第四十五卷 大宝积经

唐三藏法师玄奘奉诏译

菩萨藏会第十二之十一羼底波罗蜜多品第八

尔时,佛告舍利子:“云何名为菩萨摩诃萨羼底波罗蜜多?菩萨摩诃萨,为阿耨多罗三藐三菩提故,于如是法精勤修学,行菩萨行。

“舍利子,菩萨摩诃萨,由住如是羼底波罗蜜多故,具足忍力,立性坚正,于诸寒热饥渴、蛇蝎蚊虻、风日等触,志能堪忍。又能忍粗恶言说、鄙陋词句,及以依身所起猛迅苦受,坚鞕辛楚,夺命至死,诸如是等所有苦受,并能堪忍。舍利子,若诸菩萨摩诃萨能具是者,是则名为羼底波罗蜜多。复次,舍利子,我昔长夜未成佛时,行菩萨行常修忍辱。”

舍利子白佛言:“世尊,云何世尊为菩萨时,修集忍辱,行菩萨行?”

佛告舍利子:“我忆过去行菩萨行,多有众生数来毁骂,非法诃责,面于我前出诸非法弊恶言说。舍利子,我于尔时,行羼底波罗蜜多故,制伏其心,不生忿恚悭吝恼热,但作是念:于诸行中,无有少法是易可得过于毁骂及诃责者,是故我今应当修舍。又我于彼应起慈悲。何以故?世间众生,多分安住毁骂诃责;由斯业故,还复感得如是之相诃毁果报,在在所生常得丑陋可恶之身。我今不乐丑陋之事,岂应乐行毁骂诃责?何以故?如是诃毁诸恶业者,是则名为不相应业、不称理业、愚夫之业,是下劣业、非善人业、非贤圣业。由此业故,堕于地狱、傍生、焰魔世界;又由此业,与诸恶趣而为眷属;由此业故,感得贫穷药叉之身;又由此业,感贫药叉根本果报;由此业故,感得贫穷饿鬼之身;又由此业,感贫饿鬼根本果报;由此业故,感得贫穷人趣之身;又由此业,感贫人趣根本果报;又由如此诃毁业故,感得下趣及以下趣根本果报。我今不应求下劣趣。所以者何?若我求作如是事者,与诸众生有何差别?然彼众生不顺于理,我既顺理,不应同彼。舍利子,是诸菩萨摩诃萨,行羼底波罗蜜多者,应当随我修学是法。何以故?舍利子,是诸菩萨为他毁骂诃责之时,便能依是正法作意思惟忍受。是菩萨摩诃萨由得如是忍辱力故,复获无量诸妙善根。假使以诸珍宝,满佛世界四大洲中持用布施,比前功德皆不能及。所以者何?是忍辱行,极善丈夫方能修习。何以故?一切众生,多为毁骂诃责之所拘执;由如是故,生死流转不能断绝。

