我亦如是,众生、业、爱三因缘故名之为我。比丘,一切众生色不是我,我中无色,色中无我,乃至识亦如是。比丘,诸外道辈虽说有我,终不离阴;若说离阴别有我者,无有是处。一切众生行如幻化、热时之焰。比丘,五阴皆是无常、无乐、无我、无净。善男子,尔时,多有无量比丘观此五阴无我、我所,得阿罗汉果。善男子,我诸弟子闻是说已,不解我意,唱言:如来定说无我。

“善男子,我于经中复作是言:三事和合得受是身:一父、二母、三者中阴。是三和合得受是身。或时复说:阿那含人现般涅槃,或于中阴入般涅槃。或复说言:中阴身根具足明了,皆因往业如净醍醐。善男子,我或时说:弊恶众生所受中阴,如世间中粗涩氀褐。纯善众生所受中阴,如波罗奈所出白氎。我诸弟子闻是说已,不解我意,唱言:如来说有中阴。

“善男子,我复为彼逆罪众生而作是言:造五逆者,舍身直入阿鼻地狱。我复说言:昙摩留枝比丘,舍身直入阿鼻地狱,于其中间无止宿处。我复为彼犊子梵志说言:梵志,若有中阴,则有六有。我复说言:无色众生无有中阴。善男子,我诸弟子闻是说已,不解我意,唱言:佛说定无中阴。

“善男子,我于经中复说有退,何以故?因于无量懈怠懒惰诸比丘等不修道故,说退五种:一者、乐于多事,二者、乐说世事,三者、乐于睡眠,四者、乐近在家,五者、乐多游行。以是因缘令比丘退。说退因缘复有二种:一内、二外。阿罗汉人虽离内因,不离外因,以外因缘故则生烦恼,生烦恼故则便退失。复有比丘名曰瞿抵,六返退失,退已惭愧,复更进修,第七即得,得已恐失,以刀自害。我复或说有时解脱,或说六种阿罗汉等。我诸弟子闻是说已,不解我意,唱言:如来定说有退。

“善男子,经中复说:譬如焦炭,不还为木,亦如瓶坏,更无瓶用;烦恼亦尔,阿罗汉断,终不还生。亦说:众生生烦恼因,凡有三种:一者、未断烦恼,二者、不断因缘,三者、不善思惟。而阿罗汉无二因缘,谓断烦恼,无不善思惟。善男子,我诸弟子闻是说已,不解我意,唱言:如来定说无退。

“善男子,我于经中说:如来身凡有二种:一者、生身,二者、法身。言生身者,即是方便应化之身,如是身者可得言是生老病死、长短黑白、是此是彼、是学无学。我诸弟子闻是说已,不解我意,唱言:如来定说佛身是有为法。法身即是常乐我净,永离一切生老病死,非白非黑,非长非短,非此非彼,非学非无学。若佛出世及不出世,常住不动,无有变易。善男子,我诸弟子闻是说已,不解我意,唱言:如来定说佛身是无为法。

“善男子,我经中说:云何名为十二因缘?从无明生行,从行生识,从识生名色,从名色生六入,从六入生触,从触生受,从受生爱,从爱生取,从取生有,从有生生,从生则有老死忧苦。善男子,我诸弟子闻是说已,不解我意,唱言:如来说十二缘定是有为。我又一时告喻比丘而作是言:十二因缘,有佛无佛,性相常住。善男子,有十二缘不从缘生,有从缘生非十二缘,有从缘生亦十二缘,有非缘生非十二缘。有十二缘非缘生者,谓未来世十二支也。有从缘生非十二缘者,谓阿罗汉所有五阴。有从缘生亦十二缘者,谓凡夫人所有五阴、十二因缘。有非缘生非十二缘者,谓虚空、涅槃。善男子,我诸弟子闻是说已,不解我意,唱言:如来说十二缘定是无为。

“善男子,我经中说:一切众生作善恶业,舍身之时,四大于此即时散坏。纯善业者,心即上行。纯恶业者,心即下行。善男子,我诸弟子闻是说已,不解我意,唱言:如来说心定常。

