第四百八十卷 大般若波罗蜜多经

第三分舍利子品第二之二

“复次,舍利子,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,已能引发如是功德。尔时,三千大千世界四大天王,欢喜踊跃作是思惟:我等今者应以四钵奉此菩萨,如昔天王奉先佛钵。是时,三千大千世界三十三天、夜摩天、睹史多天、乐变化天、他化自在天,欢喜踊跃作是思惟:我等皆应给侍供养如是菩萨,令阿素洛凶党损减,使诸天众眷属增益。是时,三千大千世界梵众天乃至大梵天、光天乃至极光净天、净天乃至遍净天、广天乃至广果天、无烦天乃至色究竟天,欢喜悦豫作是思惟:我等应请如是菩萨疾证无上正等菩提,转妙法轮饶益一切。

“复次,舍利子,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,增益布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多及余善法。时,彼世界诸善男子、善女人等欢喜踊跃作是思惟:我等当为如是菩萨作父母、兄弟、妻子、眷属、知识、朋友。时,彼世界四大王众天乃至他化自在天、梵众天乃至大梵天、光天乃至极光净天、净天乃至遍净天、广天乃至广果天、无烦天乃至色究竟天,欢喜悦豫作是思惟:我等当设种种方便,令是菩萨离淫欲法,从初发心乃至证得所求无上正等菩提常修梵行,于顺结法不生贪染。所以者何?行非梵行,于生梵天尚能为碍,况证无上正等菩提?是故菩萨断欲出家修梵行者能得无上正等菩提,非不出家行非梵行。”

尔时,舍利子白佛言:“世尊,诸菩萨摩诃萨为要当有父母、妻子、诸亲友耶?”

佛言:“舍利子,或有菩萨具有父母、妻子、眷属而修菩萨摩诃萨行;或有菩萨无有妻子,从初发心乃至成佛,常修梵行不坏童真;或有菩萨方便善巧,先现受用五妙欲境,后方厌舍勤修梵行,乃得无上正等菩提。

“舍利子,如工幻师或彼弟子善幻术者,化作种种五妙欲具,于中自恣欢娱受乐。于意云何?彼幻所作为有实不?”

舍利子言:“不也,世尊。”

佛言:“舍利子,菩萨摩诃萨亦复如是方便善巧为欲成熟诸有情故,示受五欲而实无染。所以者何?诸菩萨摩诃萨于五欲中深生厌患,不为彼过之所涂染,以无量门诃毁诸欲,谓作是念:欲如炽火,欲如粪秽,欲如魁脍,欲如怨敌,欲如毒器,欲如暗井。舍利子,诸菩萨摩诃萨以如是等无量过门诃毁诸欲,岂有真实受诸欲事?但为方便饶益有情,令获利乐化现斯事。”

尔时,舍利子白佛言:“世尊,诸菩萨摩诃萨云何应行甚深般若波罗蜜多?”

佛言:“舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,应如是观:实有菩萨,不见有菩萨,不见菩萨名;不见般若波罗蜜多,不见般若波罗蜜多名;不见行,不见不行。何以故?舍利子,菩萨自性空,菩萨名空。所以者何?色自性空,不由空故;受、想、行、识自性空,不由空故。色空非色,受、想、行、识空非受、想、行、识;色不离空,空不离色,受、想、行、识不离空,空不离受、想、行、识;色即是空,空即是色,受、想、行、识即是空,空即是受、想、行、识。何以故?舍利子,此但有名谓为菩提,此但有名谓为萨埵,此但有名谓为菩萨,此但有名谓之为空,如是自性无生、无灭、无染、无净。诸菩萨摩诃萨如是修行甚深般若波罗蜜多不见生、不见灭、不见染、不见净。何以故?舍利子,唯假立客名别别于法而起分别,假立客名,随起言说,如如言说,如是如是生起执著。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,于如是等名及所名一切不见,由不见故不生执著。

“复次,舍利子,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,应如是观:菩萨但有名,佛但有名,般若波罗蜜多但有名,色但有名,受、想、行、识但有名,余一切法但有名。舍利子,如我但有名,谓之为我实不可得,如是有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗,广说乃至知者、见者,亦但有名,谓为有情乃至见者实不可得。以不可得空故,但随世俗假立客名,诸法亦尔不应执著。是故菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不见有我乃至见者,亦不见有一切法性。

“舍利子,菩萨摩诃萨如是修行般若波罗蜜多,除诸佛慧,一切声闻、独觉等慧所不能及。所以者何?是菩萨摩诃萨于名、所名俱无所得,以不观见、无执著故。舍利子,若菩萨摩诃萨能如是行甚深般若波罗蜜多,名为善行甚深般若波罗蜜多。

“舍利子,假使汝等诸大声闻满赡部洲如竹、芦苇、稻、粟、甘蔗、诸麻、林等所有智慧,比行般若波罗蜜多菩萨智慧百分不及一,千分不及一,百千分不及一,数分、算分乃至邬波尼杀昙分亦不及一。何以故?舍利子,是菩萨摩诃萨所有智慧,能使十方一切有情趣涅槃故。又,舍利子,修行般若波罗蜜多一菩萨摩诃萨,于一日中所修智慧,一切声闻、独觉智慧不能及故。