“复次,舍利子,是诸菩萨摩诃萨,行羼底波罗蜜多者,应自勉励审谛观察,作如是念:我若被他诃毁之时,为能思惟于佛、菩提及法、僧不?若能思惟,是则为善;若不能思,不名为善。复更以余无量方便,思惟于佛,思惟菩提及以法、僧。舍利子,菩萨摩诃萨作是思已,应当观察:我今与一切众生,有何差别殊异之相?何以故?彼诸众生,现于我身起瞋害者,于佛、菩提及以法、僧,曾不思惟。我若同彼不思惟者,与诸众生有何差别?有何殊异希奇之相?舍利子,是菩萨摩诃萨又复思惟:若被他人现瞋恚时,心便生舍;于佛、菩提及法、僧等,曾无思念。此非我宜!又作是念:若我于彼起瞋恚者,则为无智、无忍辱力,亦于本愿而便弃舍。所以者何?若起瞋恚则无是心:“我当摄受一切众生,我当不舍一切众生。”我若起瞋于一有情,不名菩萨摄化之法。谁请于我行菩萨道?而况往昔发如是愿:“我当速证阿耨多罗三藐三菩提已,广为众生宣说正法。”适发如是弘誓之时,诸佛世尊同共证我便作是念:“此族姓子,发心安住如是无上正等觉已,当为众生广宣正法。”又于今者,诸佛世尊无障碍智、无障碍见现证知我,是故不应为他毁骂诃责之时,若起瞋恚;于佛、菩提、法、僧之所,若生舍者,不应忆念。何以故?现在东方殑伽沙等诸佛世界,彼世界中,有殑伽沙等如来应正等觉现在住持,彼佛世尊亦证知我心生正愿;南西北方、四维、上、下,亦复如是。当我发是正愿之时,诸佛同声赞我忍力故,我不应作师子吼已,复作野干声。师子吼者,谓我当证大忍辱力;野干声者,谓于众生而行瞋恚诃毁等相。舍利子,是菩萨摩诃萨,复作是念:世间众生,若得彼利方乃利他。我亦如是,得众生利方利彼者,我与世间有何差别?有何殊异希奇之相?又作是念:世间众生,若彼于此作无义利,此复于彼作无义利。我亦如是,众生于我作无义利,我复于彼作无义利,若如此者,我与众生有何希奇差别殊异?舍利子,菩萨摩诃萨,于是法中应当修学,又作是念:世间众生,互为怨对;若得彼利谓为善友,若不得利更相杀害。我见如是深过失故,应当不观一切众生,于我之身作诸利乐,及于我身作无义利。但作是念:“我于今者,必当饶益一切众生,为欲满足羼底波罗蜜多故。””

尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

“设彼于我为无利, 经于多百拘胝劫,

见彼有情受众苦, 终无安住于舍心。

设有互得世财利, 更相称赞为善友,

若互不得世财利, 彼此怨对相残害。

假使以此赡部洲, 或复三千佛世界,

盛满珍宝来相惠, 常求我为贤善友。

假使执持利刀剑, 来解我身诸支节,

我当于彼诸众生, 平等利益心无二。

于诸毁骂我当忍, 亦忍一切诸难苦,

当为众生赞忍力, 亦自安住大忍中。

世间暴恶诸有情, 以刀毒等相加害,

能和合彼为善友, 此则圣贤聪睿相。

我当不学世愚夫, 又应与彼而为异,

凡夫圣者之所行, 流转寂灭差别故。

“复次,舍利子,菩萨摩诃萨,行羼底波罗蜜多时,应作如是修学正法。舍利子,是菩萨摩诃萨,复作是念:假使经于百千那庾多拘胝大劫,被诸众生常以刀杖、瓦石、土块种种加害,但使须臾得存微命,犹应欣庆作如是念:“奇哉!如是有情圣者,能于我命不见全断。”是菩萨摩诃萨,从是已后,转增修学,又作是念:假使众生行七步顷,斩截我首等殑伽沙,然我于彼终不发起若忿若恚。所以者何?夫忿恚者,速能损害百千大劫所集善根。若我善根为瞋害已,复当经于百千大劫,方始勤苦修行圣道。若如是者,阿耨多罗三藐三菩提极难可得。是故我当被忍辱铠,以坚固力摧忿恚军。又舍利子,菩萨摩诃萨住大乘者,起忿恚心,魔得其便;既得便已,于阿耨多罗三藐三菩提能为障碍。舍利子,忿恚心者,于菩提道能为扰乱;扰乱心者,能发恶魔所有魔业。此中云何名为魔业?若有菩萨,心住衣钵不能舍离,当知魔业;心住乞食,诸施主家不能舍离,当知魔业;心住名闻,恭敬利养不能舍离,当知魔业;于出家法常生厌患,当知魔业;于白净法多生轻贱,当知魔业;于空寂处无志求心,当知魔业;不乐无上正等菩提,当知魔业;于余智慧恒欣求习,当知魔业;乃至于邬波柁耶、阿遮利耶二胜师所,不修敬仰恭顺之心,当知魔业。舍利子,诸如是等忿恚之心,能于菩提而为扰乱。舍利子,是则名为住扰乱心。菩萨摩诃萨,为诸恶魔之所使故,作诸魔业。