“善男子,我于一时为频娑婆罗王而作是言:大王当知,色是无常。何以故?从无常因而得生故。是色若从无常因生,智者云何说言是常?若色是常,不应坏灭生诸苦恼。今见是色散灭破坏,是故当知色是无常,乃至识亦如是。善男子,我诸弟子闻是说已,不解我意,唱言:如来说心定断。

“善男子,我经中说:我诸弟子受诸香华、金银、宝物、妻子、奴婢、八不净物获得正道,得正道已,亦不舍离。我诸弟子闻是说已,不解我意,定言:如来说受五欲不妨圣道。又我一时复作是说:在家之人得正道者,无有是处。善男子,我诸弟子闻是说已,不解我意,唱言:如来说受五欲定遮正道。

“善男子,我经中说:远离烦恼,未得解脱,犹如欲界修习世间第一法也。善男子,我诸弟子闻作是说,不解我意,唱言:如来说第一法唯是欲界。又复我说:暖法、顶法、忍法、世间第一法,在于初禅至第四禅。我诸弟子闻是说已,不解我意,唱言:如来说如是法在于色界。又复我说:诸外道等先已得断四禅烦恼,修习暖法、顶法、忍法、世第一法,观四真谛得阿那含果。我诸弟子闻是说已,不解我意,唱言:如来说第一法在无色界。

“善男子,我经中说:四种施中有三种净:一者、施主信因、信果、信施,受者不信因果与施;二者、受者信因、果、施,施主不信因果及施;三者、施主受者二俱有信;四者、施主受者二俱不信。是四种施,初三种净。我诸弟子闻是说已,不解我意,唱言:如来说施唯意。

“善男子,我于一时复作是说:施者施时以五事施。何等为五?一者、施色,二者、施力,三者、施安,四者、施命,五者、施辩。以是因缘,施主还得五事果报。我诸弟子闻是说已,不解我意,唱言:佛说施即五阴。

“善男子,我于一时宣说:涅槃即是远离,烦恼永尽灭无遗余。犹如灯灭更无法生,涅槃亦尔。言虚空者即无所有,譬如世间无所有故名为虚空。非智缘灭即无所有,如其有者应有因缘,有因缘故应有尽灭,以其无故,无有尽灭。我诸弟子闻是说已,不解我意,唱言:佛说无三无为。

“善男子,我于一时为目揵连而作是言:目连,夫涅槃者,即是章句,即是足迹,是毕竟处,是无所畏,即是大师,即是大果,是毕竟智,即是大忍无碍三昧,是大法界,是甘露味,即是难见。目连,若说无涅槃者,云何有人生诽谤者堕于地狱?善男子,我诸弟子闻是说已,不解我意,唱言:如来说有涅槃。复于一时,我为目连而作是说:目连,眼不牢固,至身亦尔皆不牢固。不牢固故名为虚空,食下回转消化之处,一切音声皆名虚空。我诸弟子闻是说已,不解我意,唱言:如来决定说有虚空无为。复于一时为目连说:目连,有人未得须陀洹果住忍法时,断于无量三恶道报,当知不从智缘而灭。我诸弟子闻是说已,不解我意,唱言:如来决定说有非智缘灭。

“善男子,我又一时为跋波比丘说:跋波若比丘,观色已,若过去、若未来、若现在、若近若远、若粗若细,如是等色非我、我所。若有比丘如是观已,能断色爱。跋波又言:云何名色?我言:四大名色,四阴名名。我诸弟子闻是说已,不解我意,唱言:如来决定说言色是四大。

“善男子,我复说言:譬如因镜则有像现,色亦如是,因四大造,所谓粗细、涩滑、青黄赤白、长短、方圆、斜角、轻重、寒热、饥渴、烟云、尘雾,是名造色,犹如响像。我诸弟子闻是说已,不解我意,唱言:如来说有四大则有造色,或有四大无有造色。

“善男子,往昔一时,菩提王子作如是言:若有比丘护持禁戒,若发恶心,当知是时失比丘戒。我时语言:菩提王子,戒有七种,从于身口有无作色。以是无作色因缘故,其心虽在恶无记中,不名失戒,犹名持戒。以何因缘名无作色?非异色因不作异色因果。善男子,我诸弟子闻是说已,不解我意,唱言:佛说有无作色。

