第三十一卷 大般涅槃经

师子吼菩萨品第十一之五

师子吼言:“世尊,无相定者名大涅槃,是故涅槃名为无相,以何因缘名为无相?”

“善男子,无十相故。何等为十?所谓色相、声相、香相、味相、触相、生住、坏相、男相、女相,是名十相。无如是相,故名无相。善男子,夫著相者则能生痴,痴故生爱,爱故系缚,系缚故受生,受生故有死,死故无常。不著相者则不生痴,不生痴故则无有爱,无有爱故则无系缚,无系缚故则不受生,不受生故则无有死,无有死故则名为常。以是义故,涅槃名常。”

师子吼言:“世尊,何等比丘能断十相?”

佛言:“善男子,若有比丘数数修习三种相者,则断十相。数数修习三昧定相,数数修习智慧之相,数数修习舍相,是名三相。”

师子吼言:“世尊,云何名为定、慧、舍相?定是三昧者,一切众生皆有三昧,云何方言修习三昧?若心在一境则名三昧,若更余缘则不名三昧。如其不定,非一切智,非一切智云何名定?若以一行得三昧者,其余诸行亦非三昧,若非三昧则非一切智,若非一切智云何名三昧?慧、舍二相亦复如是。”

佛言:“善男子,如汝所言,缘于一境得名三昧,其余诸缘不名三昧,是义不然。何以故?如是余缘亦一境故,行亦如是。又言众生先有三昧不须修者,是亦不然。所以者何?言三昧者,名善三昧,一切众生真实未有,云何而言不须修习?以住如是善三昧中观一切法,名善慧相。不见三昧智慧异相,是名舍相。

“复次,善男子,若取色相,不能观色常无常相,是名三昧。若能观色常无常相,是名慧相。三昧、慧等观一切法,是名舍相。善男子,如善御驾驷迟疾得所,迟疾得所故名舍相;菩萨亦尔,若三昧多者则修习慧,若慧多者则修习三昧,三昧、慧等则名为舍。善男子,十住菩萨智慧力多,三昧力少,是故不得明见佛性。声闻、缘觉三昧力多,智慧力少,以是因缘,不见佛性。诸佛世尊定慧等故,明见佛性,了了无碍,如观掌中庵摩勒果。见佛性者名为舍相。奢摩他者名为能灭,能灭一切烦恼结故。又奢摩他者名曰能调,能调诸根恶不善故。又奢摩他者名曰寂静,能令三业成寂静故。又奢摩他者名曰远离,能令众生离五欲故。又奢摩他者名曰能清,能清贪欲、瞋恚、愚痴三浊法故。以是义故,故名定相。毗婆舍那名为正见,亦名了见,名为能见,名曰遍见,名次第见,名别相见,是名为慧。忧毕叉者,名曰平等,亦名不诤,又名不观,亦名不行,是名为舍。

“善男子,奢摩他者有二种:一者、世间,二者、出世间。复有二种:一者、成就,二、不成就。成就者,所谓诸佛菩萨;不成就者,所谓声闻、辟支佛等。复有三种,谓下中上。下者谓诸凡夫,中者声闻、缘觉,上者诸佛菩萨。复有四种:一者、退,二者、住,三者、进,四者、能大利益。复有五种,所谓五智三昧。何等为五?一者、无食三昧,二者、无过三昧,三者、身意清净一心三昧,四者、因果俱乐三昧,五者、常念三昧。复有六种:一者、观骨三昧,二者、慈三昧,三者、观十二因缘三昧,四者、阿那波那三昧,五者、正念觉观三昧,六者、观生灭住异三昧。复有七种,所谓七觉分:一者、念处觉分,二者、择法觉分,三者、精进觉分,四者、喜觉分,五者、除觉分,六者、定觉分,七者、舍觉分。复有七种:一者、须陀洹三昧,二者、斯陀含三昧,三者、阿那含三昧,四者、阿罗汉三昧,五者、辟支佛三昧,六者、菩萨三昧,七者、如来觉知三昧。复有八种,谓八解脱三昧:一者、内有色相,外观色解脱三昧;二者、内无色相,外观色解脱三昧;三者、净解脱身证三昧;四者、空处解脱三昧;五者、识处解脱三昧;六者、无所有处解脱三昧;七者、非有想非无想处解脱三昧;八者、灭尽定处解脱三昧。复有九种,所谓九次第定:四禅、四空及灭尽定三昧。复有十种,所谓十一切处三昧。何等为十?一者、地一切处三昧,二者、水一切处三昧,三者、风一切处三昧,四者、青一切处三昧,五者、黄一切处三昧,六者、赤一切处三昧,七者、白一切处三昧,八者、空一切处三昧,九者、识一切处三昧,十者、无所有一切处三昧。复有无数种,所谓诸佛菩萨。善男子,是名三昧相。