“复次,舍利子,菩萨摩诃萨,行羼底波罗蜜多时,作如是念:于长夜中,诸众生等为诸恶魔伺求便者,所谓瞋恚。舍利子,我今为汝广说其事:我念过去,为大仙人,名修行处。时,有恶魔化作五百健骂丈夫,恒寻逐我兴诸恶骂,昼夜去来、行住坐卧、僧坊静室、聚落俗家、若在街巷、若空闲处,随我坐立,是诸化魔以粗恶言毁骂诃责,满五百年未曾休废。舍利子,我自忆昔,五百岁中为诸魔罗之所诃毁,未曾于彼起微恨心,恒兴慈救而用观察。舍利子,我于尔时复作是念:若有诸善男子,守护尸罗具众善法,于贪瞋痴性轻少者,不唯于彼作诸利益,说我以为行难行者;又亦不唯于彼作诸利益,能证无上正等菩提。何以故?若有众生刚强难伏,毁犯尸罗具诸恶法,为性浊重贪瞋痴者,若我于彼作诸利益,是则说我为难行者。由我于彼作诸利益,速成无上正等菩提,先当令彼证寂灭故。舍利子,是诸菩萨摩诃萨,若忿恚心现在前时,应生如是诸大正念;若生是念,诸利益事速得圆满。舍利子,如来于过去世,由行如是羼底波罗蜜多菩萨行故,证得阿耨多罗三藐三菩提。是故菩萨摩诃萨欲求无上正等觉者,于诸忍力常具成就,堪受一切寒热饥渴、风日蚊虻、蛇蝎等触,又能堪忍粗恶言说、鄙陋词句,依身所生猛利诸苦,坚鞕楚辛,夺命至死,如是苦受并能堪忍。舍利子,是名菩萨摩诃萨安住是忍,速能成就羼底波罗蜜多故。

“复次,舍利子,云何菩萨摩诃萨羼底波罗蜜多?菩萨摩诃萨依之修行,具足成满忍法之相。舍利子,菩萨忍者无有瞋恚,是菩萨忍;无有忿怼,是菩萨忍;无诸怒害,是菩萨忍;不起怨诤,是菩萨忍;无诸烦恼,是菩萨忍;善能自护,是菩萨忍;善能护他,是菩萨忍;当善护身,是菩萨忍;当善护语,是菩萨忍;当善护心,是菩萨忍;如理观察,是菩萨忍;厌离诸欲,是菩萨忍;依净业报,是菩萨忍;身善清净,是菩萨忍;语善清净,是菩萨忍;心善清净,是菩萨忍;受诸天人圆满净乐,是菩萨忍;如来相好圆满庄严,是菩萨忍;如来言说梵音微妙,是菩萨忍;行菩萨行摄诸善本,令不坏失,是菩萨忍;出离众生逼迫苦恼,是菩萨忍;除灭一切诸恶怨对,是菩萨忍。舍利子,略而言之,当知一切如来力、无所畏、不共佛法、大慈大悲大喜大舍,无量圆满诸佛妙法,皆是菩萨摩诃萨羼底波罗蜜多之所成就。

“复次,舍利子,菩萨摩诃萨行羼底波罗蜜多时,应当具足诸忍正行。舍利子,菩萨摩诃萨,若被骂詈终无返报,善达言语如响声故;若被捶打终无返报,善达身形如影像故;若被忿怒终无返报,善观其心如幻幻故;若被赞毁终无爱恚,善知自身德圆满故;于得失利不生欣戚,调伏其心住寂静故;不希美称,不犯恶名,善能观察广大慧故;毁而不下,赞而不高,德善安住不倾动故;于诸苦事曾无厌恶,苦众生所深怀恋故;于诸乐相曾无欣爱,知有为乐性无常故;世间八法所不能染,不依一切有趣生故;于诸自苦善能堪忍,终不令他受苦恼故;于胜菩提心无退屈,觉分资粮善圆满故;节节支解乃至斩首,善能堪忍,希求如来金刚身故;屠割身肉善能堪忍,为求如来妙相好故;诸变恶事善能堪忍,为植一切善业力故。舍利子,如是等相,名为菩萨摩诃萨,成就羼底波罗蜜多,应如是学。

