本次法语学修重点

1、佛在法华会上讲过，诸佛如来世间、出世间一切的的诸法实相，唯佛与佛乃能究竟。佛说的法是宇宙法界的究竟真相，它不随时间、空间的变化而变化。虽然佛说法是应机施教，但在佛所说的一切法中，一中含有一切，一切中含有一。

2、站在实相的角度上，从现在的当下出发，直到最后回归佛国净土，依然还是当下的状态。这是什么意思呢？用祖师大德的话说：途中便是家舍，家舍便是途中。

3、太虚大师说：仰止唯佛陀，完成在人格。人成即佛成，是名真现实。什么是真现实？它一定要具有现前、现时、现在三个要素。

4、在佛眼中，无论一个凡夫外在的表相如何，他内在的本质始终是不离当下即菩提的。

5、对我们来说，是凡夫的如是；对天人来说，是禅定的如是；对阿罗汉来说，是无我涅槃的如是；对菩萨来说，是上求佛道、下化众生的如是；对佛来说，是相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟的如是，十如是全体彰现出来。

6、如是真如，是是当下。如是体，如如不动的本体。是是用，所有的体生起作用了

7、智者大师在诸法实相十如是中，用三转十如来揭示如是的妙义。

第一个是如是相，重点在相。

第二个是是相如，重点在如。

第三个是相如是，重点在是。

8、佛在最后的法华会上告诉我们，十方诸佛之所以要出现世间，是要让众生开示悟入佛的知见。

9、不与万物为侣，就是不要粘着在任何一个事物上，而这恰恰就是全体起用当你不执着在一个点上的时侯，所有的点都是你的妙用。

佛在法华会上讲过，诸佛如来世间、出世间一切的的诸法实相，唯佛与佛乃能究竟。佛说的法是宇宙法界的究竟真相，它不随时间、空间的变化而变化。虽然佛说法是应机施教，但在佛所说的一切法中，一中含有一切，一切中含有一。站在实相的角度上，从现在的当下出发，直到最后回归佛国净土，依然还是当下的状态。这是什么意思呢？用祖师大德的话说：途中便是家舍，家舍便是途中。

我们走在修道的路上，其实，这就是你安心的地方！不是我们到了极乐世界才算心安之地，也不是具足五眼六通、神通特异才算有成就。在你当下修行的路上，你所具有的佛的功德已经全部体现在你生命当中了，只是你有眼无珠，体会不到而已。

太虚大师说：仰止唯佛陀，完成在人格。人成即佛成，是名真现实。什么是真现实？它一定要具有现前、现时、现在三个要素。其中，现前是空间的，你眼前所见的、当下经历的是你的现前；现时是指时间的，就是过去心不可得，未来心不可得，而是这颗心当下的时间。现在就是缘起性空的本质。你在哪里？谁在那里？你以为我在那里，可我究竟是什么？你看到的所谓的我只是缘起，并无自性，这个我的当下是遍一切处的当下，也就是打破时间和空间的当下。

在这样的状态里所说的法，一就是一切，一切就是一。此话怎讲？就是我们作为一个凡夫，体现出凡夫众生之相。但虽然体现出这样，你的内在实质还是与佛无二无别。我们现在拥有的身心状态，仅仅是体会到缘起的、外在的这一部分，缘起的背后自性本空的本质，我们还没有体会到。

佛则不然，他把我们的本质看得很清楚。在佛眼中，无论一个凡夫外在的表相如何，他内在的本质始终是不离当下即菩提的。从这个角度来说，就是如是，是就这样的。对我们来说，是凡夫的如是；对天人来说，是禅定的如是；对阿罗汉来说，是无我涅槃的如是；对菩萨来说，是上求佛道、下化众生的如是，对佛来说，是相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟的如是，十如是全体彰现出来。

我们讲过，为什么读佛经会超度鬼神？你读世间的文字，什么《三国演义》、《红楼梦》，它写得再好，你如超度鬼神，鬼神都要气死了！因为这些世间文字，讲的就是凡夫的喜怒哀乐、痛苦无奈、尔虞我诈。人们好奇贪玩觉得写得好，鬼神读了不会有任何受益。而佛经则完全不同，它里面所蕴含的精义非常深广，读佛经的功德极其巨大。