“善男子,慧有二种:一者、世间,二者、出世间。复有三种:一者、般若,二者、毗婆舍那,三者、阇那。般若者名一切众生,毗婆舍那者一切圣人,阇那者诸佛菩萨。又般若者名为别相,毗婆舍那者名为总相,阇那者名为破相。复有四种,所谓观四真谛。

“善男子,为三事故修奢摩他。何等为三?一者、不放逸故,二者、庄严大智故,三者、得自在故。复次,为三事故修毗婆舍那。何等为三?一者、为观生死恶果报故,二者、为欲增长诸善根故,三者、为破一切诸烦恼故。”

师子吼言:“世尊,如经中说,若毗婆舍那能破烦恼,何故复修奢摩他耶?”

佛言:“善男子,汝言毗婆舍那破烦恼者,是义不然。何以故?有智慧时则无烦恼,有烦恼时则无智慧,云何而言毗婆舍那能破烦恼?善男子,譬如明时无闇,闇时无明。若有说言明能破闇,无有是处。善男子,谁有智慧,谁有烦恼,而言智慧能破烦恼?如其无者,则无所破。善男子,若言智慧能破烦恼,为到故破?不到故破?若不到破者,凡夫众生则应能破。若到故破者,初念应破;若初念不破,后亦不破;若初到便破,是则不到,云何说言智慧能破?若言到与不到而能破者,是义不然。复次,毗婆舍那破烦恼者,为独能破?为伴故破?若独能破,菩萨何故修八正道?若伴故破,当知独则不能破也。若独不能,伴亦不能。如一盲人不能见色,虽伴众盲亦不能见,毗婆舍那亦复如是。

“善男子,如地坚性、火热性、水湿性、风动性,而地坚性乃至风动性,非因缘作,其性自尔。如四大性,烦恼亦尔,性自是断。若是断者,云何而言智慧能断?以是义故,毗婆舍那决定不能破诸烦恼。善男子,如盐性醎令异物醎,蜜本性甘令异物甘,水本性湿令异物湿;智慧性灭令法灭者,是义不然。何以故?若法无灭,云何智慧强能令灭?若言盐醎令异物醎,慧灭亦尔能令异法灭者,是亦不然。何以故?智慧之性,念念灭故,若念念灭,云何而言能灭他法?以是义故,智慧之性不破烦恼。

“善男子,一切诸法有二种灭:一者、性灭,二者、毕竟灭。若性灭者,云何而言智慧能灭?若言智慧能烧烦恼,如火烧物,是义不然。何以故?如火烧物,则有遗烬,智慧若尔,应有余烬。如斧伐树,斫处可见,智慧若尔,有何可见?慧若能令烦恼离者,如是烦恼应余处现,如诸外道离六大城拘尸那现。若是烦恼不余处现,则知智慧不能令离。

“善男子,一切诸法性若自空,谁能令生?谁能令灭?异生异灭,无造作者。善男子,若修习定,则得如是正知正见。以是义故,我经中说,若有比丘修习定者,能见五阴生灭之相。善男子,若不修定,世间之事尚不能了,况于出世?若无定者,平处颠坠,心缘异法,口宣异言,耳闻异语,心解异义,欲造异字,手书异文,欲行异路,身涉异径。若有修习三昧定者,则大利益,乃至阿耨多罗三藐三菩提。