“善男子,我于余经作如是言:戒者,即是遮制恶法。若不作恶,是名持戒。我诸弟子闻是说已,不解我意,唱言:如来决定宣说无无作色。

“善男子,我于经中作如是说:圣人色阴乃至识阴,皆是无明因缘所出。一切凡夫亦复如是,从无明生爱,当知是爱即是无明;从爱生取,当知是取即无明、爱;从取生有,是有即是无明、爱、取;从有生受,当知是受即是行有;从受因缘生于名色、无明、爱、取、有、行、受、触、识、六入等,是故受者即十二支。善男子,我诸弟子闻是说已,不解我意,唱言:如来说无心数。

“善男子,我于经中作如是说:从眼、色、明、恶欲等四,则生眼识。言恶欲者,即是无明。欲性求时即名为爱,爱因缘取,取名为业,业因缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘想。受、爱、信、精进、定、慧,如是等法,因触而生,然非是触。善男子,我诸弟子闻是说已,不解我意,唱言:如来说有心数。

“善男子,我或时说唯有一有,或说二三四五六七八九至二十五。我诸弟子闻是说已,不解我意,唱言如来说有五有,或言六有。

“善男子,我往一时住迦毗罗卫尼拘陀林时,释摩男来至我所,作如是言:云何名为优婆塞也?我即为说:若有善男子、善女人,诸根完具,受三归依,是则名为优婆塞也。释摩男言:世尊,云何名为一分优婆塞?我言:摩男,若受三归及受一戒,是名一分优婆塞也。我诸弟子闻是说已,不解我意,唱言:如来说优婆塞戒不具受得。

“善男子,我于一时住恒河边。尔时,迦旃延来至我所,作如是言:世尊,我教众生令受斋法,或一日、或一夜、或一时、或一念,如是之人成斋不耶?我言:比丘,是人得善,不名得斋。我诸弟子闻是说已,不解我意,唱言:如来说八戒斋具受乃得。

“善男子,我于经中作如是说:若有比丘犯四重已,不名比丘,名破比丘、亡失比丘,不复能生善芽种子。譬如焦种不生果实,如多罗树头若断坏则不生果,犯重比丘亦复如是。我诸弟子闻是说已,不解我意,唱言:如来说诸比丘,犯重禁已,失比丘戒。

“善男子,我于经中为纯陀说四种比丘:一者、毕竟到道,二者、示道,三者、受道,四者、污道。犯四重者即是污道。我诸弟子闻是说已,不解我意,唱言:如来说诸比丘犯四重已,不失禁戒。

“善男子,我于经中告诸比丘:一乘、一道、一行、一缘。如是一乘乃至一缘,能为众生作大寂静,永断一切系缚愁苦、苦及苦因,令一切众到于一有。我诸弟子闻是说已,不解我意,唱言:如来说须陀洹乃至阿罗汉人皆得佛道。

“善男子,我于经中说:须陀洹人,人间天上七返往来便般涅槃。斯陀含人,一受人天便般涅槃。阿那含人,凡有五种,或有中间般涅槃者,乃至上流般涅槃者。阿罗汉人凡有二种,一者现在,二者未来,现在亦断烦恼五阴,未来亦断烦恼五阴。我诸弟子闻是说已,不解我意,唱言:如来说须陀洹至阿罗汉不得佛道。

“善男子,我于此经说言:佛性具有六事:一常、二实、三真、四善、五净、六可见。我诸弟子闻是说已,不解我意,唱言:佛说众生佛性离众生有。

“善男子,我又说言:众生佛性犹如虚空。虚空者,非过去、非未来、非现在,非内非外,非是色声香味触摄,佛性亦尔。我诸弟子闻是说已,不解我意,唱言:佛说众生佛性离众生有。

“善男子,我又复说:众生佛性,犹如贫女宅中宝藏,力士额上金刚宝珠,转轮圣王甘露之泉。我诸弟子闻是说已,不解我意,唱言:佛说众生佛性离众生有。

“善男子,我又复说:犯四重禁、一阐提人、谤方等经、作五逆罪皆有佛性。如是众生都无善法,佛性是善。我诸弟子闻是说已,不解我意,唱言:佛说众生佛性离众生有。

“善男子,我又复说:众生者即是佛性。何以故?若离众生不得阿耨多罗三藐三菩提。是故我与波斯匿王说于象喻,如盲说象,虽不得象,然不离象,众生说色乃至说识是佛性者亦复如是,虽非佛性,非不佛性。如我为王说箜篌喻,佛性亦尔。善男子,我诸弟子闻是说已,不解我意,作种种说,如盲问乳。佛性亦尔,以是因缘或有说言,犯四重禁、谤方等经、作五逆罪、一阐提等悉有佛性,或说言无。