佛经主要针对人类，但听经闻法的也有天人、阿修罗、大阿罗汉、诸天大众、菩萨甚至是八部鬼神，囊括了世间出世间大乘小乘这么多的菩萨圣众，真可谓功德无量、智慧无量。因此，在编辑佛经的时候，一开始先要把佛讲法的定位说清楚，然后再讲具体的内容，让每个人能够站在自己的角度上，理解佛经、净化心灵。

如是这个词也是这样，充满了究竟的智慧。如是真如，是是当下。如是体，如如不动的本体。是是用，所有的体生起作用了，这个就是了。智者大师在诸法实相十如是中，用三转十如来揭示如是的妙义。

第一个是如是相，重点在相。我们内在的身心与外在世界的一切万物，我们的生活与梦境，我们修学佛法的整个过程，所有一切的表现全都是相，这叫如是相。

第二个是是相如，重点在如。什么是如？如就是不动。所有一切表面会动的相都是无常的，这些现象的背后，都是真如本体。换言之，诸行无常是外在的相，诸法无我是内在的体，证悟无我是从表面现象中脱离出来，证入自己内在的本体。

涅槃本体就是真如，真如本体就是涅槃，涅槃本体之所以不讲真如。是因为真如是大乘佛法所讲，它是针对妙用来说，大乘佛法证体以后还要起用；涅槃则是针对生灭烦恼而言，小乘佛法的宗旨是了脱生死、断绝烦恼，不强调起用，因此说它是涅槃。

在我们打坐用功，也可以相似地体会一下是相如。你坐在那里纹丝不动，身体不动，心也不动，仿佛是如如不动的境界。下次师父叫你回到这个状态，当下不要动心，看你能不能不生妄想，看到自己身体不动，在自己的意识当中好像守住了不动的状态。

当然，这只是一种修行的体验，还不是真正证得了真如的本体。真正证得真如的本体，必须要看到一切法无我，特别是要空掉身体的五蕴。把色、受、想、行、识一层一层地观察到最后，然后把识蕴自我意识看空掉了，这个时侯就证得无我，这是圣人之果！或者说，不断加强观照的功夫，观照久了，身心自然与空相应。

那这一念相应就好像蛇蜕皮一样，到了冬天蜕了一层皮，就获得了新的一层皮。我们现在穿着轮回的外衣生死流浪在这里，只有剥掉了五蕴的外壳，才知道真如的本体原来如此！在轮回中，我们无论做了多少好事、做了多少坏事，和真如都毫无关系。因为真如从来不受任何污染，也丝毫没有污染，真如是生命的根，所以叫是相如。

第三个是相如是，它的特点在哪里？是，相如是，性如是，后面全都是是，到如是的是这里。在禅宗里，弟子问祖师：什么是佛？祖师或者举一下手，或者跺跺脚，或者扭头就走。

还有一个祖师，弟子问师父什么是佛，师父这边看一下、那边看一下，咦，弟子一下子就开悟了。不过是看一下，怎么会开悟了呢？这就是相如是。就是真如表现出来的现象，外在的相和内在如如不动的本性同时都彰现出来。

智者大师用三读三转来讲解如是的妙义，佛在最后的法华会上告诉我们，十方诸佛之所以要出现世间，是要让众生开示悟入佛的知见，希望我们从自己那些幼愚小见的执着中解脱出来。

我们经常自己给自己设置束缚，我就喜欢这个寺庙，我就喜欢这个人，我就喜欢这个法，我就要这样做实际上，都是自己给自己设置束缚、设置关卡。这真是没必要，生命本来就是全然开放的，你不设置束缚，也就不会有贪嗔痴的烦恼来纠结自己了。

当你没有贪嗔痴的烦恼纠结时，你的生命绽放出来的每一种动作，都融合在一切万法之中，你的生命就是世间的一切万法！祖师大德说不与万物为侣，就是不要粘着在任何一个事物上，而这恰恰就是全体起用当你不执着在一个点上的时侯，所有的点都是你的妙用。这样的生命是开放的、释然的，没有任何纠结，所以用如是来表达。

原标题：达照法师｜当你不执着在一个点上的时侯，所有的点都是你的妙用。

转自微信公众号：大千界