“复次,舍利子,菩萨摩诃萨行羼底波罗蜜多时诸忍之相,所谓菩萨摩诃萨修行忍者,是则名为毕竟堪忍。何以故?若谓我能堪忍毁骂而起忍者,是则名为俱生之忍;如是忍者,非毕竟忍。若谓谁能起骂,复何所骂而起忍者,是则名为校计法忍;若谓是眼能骂眼耶而起忍者,是则名为观诸处忍;若谓此中无能所骂而起忍者,是则名为悟入一切无众生忍。舍利子,如是诸忍,皆非菩萨毕竟之忍。又舍利子,若谓骂声但有诸字,是则名为响声之忍;如是忍者,非毕竟忍。若谓彼我俱无常者,是则名为悟无常忍;若谓彼有颠倒、我无颠倒,是则名为高下之忍;若谓彼非正理,我是正理,是名相应不相应忍;若谓彼住邪道,我住正道,是则名为二道别忍;如是忍者,非毕竟忍。若谓我忍于空、不忍见趣,我忍无相、不忍诸觉,我忍无愿、不忍志求,我忍无作、不忍诸行,我忍惑尽、不忍烦恼,我忍诸善、不忍不善,我忍无罪、不忍有罪,我忍无漏、不忍有漏,我忍出世、不忍世间,我忍清净、不忍杂染,我忍涅槃、不忍生死。舍利子,如是诸忍,但得名为治断之忍,皆非菩萨毕竟忍也。

“复次,舍利子,云何菩萨摩诃萨行于羼底波罗蜜多时,修行菩萨毕竟之忍?舍利子,若随顺空不减诸见,于彼空性亦无增益;如是忍者,是名菩萨毕竟之忍。若随顺空不减求愿,于无愿性亦无增益;若随顺空不减诸行,于无作性亦无增益;若随顺空不减烦恼,于惑尽性亦无增益;若随顺空不减不善,于彼善性亦无增益;若随顺空不减有罪,于无罪性亦无增益;如是乃至若随顺空不减生死,于涅槃性亦无增益。舍利子,如是等相而生忍者,则名菩萨摩诃萨毕竟之忍。舍利子,一切诸法,非能生、非所生,非已生、非现生,无有一法是可生起,无生起故则无有尽;若有能知此无尽者,则名菩萨摩诃萨毕竟之忍。舍利子,一切诸法,非是有为,亦非无为,无有增益,无损无增,亦无长养,无盛无衰,无有作者,无有起者,由无起故,亦无有尽;如是忍者,则名菩萨摩诃萨无生之忍。舍利子,菩萨摩诃萨,为阿耨多罗三藐三菩提故,行菩萨行。若有具足成就如是忍者,是名菩萨摩诃萨羼底波罗蜜多圆满成就。舍利子,若菩萨摩诃萨,安住如是羼底波罗蜜多,精勤修学,行菩萨行者,不为诸魔、魔众、天子之所扰乱,又亦不为异道邪论所能摧伏。”

毗利耶波罗蜜多品第九之一

尔时,佛告舍利子:“云何菩萨摩诃萨,为阿耨多罗三藐三菩提故,依毗利耶波罗蜜多,行菩萨行?

“舍利子,菩萨摩诃萨,于是正勤波罗蜜多,精进修学行菩萨行。舍利子,菩萨摩诃萨具足成就不退正勤,而能不顾所重身命,发大精进求菩萨藏微妙法门,殷重听闻,受持读诵,究竟研寻,通达义趣,广为他人敷演开示,或复书持如理修学,是名菩萨摩诃萨行菩萨行。舍利子,云何名为不顾身命?舍利子,菩萨摩诃萨,行正勤波罗蜜多时,设为于他所加恐怖,作如是言:若汝于此菩萨藏经,受持读诵,乃至广为他人开示书持,如理修学者;我当以百具箭槊,贯举汝身,除断汝命。舍利子,菩萨摩诃萨,当于尔时,虽闻此言曾不入心,无恐无怖,无惊无畏,发四坚固勇猛威势,于菩萨藏微妙法门转加精进,不弃不舍,不远不离,具足成就猛利信解、坚固信解、坚固堪忍、坚固正勤。