“舍利子,置赡部洲,假使汝等诸大声闻满四大洲如竹、芦苇、稻、粟、甘蔗、诸麻、林等所有智慧,比行般若波罗蜜多菩萨智慧百分不及一,千分不及一,百千分不及一,数分、算分乃至邬波尼杀昙分亦不及一。何以故?舍利子,是菩萨摩诃萨所有智慧,能使十方一切有情趣涅槃故。又,舍利子,修行般若波罗蜜多一菩萨摩诃萨于一日中所修智慧,一切声闻、独觉智慧不能及故。

“舍利子,置四大洲,假使汝等诸大声闻满一三千大千世界如竹、芦苇、稻、粟、甘蔗、诸麻、林等所有智慧,比行般若波罗蜜多菩萨智慧百分不及一,千分不及一,百千分不及一,数分、算分乃至邬波尼杀昙分亦不及一。何以故?舍利子,是菩萨摩诃萨所有智慧,能使十方一切有情趣涅槃故。又,舍利子,修行般若波罗蜜多一菩萨摩诃萨于一日中所修智慧,一切声闻、独觉智慧不能及故。

“舍利子,置一三千大千世界,假使汝等诸大声闻充满十方殑伽沙等诸佛世界如竹、芦苇、稻、粟、甘蔗、诸麻、林等所有智慧,比行般若波罗蜜多菩萨智慧百分不及一,千分不及一,百千分不及一,数分、算分乃至邬波尼杀昙分亦不及一。何以故?舍利子,是菩萨摩诃萨所有智慧,能使十方一切有情趣涅槃故。又,舍利子,修行般若波罗蜜多一菩萨摩诃萨于一日中所修智慧,一切声闻、独觉智慧不能及故。”

尔时,舍利子白佛言:“世尊,若声闻乘预流、一来、不还、阿罗汉所有智慧,若独觉乘所有智慧,若菩萨摩诃萨所有智慧,若诸如来、应、正等觉所有智慧,如是一切皆无差别,不相违背,无生无灭,自性皆空。若法无差别、不相违、无生灭、自性空,是法差别理不可得,云何世尊说行般若波罗蜜多一菩萨摩诃萨,于一日中所修智慧,一切声闻、独觉智慧所不能及?”

佛言:“舍利子,于汝意云何?修行般若波罗蜜多一菩萨摩诃萨,于一日中所修智慧所作事业,一切声闻、独觉智慧有此用不?”

舍利子言:“不也,世尊。”

“又,舍利子,于意云何?修行般若波罗蜜多一菩萨摩诃萨,于一日中所修智慧,具能引发一切相微妙智、一切智、道相智、一切相智,利益安乐一切有情于一切法觉一切相,方便安立一切有情于无余依般涅槃界,一切声闻、独觉智慧有此用不?”

舍利子言:“不也,世尊。”

“又,舍利子,于意云何?一切声闻及诸独觉能作是念我证无上正等菩提,方便安立一切有情于无余依涅槃界不?”

舍利子言:“不也,世尊。”

“又,舍利子,于意云何?一切声闻及诸独觉能作是念我当修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,成熟有情、严净佛土,满佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法,证得无上正等菩提,方便安立无量、无数、无边有情于无余依涅槃界不?”

舍利子言:“不也,世尊。”

佛言:“舍利子,修行般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨皆作是念:我当修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,成熟有情、严净佛土,满佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法,证得无上正等菩提,方便安立无量、无数、无边有情于无余依般涅槃界。

“舍利子,譬如萤火不作是念:我光能照遍赡部洲普令大明。声闻、独觉亦复如是,曾无一心能作是念:我修六种波罗蜜多,成熟有情、严净佛土,满佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法,证得无上正等菩提,方便安立无量、无数、无边有情于无余依般涅槃界。

“舍利子,譬如日轮光明炽盛,才出便照遍赡部洲;修行般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨亦复如是,皆作是念:我修六种波罗蜜多,成熟有情、严净佛土,满佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法,证得无上正等菩提,方便安立无量、无数、无边有情于无余依般涅槃界。”

尔时,舍利子白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨能超声闻、独觉等地,能得菩萨不退转地净菩提道?”

佛言:“舍利子,诸菩萨摩诃萨从初发心修行六种波罗蜜多,住空、无相、无愿之法便超声闻、独觉等地,能得菩萨不退转地净菩提道。”

时,舍利子复白佛言:“世尊,诸菩萨摩诃萨住何等地,能为一切声闻、独觉真净福田?”