“善男子,菩萨摩诃萨具足二法能大利益:一者、定,二者、智。善男子,如刈菅草,执急则断。菩萨摩诃萨修是二法亦复如是。善男子,如拔坚木,先以手动,后则易出;菩萨定慧亦复如是,先以定动,后以智拔。善男子,如浣垢衣,先以灰汁,后以清水,衣则鲜洁,菩萨定慧亦复如是。善男子,如先读诵,后则解义,菩萨定慧亦复如是。善男子,譬如勇人,先以铠仗牢自庄严,然后御阵,能坏怨贼,菩萨定慧亦复如是。善男子,譬如巧匠甘鬲盛金,自在随意挠搅融消,菩萨定慧亦复如是。善男子,譬如明镜照了面像,菩萨定慧亦复如是。善男子,如先平地,然后下种,先从师受,后思惟义,菩萨定慧亦复如是。以是义故,菩萨摩诃萨修是二法能大利益。

“善男子,菩萨摩诃萨修是二法,调摄五根,堪忍众苦,所谓饥渴寒热、打掷骂辱、恶兽所啮、蚊虻所螫,常摄其心不令放逸,不为利养行于非法,客尘烦恼所不能污,不为诸邪异见所惑,常能远离诸恶觉观,不久成就阿耨多罗三藐三菩提,为欲成就利众生故。善男子,菩萨摩诃萨修是二法,四倒暴风不能吹动,如须弥山虽为四风之所吹鼓不能令动;不为外道邪师所拔,如帝释幢不可移转,众邪异术不能诳惑;常受微妙第一安乐,能解如来深秘密义,受乐不欣,逢苦不戚,诸天世人恭敬赞叹,明见生死及非生死,善能了知法界法性,身有常乐我净之法,是则名为大涅槃乐。

“善男子,定相者名空三昧,慧相者名无愿三昧,舍相者名无相三昧。善男子,若有菩萨摩诃萨善知定时、慧时、舍时及知非时,是名菩萨摩诃萨行菩提道。”

师子吼言:“世尊,云何菩萨知时非时?”

“善男子,菩萨摩诃萨因于受乐生大憍慢,或因说法而生憍慢,或因精勤而生憍慢,或因解义善问答时而生憍慢,或因亲近恶知识故而生憍慢,或因布施所重之物而生憍慢,或因世间善法功德而生憍慢,或因世间豪贵之人所恭敬故而生憍慢,当知尔时,不宜修智,宜应修定,是名菩萨知时非时。若有菩萨勤修精进,未得利益涅槃之乐,以不得故生于悔心,以钝根故不能调伏五情诸根,诸垢烦恼势力盛故自疑戒律,有羸损故,当知尔时,不宜修定,宜应修智,是名菩萨知时非时。善男子,若有菩萨定慧二法不平等者,当知尔时,不宜修舍,二法若等则宜修之,是名菩萨知时非时。善男子,若有菩萨修习定慧起烦恼者,当知尔时,不宜修舍,宜应读诵书写解说十二部经,念佛、念法、念僧、念戒、念天、念舍,是名修舍。善男子,若有菩萨修习如是三法相者,以是因缘得无相涅槃。”

师子吼言:“世尊,无十相故名大涅槃。为无相者,复以何缘,名为无生、无出、无作、屋宅、洲、归、安隐、灭度、涅槃、寂静、无诸病苦、无所有耶?”

佛言:“善男子,无因缘故,故名无生;以无为故,故名无出;无造业故,故名无作;不入五见,故名屋宅;离四瀑水,故名为洲;调众生故,故名归依;坏结贼故,故名安隐;诸结火灭,故名灭度;离觉观故,名曰涅槃;远愦闹故,名曰寂静;永断必死,故名无病;一切无故,名无所有。善男子,若菩萨摩诃萨作是观时,即得明了见于佛性。”

师子吼言:“世尊,菩萨摩诃萨成就几法,能见如是无相涅槃至无所有?”

佛言:“善男子,菩萨摩诃萨成就十法,则能明见涅槃无相至无所有。何等为十?