“善男子,我于处处经中说言:一人出世多人利益,一国土中二转轮王,一世界中二佛出世,无有是处。一四天下八四天王,乃至二他化自在天,亦无是处。然我乃说从阎浮提、阿鼻地狱上至阿迦腻咤天。我诸弟子闻是说已,不解我意,唱言:佛说无十方佛。我亦于诸大乘经中说有十方佛。”

“善男子,如是诤讼是佛境界,非诸声闻、缘觉所知。若人于是生疑心者,犹能摧坏无量烦恼如须弥山。若于是中生决定者,是名执著。”

迦葉菩萨白佛言:“世尊,云何执著?”

佛言:“善男子,如是之人,若从他闻,若自寻经,若他故教,于所著事,不能放舍,是名执著。”

迦葉复言:“世尊,如是执著,为是善耶?是不善乎?”

“善男子,如是执著不名为善。何以故?不能摧坏诸疑网故。”

迦葉复言:“世尊,如是人者,本自不疑,云何说言不坏疑网?”

“善男子,夫不疑者,即是疑也。”

“世尊,若有人谓须陀洹人不堕三恶,是人亦当名著、名疑?”

“善男子,是可名定,不得名疑。何以故?善男子,譬如有人先见人树,后时夜行遥见杌根,便生疑想:人耶?树耶?善男子,如人先见比丘、梵志,后时于路遥见比丘,即生疑想:是沙门耶?是梵志乎?善男子,如人先见牛与水牛,后遥见牛,便生疑想:彼是牛耶?是水牛乎?善男子,一切众生先见二物,后便生疑。何以故?心不了故。我亦不说须陀洹人有堕三恶、不堕三恶,是人何故生于疑心?”

迦葉言:“世尊,如佛所说,要先见已然后疑者。有人未见二种物时亦复生疑。何等是耶?所谓涅槃。世尊,譬如有人路遇浊水,然未曾见而亦生疑:如是水者,深耶?浅耶?是人未见,云何生疑?”

“善男子,夫涅槃者即是断苦,非涅槃者即是苦也。一切众生见有二种,见苦、非苦。苦非苦者,即是饥渴、寒热、瞋喜、病瘦安隐、老壮生死、系缚解脱、恩爱别离、怨憎聚会。众生见已即便生疑:当有毕竟远离如是苦恼事不?是故众生于涅槃中而生疑也。汝意若谓是人先来未见浊水云何疑者,是义不然。何以故?是人先于余处见已,是故于此未曾到处而复生疑。”

“世尊,是人先见深浅处时已不生疑,于今何故而复生疑?”

佛言:“善男子,本未行故所以生疑,是故我言不了故疑。”

迦葉菩萨白佛言:“世尊,如佛所说,疑即是著,著即是疑,为是谁耶?”

“善男子,断善根者。”

迦葉言:“世尊,何等人辈能断善根?”

“善男子,若有聪明黠慧利根能善分别,远离善友,不听正法,不善思惟,不如法住,如是之人能断善根,离是四事,心自思惟:无有施物。何以故?施者即是舍于财物。若施有报,当知施主常应贫穷。何以故?子果相似故。是故说言无因无果。若如是说无因无果,是则名为断善根也。复作是念:施主、受者及以财物,三事无常,无有停住。若无停住,云何说言此是施主、受者、财物?若无受者,云何得果?以是义故,无因无果。若如是说无因无果,当知是人能断善根。复作是念:施者施时有五事施,受者受已或时作善或作不善,而是施主亦复不得善不善果。如世间法,从子生果,果还作子,因即施主,果即受者,而是受者不能以此善不善法令施主得,以是义故,无因无果。若如是说无因无果,当知是人能断善根。复作是念:无有施物。何以故?施物无记。若是无记,云何而得善果报耶?无善恶果即是无记。财若无记,当知即无善恶果报,是故无施无因无果。若如是说无因无果,当知是人能断善根。复作是念:施者即意。若是意者,无见无对非是色法。若非是色,云何可施?是故无施无因无果。若如是说无因无果,当知是人能断善根。复作是念:施主若为佛像、天像、命过父母而行施者,即无受者。若无受者,应无果报。若无果报,是为无因。若无因者,是为无果。若如是说无因无果,当知是人能断善根。