“舍利子,我当为汝说坚固忍、坚固正勤方便譬喻,为令菩萨得坚固忍、坚固正勤,行菩萨道不顾身命。舍利子,假使三千大千世界,所有众生有情所摄,若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想,若可见、若不可见,彼诸众生,乃至于刹那顷皆得人身,于菩萨所,同结百千极重怨仇。彼诸怨等语菩萨言:汝若于是菩萨藏经差别文句,受持读诵乃至广为他人开示书持,如理修学者,我等诸人同时执缚,当断汝命。舍利子,菩萨摩诃萨行毗利耶波罗蜜多故,当于尔时,虽闻此语,都无发起一念怖心,但具摄持四种正法,专务寻求大菩萨藏微妙法门。舍利子,是名菩萨摩诃萨具足成就不退正勤波罗蜜多故,又复成就无边势力勇猛精进、正勤勇健、心意勇健、净戒勇健、大忍勇健、等持勇健、大慧勇健,正行胜智皆悉勇健。舍利子,是菩萨摩诃萨行正勤波罗蜜多时,具足如是大忍力故,假使十方无量众生,各竞执持百千刀剑,于菩萨所兴加逆害;菩萨尔时,于诸有情终不微发一念瞋心。舍利子,如是菩萨摩诃萨住忍力故,如大梵王,如天帝释,如苏迷卢四宝山王,不可倾动,常住慈悲,恒起意解,救疗众生,于诸所行终无退转。而是菩萨,心如大地,心如大水,心如大火,心如大风,及以虚空,又能善修对治贪瞋痴等栽枿根本。舍利子,若有菩萨摩诃萨,以殑伽沙等无量世界盛满一切无价珍宝,持用奉施无量如来应正等觉;又有菩萨摩诃萨,行毗利耶波罗蜜多者,听闻如是大菩萨藏微妙法门,闻是经已往空闲处,系念思惟如是之法精进修学,令未修学诸菩萨等爱乐习行。舍利子,如是菩萨摩诃萨行正勤故,摄持无量诸妙善根,非彼行施之所能及。何以故?舍利子,如是善根,系属阿耨多罗三藐三菩提故。是故诸菩萨摩诃萨,于菩萨藏微妙法门,应当听闻,受持读诵,若复书写,广为他说,发起正勤勇猛修习。

“复次,舍利子,发起正勤波罗蜜多菩萨摩诃萨,当应修行不行行处。舍利子,云何名为不行行处?舍利子,不行行处,所谓涅槃。言不行者,诸恶天魔所不行故;所言行者,正勤善人之所行故。言善人者,所谓诸佛、独觉及佛弟子。所以者何?诸登圣道所有善人及佛世尊,皆为趣向般涅槃故。舍利子,一切众生多行三处。何等三处?所谓随顺恶道、趣向恶道、将堕恶道。是故诸菩萨摩诃萨,于杂染法终不随顺,唯求出离、戒、忍、多闻白等诸法。舍利子,世间众生多住无业,而恒自计住于有业;世间众生多诸懈怠,而恒自谓发起正勤。是故,舍利子,聪慧菩萨摩诃萨,终不与彼无业懈怠共相习近,又亦不堕于其数中,唯与同行发起正勤诸大菩萨而相习近。何以故?舍利子,无有众生于彼最胜无染净相大般涅槃,生净信解如菩萨者。舍利子,发起正勤波罗蜜多菩萨摩诃萨,不唯自为证涅槃故发勤精进;然为摄受一切有情,令诸众生得利乐故,修行正行发勤精进,开示教导安处众生于圣道路故,说菩萨名善丈夫。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