“一者、信心具足。云何名为信心具足?深信佛、法、众僧是常,十方诸佛方便示现,一切众生及一阐提悉有佛性。不信如来生老病死及修苦行,提婆达多真实破僧、出佛身血,如来毕竟入于涅槃,正法灭尽。是名菩萨信心具足。

“二者、净戒具足。云何名为净戒具足?善男子,若有菩萨自言戒净,虽不与彼女人和合,见女人时或生嘲调、言语戏笑,如是菩萨成就欲法,毁破净戒,污辱梵行,令戒杂秽,不得名为净戒具足。复有菩萨自言戒净,虽不与彼女人身合、嘲调、戏笑,于壁障外,遥闻女人璎珞环钏种种诸声,心生爱著,如是菩萨成就欲法,毁破净戒,污辱梵行,令戒杂秽,不得名为净戒具足。复有菩萨自言戒净,虽复不与女人和合、言语、嘲调、听其音声,然见男子随逐女时,或见女人随逐男时,便生贪著,如是菩萨成就欲法,毁破净戒,污辱梵行,令戒杂秽,不得名为净戒具足。复有菩萨自言戒净,虽复不与女人和合、言语、嘲调、听其音声、见男女相随,然为生天受五欲乐,如是菩萨成就欲法,毁破净戒,污辱梵行,令戒杂秽,不得名为净戒具足。善男子,若有菩萨清净持戒,而不为戒,不为尸罗波罗蜜,不为众生,不为利养,不为菩提,不为涅槃,不为声闻、辟支佛,唯为最上第一义故护持禁戒。善男子,是名菩萨净戒具足。

“三者、亲近诸善知识。善知识者,若有能说信、戒、多闻、布施、智慧,令人受行,是名菩萨善知识也。

“四者、乐于寂静。寂静者,所谓身心寂静,观察诸法甚深法界,是名寂静。

“五者、精进。精进者,所谓系心观四真谛,设头火燃终不放舍,是名精进。

“六者、念具足。念具足者,所谓念佛、念法、念僧、念戒、念天、念舍,是名念具足。

“七者、软语。软语者,所谓实语、妙语、先意问讯时语、真语,是名软语。

“八者、护法。护法者,所谓爱乐正法,常乐演说,读诵书写,思惟其义,广宣敷扬,令其流布。若见有人书写解说、读诵赞叹、思惟义者,为求资生而供养之,所谓衣服、饮食、卧具、医药,为护法故不惜身命,是名护法。

“九者、菩萨摩诃萨见有同学同戒有所乏少,转从他乞熏钵、染衣、瞻病所须、衣服、饮食、卧具、房舍而供给之。

“十者、具足智慧。智慧者,所谓观于如来常乐我净,一切众生悉有佛性;观法二相,所谓空不空、常无常、乐无乐、我无我、净不净、异法可断异法不可断、异法从缘生异法从缘见、异法从缘果异法非缘果,是名具足智慧。

“善男子,是名菩萨具足十法,即能明见涅槃无相。”

师子吼言:“世尊,如佛先告纯陀:汝今已得见于佛性,得大涅槃,成就阿耨多罗三藐三菩提。是义云何?

“世尊,如经中说,若施畜生得百倍报,施一阐提得千倍报,施持戒者百千倍报,若施外道断烦恼者得无量报,奉施四向及以四果至辟支佛得无量报,施不退菩萨及最后身诸大菩萨、如来世尊,所得福报无量无边、不可称计、不可思议。纯陀大士若受如是无量报者,是报无尽,何时当得阿耨多罗三藐三菩提?世尊,经中复说,若人重心造善恶业必得果报,若现世受,若次生受,若后世受。纯陀善业殷重心作,当知是业必定受报。若定受报,云何得成阿耨多罗三藐三菩提?云何复得见于佛性?

“世尊,经中复说,施三种人果报无尽:一者、病人,二者、父母,三者、如来。世尊,经中复说,佛告阿难,一切众生如其无有欲界业者,即得阿耨多罗三藐三菩提,色、无色业亦复如是。世尊,如法句偈,非空非海中,非入山石间,无有地方所,脱之不受业。又阿尼楼驮言:世尊,我忆往昔以一食施,八万劫中不堕三恶。世尊,一食之施尚得是报,何况纯陀信心施佛,具足成就檀波罗蜜!世尊,若善果报不可尽者,谤方等经、犯五逆罪、毁四重禁、一阐提罪云何可尽?若不可尽,云何能得见于佛性,成阿耨多罗三藐三菩提?”

