善士问：

师父你好，我学习永嘉禅大约两个月了，现在的状况应该是粗心住和细心住之间暂时可以把意念集中到一边，但是有一种感觉，我像稀里糊涂的一块石头，妄念像溪流中的水一直在不停地流过，不知道下一步应该怎么努力？第二个问题，打坐的时候，眼前若有若无，光线会增强，但未达到明亮的程度。请师父开示。

达照法师答：

禅定就是从欲界开始离我们最近的，欲界的第一个定是粗心住。粗心住，就像现在大家坐在这里，都没有动作的时候，基本上粗的心都没有了。粗的妄想，这个粗心的心就是妄想，很粗的妄想，就是发火的那个妄想是很粗的，你看人一发火起来，人很粗鲁，讲话声音很响，就变得很粗鲁起来了。

所以当你的粗的妄想没有掉了，你的动作就开始缓慢起来了，心念没有那么复杂了，然后表现在表情上的动作没有，表情上就是哈哈大笑啊，或者掉眼泪啊那种，就是让自己激动的东西没有掉了。粗的心让自己会激动起来，会表现出来的，那就是心太粗。

粗心停止了以后，第二个就是细心住。如果你是一个石头，旁边的流水还是不停地拍打这个石头的话，那个细心还没住，就是他还是有妄想不停地流注。妄想流注，流是流动，注是关注的注，就是妄想不停地注到你的自我的那个石头上，所以这就碰撞起来都会有水花溅出来一样，就会有波动。

注意力再集中，它慢慢慢慢地，这个细心也会停住，细心停住就是石头在这里，流水流过了，但是没有起浪花，没有起波动，水跟石头好像没有关系一样，它自然地流动，这个是没有再碰撞了。

再静下来呢，细心住以后，他会达到持身住。持身住就是身体坐在那里就像一个石头，非常重，但是一点也不动摇。

这个是一步一步地来的，所以也是属于正常的，还是需要再加功夫，再专注就可以了。

另外一个就是眼睛微闭感受到到这个光明。光明有很多种，一种就是确实有光线可以看见的。比如有些人他定力好了以后，你站在这里，他会看到你的背后。就是你看上去像透明的，一个光照在你身上，你像透明的，看到你后面的墙，这些是属于比较特殊的一种功能显现出来，不可当真，因为有相皆是虚妄，这是这个。

第二个呢，真正的光明是内心的光明，它没有一个光线可以看见的。所以凡是外在的这些光，比如说有些看到红光啊，或者白色的光，或者黄色的光，有些觉得是太阳下山的那个光，这些光都是有相的光有相的光是特殊的情况产生的，不见得是好。

比如说，我们的眼睛看黑夜是看不见的，所以需要灯光照起来。那个狗的眼睛它黑夜就能看得见，四条腿的动物基本上夜里都看得见，为什么？用现在的话说，四条腿动物的眼睛它都有红外线的这个效果。我们大家是没有红外线的效果，所以我们一到天黑的时候，就要靠灯光才能看得见。

你不能说那个老鼠的眼睛比我们好，虽然从黑夜它能看得见路这个角度来说，它省了很多电费哈，我们大家要用电灯，但是老鼠怎么会比人好呢？不可能比人好。所以有时候你在打坐的时候，看见什么光啊这些，不要太当回事，有可能对你也不并好。当然也不能担心，因为你担心就变成一个新的负担了。

也就是说，在禅修当中发生的见光、见佛、见各种影像，《楞严经》说不作圣解是好境界：你不要觉得自己好，那也是好事情，因为你多一些经历了，多一些经验了，明白了这些道理了。但是如果若作圣解，即受群邪：你一旦觉得自己了不起了，你看我能看到光了，我能看到什么了，那你就会着魔，所以不要把它当回事，这样是最好。叫做不作圣解，是好境界；若作圣解，即受群邪，会邪掉。

第二种光是什么光呢？第二种光实际上是心地光明，心地光明不是外在的眼睛看见的这种光。就是你内心越来越明亮了，那些黑暗的东西越来越少了，让自己纠结的、让自己无知干坏事的，因为无知做了很多坏事，因为无知得罪了很多人，造了很多业，所以这种无知的感觉慢慢少掉了，你自然的这个身心坦然起来，这个光是智慧光。因为定力好的人，智慧慢慢得到开发，这种光是可以要。

摘自2018.04.18《佛教兴亡 佛子有责》答疑

转自微信公众号：安福利生