“正勤无缓缦, 常具大精进,

于菩萨藏法, 聪睿恒受持。

善思惟法义, 于佛不思议,

但勤求净法, 故名为菩萨。

正勤大慧者, 坐妙菩提树,

摧怖恶魔军, 由般若精进。

现守护禁戒, 任持诸世间,

为利益众生, 常精进无限。

“复次,舍利子,如是大乘大菩萨藏微妙经典流布于世,能令众生发大欢喜,又能引生福德、智慧,感大财富令其增长,能感诸天殊胜快乐,能感一切圆满具足,能生一切诸佛如来力、无所畏、无碍智解、大慈大悲大喜大舍、不共佛法。略而言之,能引一切诸佛之法,摧怖魔怨令心清净,能发猛慧穷生涯本,尽苦边际能近涅槃。舍利子,于当来世,我与汝等般涅槃后,后五百岁,尔时多有薄福众生,当于是经不生信重,毁灭舍弃;复有无量福德众生,钦奉是经,如理修学,勤加精进,为求无上正等菩提故,为求尸罗故,为求多闻,为求定、慧、解脱、解脱智见故,为求一切佛法利乐一切众生故,为舍邪见修行正见故,为舍生死流转修于圣道故,为欲演说正法降伏天魔故,为欲舍离贪爱、调伏瞋心、摧破愚痴、除灭无明、发慧明故。

“复次,舍利子,当来之世,若有众生闻是法已,为求一切诸善法故,当发增上勇猛正勤;以闻如是微妙法故,于诸佛法无有障碍决定无疑。舍利子,尔时复有无量众生,福果所资住增上意,为求无上正等觉故,听是经典,闻已当获广大欢喜,于菩萨藏微妙法门,极善研习,如说修行。又舍利子,尔时当有于如来教乐闻法者,彼诸众生随以何等差别因缘,遇得听闻如是经典,闻已当获广大欢喜,生欢喜已发坚精进,能于如是大菩萨藏微妙法宝取少宝分。舍利子,譬如大海水上漂流无量种种熟果,色香美味皆悉具足。有一丈夫发起勇猛大精进力,便入海中运动手足,接取彼果若二若三。然是丈夫执持此果,从海而出往至一处,取而尝之,乃知其味淳美希有,即作是念:如是妙果具色香味,我从生来未曾得食!当更发勤精进,重入海中,运其手足敛收余果。作是念已,来至海滨通遍观之,了不复见,深起追悔,生大忧恼:我先何为不多收取?乃令失是无量妙果。如是,舍利子,于我灭后后五百岁,无上正法将灭之时,当有无量诸众生等,少信、少施、少戒、少慧、少修精进,随以何等差别因缘,遇得听闻如是经宝;既闻法已,于此经中但得少分微浅之义,乃至受持一四句颂。复为恶魔娆乱障蔽,不为众人之所敬问及以供养称赞信奉。是持经者知彼众人不敬重故,便于此经安住舍心,持先所闻经中句义微细少分,往一静处思惟观察,心生欢喜而复悔恨,作如是言:呜呼奇哉!我于今者大失善利。诸佛如来无上正教,如何不多听闻领受?又于如来起深重心,倍于先来发正念者。舍利子,当尔之时,有诸苾芻,恶魔持故,闻是经已,于众人前当起诽谤言:是经典诸文,华者之所造作,实非佛说。由如是故,有诸苾芻,于是经典全不听受。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

“闻是法已, 当无障碍, 于诸佛法, 最上无疑。

诸少福者, 不得听闻; 诸多福者, 闻是经典。

少福之人, 虽闻不信; 多福闻已, 顶戴如鬘。

诸少福者, 言非圣教, 当坠恶趣, 如盲堕坑。

多福之人, 闻生欢喜, 当往善趣, 如酥滴水。

诸薄福者, 闻生忧恼, 受苦长夜, 不脱黑暗。

虽得少闻, 复为魔娆, 谤佛菩提, 速入地狱。

“复次,舍利子,诸佛如来,具足成就清净妙智,乃至能知四众之心。若一苾芻、苾芻尼、邬波索迦、邬波斯迦,于当来世正法灭时,或有听闻如是经典随顺领受,或有闻已轻毁诽谤,或有众生全不听闻,如是一切如来净智悉能了知。舍利子,若有菩萨摩诃萨,及余一切诸有众生,闻已领受如是经典,精进修习,当得成就四种无障清净之法。何等为四?一者、成就尸罗无障清净,二者、成就具足无难清净,三者、成就逢值诸佛亲事供养无障清净,四者、成就见慈氏佛初得见已无障清净。舍利子,彼诸众生闻是经已,如上所说诸妙善根,随其方便必当获得。舍利子,是名菩萨摩诃萨修行正勤波罗蜜多故,成就四种无上清净之法。