佛言:“善哉!善哉!善男子,唯有二人能得无量无边功德,不可称计,不可宣说,能竭生死漂流瀑河,降魔怨敌,摧魔胜幢,能转如来无上法轮:一者、善问,二者、善答。善男子,佛十力中,业力最深。善男子,有诸众生于业缘中心轻不信,为度彼故,作如是说。

“善男子,一切作业有轻有重,轻重二业复各有二:一者、决定,二者、不决定。善男子,或有人言:恶业无果。若言恶业定有果者,云何气嘘旃陀罗而得生天?鸯掘摩罗得解脱果?以是义故,当知作业有定得果、不定得果。我为除断如是邪见,故于经中说如是语:一切作业无不得果。

“善男子,或有重业可得作轻,或有轻业可得作重,非一切人,唯有愚智。是故当知,非一切业悉定得果,虽不定得,亦非不得。善男子,一切众生凡有二种:一者、智人,二者、愚痴。有智之人以智慧力,能令地狱极重之业现世轻受;愚痴之人,现世轻业地狱重受。”

师子吼言:“世尊,若如是者,则不应求清净梵行及解脱果。”

佛言:“善男子,若一切业定得果者,则不应求梵行解脱;以不定故,则修梵行及解脱果。

“善男子,若能远离一切恶业则得善果,若远善业则得恶果。若一切业定得果者,则不应求修习圣道,若不修道则无解脱。一切圣人所以修道,为坏定业得轻报故,不定之业无果报故。若一切业定得果者,则不应求修习圣道。若人远离修习圣道得解脱者,无有是处;不得解脱得涅槃者,亦无是处。

“善男子,若一切业定得果者,一世所作纯善之业,应当永已常受安乐;一世所作极重恶业,亦应永已受大苦恼。业果若尔,则无修道、解脱、涅槃。人作人受,婆罗门作婆罗门受,若如是者,则不应有下姓下人,人应常人,婆罗门应常婆罗门。小时作业应小时受,不应中年及老时受;老时作恶生地狱中,地狱初身不应便受,应待老时然后乃受。若老时不杀,不应壮年得寿,若无壮寿,云何至老?业无失故。业若无失,云何而有修道、涅槃?

“善男子,业有二种,定以不定。定业有二:一者、报定,二者、时定。或有报定而时不定,缘合则受。或三时受,所谓现受、生受、后受。善男子,若定心作善恶等业,作已深生信心欢喜,若发誓愿供养三宝,是名定业。善男子,智者善根深固难动,是故能令重业为轻;愚痴之人不善深厚,能令轻业而作重报。以是义故,一切诸业不名决定。菩萨摩诃萨无地狱业,为众生故发大誓愿,生地狱中。

“善男子,往昔众生寿百年时,恒沙众生受地狱报,我见是已即发大愿受地狱身。菩萨尔时实无是业,为众生故受地狱果。我于尔时在地狱中经无量岁,为诸罪人广开分别十二部经。诸人闻已,坏恶果报令地狱空,除一阐提。是名菩萨摩诃萨非现生后受是恶业。

“复次,善男子,是贤劫中无量众生,堕畜生中受恶业果。我见是已复发誓愿,为欲说法度众生故,或作獐、鹿、熊、罴、猕猴、龙、蛇、金翅鸟、鸽、鱼、鳖、兔、象、牛、马之身。善男子,菩萨摩诃萨实无如是畜生恶业,以大愿力为众生故现受是身。是名菩萨摩诃萨非现生后受是恶业。

“复次,善男子,是贤劫中,复有无量无边众生生饿鬼中,或食吐汁、脂肉、脓血、屎尿涕唾,寿命无量百千万岁,初不曾闻浆水之名,况复眼见而得饮也?设遥见水,生意往趣,到则变成猛火脓血。或时不变,则有多人手执矛槊,遮护捉持,不令得前。或天降雨,至身成火。是名恶业果报。善男子,菩萨摩诃萨实无如是诸恶业果,为化众生令得解脱,故发誓愿受如是身。是名菩萨摩诃萨非现生后受是恶业。

