本次法语学修重点

△求生西方和通途法门，从生起出离心和菩提心，这种解脱生死的效果来说是一样的，因为主要是定个方向。如果没有出离心和菩提心，方向就在轮回中，就在打转。

△什么是禅净双修呢？念佛号时就老老实实的地念，有条件念就念，大声念也可以，只要不影响别人，如果影响别人，我们就不要大声念。念到自己无念了，无念也像有念一样。内心的那个无声无息的佛号，始终在你的内心当中如如不动。这种感觉就是参禅的感觉，就是疑情。

△念佛念到心清净了以后，念跟不念一样。然后观察：生气了，从这里冒出来的，回归这里就不生气了；贪心升起来，从这里冒出来的，念两句佛号马上又回到这里，所有的起心动念、妄想，都是从这个地方冒出来的。只要被境转了，都是从这里流浪，找到了这个流浪的根源，继续用功下去，可以证得念佛三昧，那就是能所双亡。

△能所双亡就是念与不念一样的，一也没有了。那就不可思议了。在这个一样当中，我们还可以用空、用明明了了，用一念不生这些来形容。当这个一也没有的时候，能所对立的，能和所两样都没有，念佛功夫要念到这样，水到渠成，自然而然，可以证得念佛三昧。

△在念佛当中，四种念佛都算专修。四种念佛就是持名、实相、观想、观像。持名念佛是最简洁、最三根普被的。

△净业三福包含我们日常生活当中所有的行为举止，包括孝顺父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，读诵大乘，劝进行者，受持三皈，具足众戒，不犯威仪。

△我们在修道路上，我们每个人也像一颗菩提树，你的净业三福的福德，从内在的心念跟佛菩萨的结缘，听闻经教，跟人结善缘，孝顺父母，奉事师长，对三宝恭敬，受持三皈，具足众戒，还有慈心不杀，跟所有的众生都结了善缘。把周围人的缘分结好，这样你做的每件事情都是在积累你的福德。所以积累这些福德的关键点跟你的念佛要同一个方向，这叫专修。

求生西方和通途法门，从生起出离心和菩提心，这种解脱生死的效果来说是一样的，因为主要是定个方向。如果没有出离心和菩提心，方向就在轮回中，就在打转。

什么是禅净双修呢？念佛号时就老老实实的地念，有条件念就念，大声念也可以，只要不影响别人，如果影响别人，我们就不要大声念。念到自己无念了，无念也像有念一样。内心的那个无声无息的佛号，始终在你的内心当中如如不动。这种感觉就是参禅的感觉，就是疑情。你不知道那是什么，好像总有个什么，又是什么都没有，是空灵的、寂静的。在这里找到了这个生死的源头，可以看到，你的每个念头都是从这里冒出来的。念佛念到心清净了以后，念跟不念一样。然后观察：生气了，从这里冒出来的，回归这里就不生气了；贪心升起来，从这里冒出来的，念两句佛号马上又回到这里，所有的起心动念、妄想，都是从这个地方冒出来的。只要被境转了，都是从这里流浪，找到了这个流浪的根源，继续用功下去，可以证得念佛三昧，那就是能所双亡。能所双亡就是念与不念一样的，一也没有了。那就不可思议了。在这个一样当中，我们还可以用空、用明明了了，用一念不生这些来形容。当这个一也没有的时候，能所对立的，能和所两样都没有，念佛功夫要念到这样，水到渠成，自然而然，可以证得念佛三昧。

为什么要讲专修呢？《西方确指》这本书提到：专修者，一人修行，一人往生；千万人修行，千万人往生。也就是所有人修行，所有人都能往生。杂修者是千中难得一二往生，万中难得三四往生。杂修跟专修的区别这么大，专修的人几乎每个人都能往生，杂修的人是千万人都难得三四往生。

那专修是怎么个修法？我们以前很多人有误会，专修包括了正行和助行这两种行，杂修跟专修是完全不一样的。正行和助行，正行指的信愿持名，信佛发愿往生，相信极乐净土，然后持念佛号，叫信愿持名。信愿行，行包括念佛。在念佛当中，四种念佛都算专修。四种念佛就是持名、实相、观想、观像。持名念佛是最简洁、最三根普被的。实相念佛，要先明实相才能实相念，因为契入实相就是跟佛的功德相应，那是有点难度。持名念佛是最普遍的，净土法门的特点也在持名念佛。

那么，持名念佛，这句佛号能够念起来是正行。净业三福为助行，包含我们日常生活当中所有的行为举止，包括孝顺父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，读诵大乘，劝进行者，受持三皈，具足众戒，不犯威仪。特别读诵大乘，劝进行者，读诵大乘绝对不是读一本《阿弥陀经》，是大乘经典都要读，所有的经典都要读，当然都要学，不学怎么读？劝进行者，出去讲经说法，劝别人修行，帮助别人。修十善业，包括了我们所有寺庙里的生活。所以这一切的助行都是帮助我们这句佛号念得更好。

我们在修道路上，我们每个人也像一颗菩提树，你的净业三福的福德，从内在的心念跟佛菩萨的结缘，听闻经教，跟人结善缘，孝顺父母，奉事师长，对三宝恭敬，受持三皈，具足众戒，还有慈心不杀，跟所有的众生都结了善缘。把周围人的缘分结好，这样你做的每件事情都是在积累你的福德。所以积累这些福德的关键点跟你的念佛要同一个方向，这叫专修。

原标题：达照法师|什么是禅净双修呢？

转自微信公众号：大千界