“复作是念:无父无母。若言父母是众生因生众生者,理应常生,无有断绝。何以故?因常有故。然不常生,是故当知无有父母。复作是念:无父无母。何以故?若众生身因父母有,一人应具男女二根。然无具者,当知众生非因父母。复作是念:非因父母而生众生。何以故?眼见众生不似父母,谓身色心威仪进止,是故父母非众生因。复作是念:一切世间有四种无:一者、未生名无,如泥团时,未有瓶用;二者、灭已名无,如瓶坏已,是名为无;三者、各异互无,如牛中无马,马中无牛;四者、毕竟名无,如兔角龟毛。众生父母亦复如是,同此四无。若言父母众生因者,父母死时,子不必死,是故父母非众生因。复作是念:若言父母众生因者,应因父母常生众生,然而复有化生、湿生,是故当知非因父母生众生也。复作是念:自有众生非因父母而得生长,譬如孔雀闻雷震声而便得娠,又如青雀饮雄雀尿而便得娠,如命命鸟见雄者舞即便得娠。作是念时,如其不遇善知识者,当知是人能断善根。

“复作是念:一切世间无善恶果。何以故?有诸众生具十善法,乐于惠施,勤修功德,是人亦复疹病集身,中年夭丧,财物损失,多诸忧苦。有行十恶,悭贪嫉妒,懒惰懈怠,不修诸善,身安无病,终保年寿,多饶财宝,无诸愁苦。是故当知无善恶果。复作是念:我亦曾闻诸圣人说,有人修善,命终多堕三恶道中;有人行恶,命终生于人天之中。是故当知无善恶果。复作是念:一切圣人有二种说,或说杀生得善果报,或说杀生得恶果报。是故当知圣说不定。圣若不定,我云何定?是故当知无善恶果。复作是念:一切世间无有圣人。何以故?若言圣人应得正道,一切众生具烦恼时修正道者,当知是人正道烦恼一时俱有。若一时有,当知正道不能破结。若无烦恼而修道者,如是正道为何所作?是故具烦恼者,道不能坏。不具烦恼,道则无用。是故当知一切世间无有圣人。

“复作是念:无明缘行乃至生缘老死,是十二因缘,一切众生等共有之。八圣道者,其性平等亦应如是,一人得时一切应得,一人修时应一切苦灭。何以故?烦恼等故。而今不得,是故当知无有正道。复作是念:圣人皆有同凡夫法,所谓饮食、行住坐卧、睡眠喜笑、饥渴寒热、忧愁恐怖。若同凡夫如是事者,当知圣人不得圣道。若得圣道,应当永断如是等事。如是等事如其不断,当知无道。复作是念:圣人有身受五欲乐,亦复骂辱挝打于人、嫉妒憍慢,受于苦乐作善恶业,是因缘故知无圣人。若有道者应断是事,是事不断,当知无道。复作是念:多怜愍者名为圣人。何因缘故名为圣人?道因缘故名为圣人。若道性怜愍,便应愍念一切众生,不待修已然后方得。如其无愍,何故圣人因得圣道能怜愍耶?是故当知世无圣道。复作是念:一切四大不从因生。众生等有是四大性,不观众生是边应到,彼不应到。若有圣道,性应如是,然今不尔,是故当知世无圣人。复作是念:若诸圣人有一涅槃,当知是则无有圣人。何以故?不可得故。常住之法,理不可得,不可取舍。若诸圣人涅槃多者,是则无常。何以故?可数法故。涅槃若一,一人得时,一切应得。涅槃若多,是则有边。如其有边,云何名常?若有说言涅槃体一,解脱是多,如盖是一,牙舌是多,是义不然。何以故?一一所得非一切得,以有边故是应无常。若无常者,云何得名为涅槃耶?涅槃若无,谁为圣人?是故当知无有圣人。复作是念:圣人之道,非因缘得。若圣人道非因缘得,何故一切不作圣人?若一切人非圣人者,当知是则无有圣人及以圣道。复作是念:圣说正见有二因缘:一者、从他闻法,二者、内自思惟。是二因缘若从缘生,所从生者复从缘生,如是展转有无穷过。若是二事不从缘生,一切众生何故不得?作是观时能断善根。

“善男子,若有众生深见如是无因无果,是人能断信等五根。善男子,断善根者,非是下劣愚钝之人,亦非天中及三恶道,破僧亦尔。”

迦葉菩萨白佛言:“世尊,如是之人何时当能还生善根?”