“善男子,我于贤劫生屠脍家,畜养鸡猪牛羊,掠猎罗网,渔捕旃陀罗舍,作贼劫盗。菩萨实无如是恶业,为度众生令得解脱,以大愿力受如是身。是名菩萨摩诃萨非现生后受是恶业。

“善男子,是贤劫中复生边地,多作贪欲、瞋恚、愚痴,习行非法,不信三宝后世果报,不能恭敬父母亲老耆旧长宿。善男子,菩萨尔时实无是业,为令众生得解脱故,以大愿力而生其中。是名菩萨摩诃萨非现生后受是恶业。

“善男子,是贤劫中,复受女身、恶身、贪身、瞋身、痴身、妒身、悭身、幻身、诳身、缠盖之身。善男子,菩萨尔时亦无是业,但为众生得解脱故,以大愿力愿生其中。是名菩萨摩诃萨非现生后受是恶业。

“善男子,我于贤劫受黄门身、无根、二根及不定根。善男子,菩萨摩诃萨实无如是诸恶身业,为令众生得解脱故,以大愿力愿生其中。是名菩萨摩诃萨非现生后受是恶业。

“善男子,我于贤劫,复习外道尼乾子法,信受其法,无施、无祠、无施祠报、无善恶业、无善恶业报、无现在世及未来世、无此无彼、无有圣人、无变化身、无道涅槃。善男子,菩萨实无如是恶业,但为众生令得解脱,以大愿力受是邪法。是名菩萨摩诃萨非现生后受是恶业。

“善男子,我念往昔与提婆达多俱为商主,各各自有五百商人,为利益故至大海中采取珍宝。恶业缘故,路遇暴风,吹破船舫,伴党死尽。尔时,我与提婆达多不杀果报长寿缘故,为风所吹俱至陆地。时提婆达多贪惜宝货,生大忧苦,发声啼哭。我时语言:提婆达多,不须啼哭。提婆达多即语我言:谛听!谛听!譬如有人贫穷困苦,至冢墓间手捉死尸,而作是言:愿汝今者施我死乐,我当施汝贫穷寿命。尔时,死尸即便起坐,语贫人言:“善男子,贫穷寿命汝自受之,我今甚乐如是死乐,实不欣汝贫穷而生。然我今日既无死乐,兼复贫穷,云何而得不啼哭耶?”我复慰喻:汝且莫愁,今有二珠,价值无数,当分一枚以相惠施。我即分与,复语之言:有命之人能得此宝,如其无命,谁能得耶?我时疲弊,诣一树下止息眠卧。提婆达多贪心炽盛,为余一珠即生恶心,刺坏我目,劫夺我珠。我时患疮,发声呻号。时有一女来至我所而问我言:仁者何故呻号如是?我即为其广说本事。女人闻已复重问我:汝名字何?我即答言:名为实语。女言:云何知汝为实语耶?我即立誓:若我今于提婆达多有恶心者,目当如是永为盲瞽。如其无者,当还得眼。言已其目平复如故。善男子,是名菩萨摩诃萨说现世报。