“复次,舍利子,于当来世正法灭时,有诸菩萨摩诃萨安住大乘,修行正勤波罗蜜多者,于是经典勤加修学,发大精进听闻受持,书写读诵穷寻旨趣,广为他说敷扬开显;尔时当有十障碍法出现世间,诸有智者深当觉知,不应随转,但当发起勇猛精进受持是经。舍利子,何等名为十种障碍,智者觉知,不应随转?

“舍利子,有诸苾芻发勤精进,于是经典求闻诵习,尔时恶魔,令持经者口噤不语,便于是经不得建立,是名第一障碍之法。诸有智者深当觉知,不应随转。

“又舍利子,有诸苾芻发勤精进,于是经典求闻诵习,尔时恶魔,令持经者患其眼目,便于是经不得建立,是名第二障碍之法。诸有智者深当觉知,不应随转。

“又舍利子,有诸苾芻发勤精进,于是经典求闻诵习,尔时恶魔,令持经者身诸支节一时皆病,便于是经不得建立,是名第三障碍之法。诸有智者深当觉知,不应随转。

“又舍利子,有诸苾芻发勤精进,于是经典求闻诵习,尔时恶魔,令持经者于其住处,心不喜乐寻欲舍弃,便于是经不得建立,是名第四障碍之法。诸有智者深当觉知,不应随转。

“又舍利子,有诸苾芻发勤精进,于是经典求闻诵习,尔时恶魔,令持经者互生忿恚、为忿坏心相加残害,便于此经不得建立,是名第五障碍之法。诸有智者深当觉知,不应随转。

“又舍利子,有诸苾芻发勤精进,于是经典欲求诵习,尔时恶魔,令持经者起言诤事,起斗讼事,起讥刺事,起乖离事,起瞋骂事;由是事故,彼此口中互生矛槊、互相言讼,互相残害,互相乖竞;由起如是诤竞事故,便生障碍,于是经典不得流转,起意造作诸余事业,是名第六障碍之法。诸有智者深当觉知,不应随转。

“又舍利子,有诸苾芻发勤精进,于是经典欲求诵习,尔时恶魔,将坏灭故作诸形相,或俗人形、或出家形,来至其所娆乱其意,令于是经不能受持反加谤毁,复更起心乐余事业,是名第七障碍之法。诸有智者深当觉知,不应随转。

“又舍利子,当来之世正法欲灭,尔时有诸年少苾芻,于是经典起清净信,心生爱乐在我法律中,为行毗利耶波罗蜜多故发勤精进,于阿耨多罗三藐三菩提深心安住,又于是经恭敬听闻,既得闻已生大欢喜。时,诸年少苾芻,当为邬波柁耶及阿遮利耶,二本学师之所障碍,令于自法不生乐欲。是时二师而语之言:汝所持经,此非佛语,非佛菩提,非是正法,非毗奈耶,非大师教。时彼苾芻,闻师教诲信受领解,于佛菩提即便弃舍。是时二师重语苾芻:汝等应当精进修学,如我所说若法若律。时诸苾芻信受领已,先所修习增上善根,为师所坏皆悉断灭。舍利子,彼诸苾芻断善根已,复为恶魔之所诳惑;由诳惑故,于佛正教造障法业,临命终时,恶境现前惛痴迷乱,乃至夭死都皆集现,而复重兴感地狱业。舍利子,如是当来诸不善事,如来于此悉能了知。又舍利子,当来之世,有诸年少苾芻,于是经典起诸恶见,诽谤不信,凡所游履经行往来,以种种言常兴谤毁,如来于此悉能了知。舍利子,菩萨摩诃萨发勤精进住大乘者,当于尔时应起四想。何等为四?一者、应当发起自调伏想;二者、应观自身所作事业,不应观他所有诸事;三者、于彼有情起悲愍想;四者、住空闲处,于自他心起随护想。舍利子,如是四想,住大乘者若被诽谤,应当发起。又舍利子,当来之世,无量众生受诸邪见,于彼演说正法苾芻,信受者少,不怀敬重请问经义,又不供养亲近往来,亦不承事返生凌蔑;于说非法苾芻,信受者多,得大势力,为诸众生所共敬重,请问经义,供养称赞是非法者,因此缘故复于是经毁谤讥笑。舍利子,当尔之时,诸众生等,于是经典不欣乐者,闻斯毁谤倍不欣乐;诸欣乐者,被谤毁故,便于此经舍离乐欲、教离乐欲。诸苾芻等转更炽盛,致令转读是经典者,于众会前不得开示,是名第八障碍之法。诸有智者应当觉知,不应随转。