佛言:“善男子,是人二时还生善根,初入地狱,出地狱时。善男子,善有三种,过去、现在、未来。若过去者,其性自灭,因虽灭尽,果报未熟,是故不名断过去果。断三世因,故名为断。”

迦葉菩萨白佛言:“世尊,若断三世因名断善根,断善根人即有佛性。如是佛性,为是过去?为是现在?为是未来?为遍三世?若过去者,云何名常?佛性亦常,是故当知非过去也。若未来者,云何名常?何故佛说一切众生必定当得?若必定得,云何言断?若现在者,复云何常?何故复言必定可见?如来亦说,佛性有六:一常、二真、三实、四善、五净、六可见。若断善根有佛性者,则不得名断善根也。若无佛性,云何复言一切众生悉有佛性?若言佛性亦有亦断,云何如来复说是常?”

佛言:“善男子,如来世尊为众生故,有四种答:一者、定答,二者、分别答,三者、随问答,四者、置答。

“善男子,云何定答?若问:恶业得善果耶?不善果乎?是应定答:得不善果。善亦如是。若问:如来一切智不?是应定答:是一切智。若问:佛法是清净不?是应定答:必定清净。若问:如来弟子如法住不?是应定答:有如法住。是名定答。

“云何分别答?如我所说,四真谛法。云何为四?苦集灭道。何谓苦谛?有八苦故,名曰苦谛。云何集谛?五阴因故,名为集谛。云何灭谛?贪欲瞋痴毕竟尽故,名为灭谛。云何道谛?三十七助道法故,名为道谛。是名分别答。

“云何随问答?如我所说:一切法无常。复有问言:如来世尊为何法故说于无常?答言:如来为有为法故说无常,无我亦尔。如我所说:一切法烧他。又问言:如来世尊为何法故说一切烧?答言:如来为贪瞋痴说一切烧。

“善男子,如来十力、四无所畏、大慈大悲三念处,首楞严等八万亿诸三昧门,三十二相、八十种好,五智印等三万五千诸三昧门,金刚定等四千二百诸三昧门,方便三昧无量无边,如是等法是佛佛性。如是佛性则有七事:一常、二我、三乐、四净、五真、六实、七善。是名分别答。善男子,后身菩萨佛性有六:一常、二净、三真、四实、五善、六少见。是名分别答。如汝先问,断善根人有佛性者,是人亦有如来佛性,亦有后身佛性。是二佛性障未来故得名为无,毕竟得故得名为有。是名分别答。如来佛性,非过去、非现在、非未来。后身佛性,现在未来少可见故得名现在,未具见故名为未来。如来未得阿耨多罗三藐三菩提时,佛性因故,亦是过去、现在、未来,果则不尔,有是三世,有非三世。后身菩萨,佛性因故,亦是过去、现在、未来,果亦如是。是名分别答。九住菩萨,佛性六种:一常、二善、三真、四实、五净、六可见。佛性因故,亦是过去、现在、未来,果亦如是。是名分别答。八住菩萨,下至六住,佛性五事:一真、二实、三净、四善、五可见。佛性因故,亦是过去、现在、未来,果亦如是。是名分别答。五住菩萨下至初住,佛性五事:一真、二实、三净、四可见、五善不善。善男子,是五种佛性、六种佛性、七种佛性,断善根人必当得故,故得言有,是名分别答。若有说言断善根者,定有佛性、定无佛性,是名置答。”

迦葉菩萨言:“世尊,我闻不答乃名置答,如来今者何因缘答而名置答?”

“善男子,我亦不说置而不答,乃说置答。善男子,如是置答,复有二种:一者、遮止,二者、莫著。以是义故,得名置答。”