“善男子,我念往昔生南天竺富单那城婆罗门家。是时有王,名迦罗富,其性暴恶,憍慢自大,年壮色美,耽著五欲。我于尔时为度众生,在彼城外寂默禅思。尔时,彼王春木华敷,与其眷属宫人婇女出城游观,在树林下五欲自娱。其诸婇女舍王游戏遂至我所。我时欲为断彼贪故而为说法。时王寻来,即见我时便生恶心,而问我言:汝今已得罗汉果耶?我言:不得。复言:获得不还果耶?我言:不得。复作是言:汝今若未得是二果,则为具足贪欲烦恼,云何自恣观我女人?我即答言:大王当知,我今虽未断于贪结,然其内心实无贪著。王言:痴人,世有诸仙服气食果,见色犹贪,况汝盛年未断贪欲,云何见色而当不贪?我言:大王,见色不著,实不因于服气食果,皆由系心无常不净。王言:若有轻他而生诽谤,云何得名修持净戒?我言:大王,若有妒心则有诽谤,我无妒心,云何言谤?王言:大德,云何名戒?大王,忍名为戒。王言:若忍是戒者,当截汝耳!若能忍者,知汝持戒。即截其耳。时我被截颜色不变。时王群臣见是事已,即谏王言:如是大士不应加害。王告诸臣:汝等云何知是大士?诸臣答言:见受苦时容色不变。王复语言:我当更试,知变不变。即劓其鼻,刖其手足。尔时,菩萨已于无量无边世中,修习慈悲愍苦众生。时四天王心怀瞋忿,雨沙砾石。王见是已,心大怖畏,复至我所长跪而言:唯愿哀愍,听我忏悔。我言:大王,我心无瞋,亦如无贪。王言:大德,云何得知心无瞋恨?我即立誓:我若真实无瞋恨者,令我此身平复如故。发是愿已,身即平复。是名菩萨摩诃萨说现世报。

“善男子,善业生报、后报,及不善业,亦复如是。菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时,一切诸业悉得现报。不善恶业得现报者,如王作恶,天降恶雨,亦如有人示猎师罴处及宝色鹿,其手堕落,是名恶业现受果报。生报者,如一阐提、犯四重禁及五逆罪。后报者,如持戒人深发誓愿:愿未来世常得如是净戒之身。若有众生寿百年时、八十年时,于中当作转轮圣王教化众生。

“善男子,若业定得现世报者,则不能得生报、后报。菩萨摩诃萨修三十二大人相业,则不能得现世报也。若业不得三种报者,是名不定。善男子,若言诸业定得报者,则不得有修习梵行、解脱、涅槃。当知是人非我弟子,是魔眷属。若言诸业有定不定,定者,现报、生报、后报;不定者,缘合则受,不合不受。以是义故,应有梵行、解脱、涅槃。当知是人真我弟子,非魔眷属。

“善男子,一切众生不定业多,决定业少。以是义故,有修习道;修习道故,决定重业可使轻受,不定之业非生报受。善男子,有二种人:一者、不定作定报,现报作生报,轻报作重报,应人中受在地狱受;二者、定作不定,应生受者回为现受,重报作轻,应地狱受人中轻受。如是二人,一愚二智,智者为轻,愚者令重。善男子,譬如二人于王有罪,眷属多者其罪则轻,眷属少者应轻更重;愚智之人亦复如是,智者善业多故重则轻受,愚者善业少故轻则重受。善男子,譬如二人,一则肥壮,一则羸瘦,俱没深泥,肥壮能出,羸者则没。善男子,譬如二人俱共服毒,一有咒力及阿伽陀,一者无有,有咒药者毒不能伤,其无咒药服时即死。善男子,譬如二人俱多饮浆,一火力势盛,一则微弱,火势多者则能消化,火势弱者则为其患。善男子,譬如二人为王所系,一有智慧,一则愚痴,其有智者则能得脱,愚痴之人无有脱期。善男子,譬如二人俱涉险路,一则有目,一则盲瞽,有目之人直过无患,盲者坠落堕深坑险。善男子,譬如二人俱共饮酒,一则多食,一则少食,其多食者饮则无患,其少食者饮则成患。善男子,譬如二人俱敌怨阵,一则铠仗具足庄严,一则自身,其有仗者能破怨敌,其自身者不能自勉。复有二人粪秽污衣,一觉寻浣,一觉不浣,其寻浣者衣则净洁,其不浣者垢秽日增。复有二人俱共乘车,一有副轴,一无副轴,有副轴者随意而去,无副轴者则不移处。复有二人俱行旷路,一有资粮,一则空往,有资粮者则得度险,其空往者则不能过。复有二人为贼所劫,一有宝藏,一则无藏,有宝藏者心无忧戚,其无藏者心则愁恼。愚智之人亦复如是,有善藏者重业轻受,无善藏者轻业重受。”

师子吼菩萨言:“世尊,如佛所说,非一切业悉得定果,非一切众生定受。世尊,云何众生令现轻报地狱重受,地狱重报现世轻受?”