“又舍利子,当来之世有诸苾芻,贪爱所蔽,多行劫盗,欣乐世间三种弊法。何等为三?一者、欣乐追求世间衣钵,二者、欣乐追求世间饮食,三者、欣乐追求世间戏论绮饰文颂。如是三法,是名第九障碍之法。诸有智者应当觉知,不应随转。

“又舍利子,当来之世正法灭时,有诸菩萨安住大乘,行毗利耶波罗蜜多故,于是经典,发勤勇猛增上精进,书写受持研寻读诵,广为他人开示演说。彼诸人等,当为诸魔之所执持,烦恼业障之所覆蔽,喜世间业,乐世间业,方便勤求世间事业;于世谈论喜乐转增,方便勤求世间谈论;喜乐睡眠,方便勤求;喜于众乱,乐于众乱,方便勤求乐著众乱;于是经典不能受持,又不转读研寻其义,亦不为他广敷开示。舍利子,于佛教中无有所余能为内损,无有所余能速毁灭,唯除懒惰诸恶苾芻,是名第十障碍之法。诸有智者应当觉知,不应随转。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

“正法灭时多障碍, 当兴种种恶魔业,

于白净法不修习, 亦不乐求胜涅槃。

薄少智慧具恶觉, 不求安住于正法,

备行种种非法行, 游诸恶趣定无疑。

彼诸众生临命终, 无有能为救护者,

又彼亲教及传授, 命终当堕三恶趣。

百千拘胝那庾劫, 为求世利涉诸苦,

常为三火所烧燃, 云何令彼速解脱?

我已证成无等觉, 转于微妙梵法轮,

诸天世间不能转, 今故为转度众生。

如是彼时诸群生, 舍我世间难得法,

习近恶魔诸品类, 当受无边极重苦。

障彼习行施戒等, 菩提圣道之因缘,

若有精勤于佛教, 当迷惑彼正道路。

诸有听闻如是法, 宣说无我诸空理,

安住此法正行时, 恶魔当为彼障碍。

谓此最胜此真实, 于非胜实胜实想,

反加谤毁佛正教, 当知速堕于地狱。

若有众生于佛所, 深起坚牢爱恭敬,

听闻如是正法已, 欢喜随顺而称赞。

恶魔知彼既生喜, 与诸眷属同愁怖,

便与种种惊畏相, 于彼人所生留难。

或当变作苾芻形, 诈现相亲窃言议,

谓此非正菩提道, 何故在此而奔趣?

有诸众生于是经, 将发坚固住正勤,

又被诱附而轻弄, 用斯废舍不修学。

既被魔罗所惑乱, 随魔意转而拘执,

乃告此经非正法, 便于寂灭永弃舍。

彼又弃舍大导师, 复不勤求无上法,

又复发生我爱已, 速疾趣彼地狱中。

尔时当有少众生, 乐欲勤求此空法,

不得和合同修习, 乃各流散他方土。

如是无上最胜法, 诸当闻者皆轻毁,

持法者怖远逃避, 是相当兴未来世。

此国全无持法者, 远方虽有未为多,

纵有受持此经者, 悉皆捐舍无咨问。

世间依怙圣教中, 如是甚深无上法,

无量障碍在未来, 了然犹如现在住。

时有持法贤善者, 不顾身命住空闲,

修习演宣如是法, 速疾往升于善趣。