佛言:“一切众生凡有二种:一者、有智,二者、愚痴。若能修习身、戒、心、慧,是名智者。若不能修身、戒、心、慧,是名愚者。云何名为不修习身?若不能摄五情诸根,名不修身;不能受持七种净戒,名不修戒;不调心故,名不修心;不修圣行,名不修慧。复次,不修身者,不能具足清净戒体;不修戒者,受畜八种不净之物;不修心者,不能修习三种相故;不修慧者,不修梵行故。复次,不修身者,不能观身,不能观色及观色相,不观身相,不知身数,不知是身从此到彼,于非身中而生身相,于非色中而作色相,是故贪著我身身数,名不修身;不修戒者,若受下戒不名修戒,受持边戒,为自利戒,为自调戒,不能普为安乐众生,非为护持无上正法,为生天上受五欲乐,不名修戒;不修心者,若心散乱,不能专一守自境界,自境界者谓四念处,他境界者所谓五欲,若不能修四念处者,名不修心;于恶业中不善护心,名不修慧。复次,不修身者,不能深观是身无常,无住危脆,念念灭坏,是魔境界;不修戒者,不能具足尸波罗蜜;不修心者,不能具足禅波罗蜜;不修慧者,不能具足般若波罗蜜。复次,不修身者,贪著我身及我所身,我身常恒无有变易;不修戒者,为自身故作十恶业;不修心者,于恶业中不能摄心;不修慧者,以不摄心,不能分别善恶等法。复次,不修身者,不断我见;不修戒者,不断戒取;不修心者,作贪瞋业,趣向地狱;不修慧者,不断痴心。复次,不修身者,不能观身,虽无过咎而常是怨。

“善男子,譬如男子,有怨常逐伺求其便,智者觉已系心慎护,若不慎护则为其害;一切众生身亦如是,常以浆水饮食冷暖调适将养,若不如是将护守慎即当散坏。善男子,如婆罗门奉事火天,常以香华、赞叹、礼拜供养承事期满百年,若一触时寻烧人手,是火虽得如是供养,终无一念报事者恩;一切众生身亦如是,虽于多年以好香华、璎珞、衣服、饮食、卧具、病瘦、医药而供给之,若遇内外诸恶因缘即时灭坏,都不忆念往日供给衣食之恩。善男子,譬如有王,畜四毒蛇置之一箧,以付一人仰令瞻养,是四蛇中设一生瞋则能害人,是人恐怖常求饮食随时守护;一切众生四大毒蛇亦复如是,若一大瞋则能坏身。善男子,如人久病,应当至心求医疗治,若不勤救必死不疑;一切众生身亦如是,常应摄心不令放逸,若放逸者即便灭坏。善男子,譬如坏瓶,不耐风雨、打掷、捶押;一切众生身亦如是,不耐饥渴、寒热、风雨、打系恶骂。善男子,如痈未熟,常当善护不令人触,设有触者即大苦痛;一切众生身亦如是。善男子,如骡怀妊自害其躯;一切众生身亦如是,内有风冷,身即受害。善男子,譬如芭蕉生实则枯,一切众生身亦如是。善男子,亦如芭蕉内无坚实,一切众生身亦如是。善男子,如蛇鼠狼,各各相于常生怨心,众生四大亦复如是。善男子,譬如鹅王,不乐冢墓;菩萨亦尔,于身冢墓亦不贪乐。善男子,如旃陀罗,七世相继不舍其业,是故为人之所轻贱;是身种子亦复如是,种子精血究竟不净,以不净故诸佛菩萨之所轻呵。善男子,是身不如摩罗耶山生于栴檀,亦不能生优钵罗华、芬陀利华、瞻婆华、摩利迦华、婆师迦华,九孔常流脓血不净,生处臭秽丑陋可恶,常与诸虫共在一处。善男子,譬如世间,虽有上妙清净园林,死尸于中则为不净,众共舍之不生爱著;色界亦尔,虽复净妙,以有身故,诸佛菩萨悉共舍之。