佛言:“舍利子,诸菩萨摩诃萨从初发心,修行六种波罗蜜多,乃至安坐妙菩提座,常为一切声闻、独觉真净福田。何以故?舍利子,依诸菩萨摩诃萨故,一切善法出现世间,所谓一切十善业道、五近事戒、八近住戒、四静虑、四无量、四无色定、四圣谛智、四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支、四无所畏、四无碍解、如来十力、六波罗蜜多、十八佛不共法,诸如是等无量无数无边善法出现世间。由此菩萨诸善法故,世间便有刹帝利大族、婆罗门大族、长者大族、居士大族、四大王众天乃至他化自在天、梵众天乃至大梵天、光天乃至极光净天、净天乃至遍净天、广天乃至广果天、无想有情天、无烦天乃至色究竟天、空无边处天乃至非想非非想处天出现于世。

“复由菩萨诸善法故,便有预流、一来、不还、阿罗汉、独觉、菩萨摩诃萨及诸如来、应、正等觉出现世间。”

时,舍利子复白佛言:“世尊,诸菩萨摩诃萨为复须净自身福田不?”

佛言:“舍利子,诸菩萨摩诃萨不复须净自身福田。所以者何?已极净故。何以故?舍利子,诸菩萨摩诃萨为大施主,施诸有情世、出世间多善法故。谓施有情十善业道、五近事戒、八近住戒、四静虑、四无量、四无色定、四圣谛智、四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支、如来十力、四无所畏、四无碍解、六波罗蜜多、十八佛不共法,施如是等无量无数无边善法故,说菩萨为大施主;由斯已净自身福田,生长世间无量福聚。”

尔时,舍利子白佛言:“世尊,诸菩萨摩诃萨与何法相应故,当言与般若波罗蜜多相应?”

佛言:“舍利子,诸菩萨摩诃萨与色空相应故,当言与般若波罗蜜多相应;与受、想、行、识空相应故,当言与般若波罗蜜多相应。诸菩萨摩诃萨与眼处空相应故,当言与般若波罗蜜多相应;与耳、鼻、舌、身、意处空相应故,当言与般若波罗蜜多相应。诸菩萨摩诃萨与色处空相应故,当言与般若波罗蜜多相应;与声、香、味、触、法处空相应故,当言与般若波罗蜜多相应。诸菩萨摩诃萨与眼界空相应故,当言与般若波罗蜜多相应;与耳、鼻、舌、身、意界空相应故,当言与般若波罗蜜多相应。诸菩萨摩诃萨与色界空相应故,当言与般若波罗蜜多相应;与声、香、味、触、法界空相应故,当言与般若波罗蜜多相应。诸菩萨摩诃萨与眼识界空相应故,当言与般若波罗蜜多相应;与耳、鼻、舌、身、意识界空相应故,当言与般若波罗蜜多相应。诸菩萨摩诃萨与苦圣谛空相应故,当言与般若波罗蜜多相应;与集、灭、道圣谛空相应故,当言与般若波罗蜜多相应。诸菩萨摩诃萨与无明空相应故,当言与般若波罗蜜多相应;与行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼空相应故,当言与般若波罗蜜多相应。诸菩萨摩诃萨与一切法空相应故,当言与般若波罗蜜多相应;与有为无为法空相应故,当言与般若波罗蜜多相应。诸菩萨摩诃萨与本性空相应故,当言与般若波罗蜜多相应。舍利子,诸菩萨摩诃萨与如是七空相应故,当言与般若波罗蜜多相应。

“舍利子,诸菩萨摩诃萨与如是七空相应时,不见色若相应若不相应,不见受、想、行、识若相应若不相应;不见色若生法若灭法,不见受、想、行、识若生法若灭法;不见色若染法若净法,不见受、想、行、识若染法若净法。不见色与受合,不见受与想合,不见想与行合,不见行与识合。何以故?舍利子,无有少法与法合者,以一切法本性空故。

“舍利子,诸色空,彼非色;诸受、想、行、识空,彼非受、想、行、识。何以故?舍利子,诸色空,彼非变碍相;诸受空,彼非领纳相;诸想空,彼非取像相;诸行空,彼非造作相;诸识空,彼非了别相。何以故?舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受、想、行、识亦复如是。

“舍利子,是诸法空相,不生不灭、不染不净、不增不减,非过去、非未来、非现在。如是空中无色,无受、想、行、识;无眼处,无耳、鼻、舌、身、意处;无色处,无声、香、味、触、法处;无地界,无水、火、风、空、识界;无眼界,无耳、鼻、舌、身、意界;无色界,无声、香、味、触、法界;无眼识界,无耳、鼻、舌、身、意识界;无无明,亦无无明灭;无行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死,无行乃至老死灭;无苦圣谛,无集、灭、道圣谛;无得,无现观;无预流,无预流果;无一来,无一来果;无不还,无不还果;无阿罗汉,无阿罗汉果;无独觉,无独觉菩提;无菩萨,无菩萨行;无正等觉,无正等觉菩提。

“舍利子,诸菩萨摩诃萨与如是法相应故,当言与般若波罗蜜多相应。

“复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,不见布施波罗蜜多若相应若不相应,不见净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多若相应若不相应;不见色若相应若不相应,不见受、想、行、识若相应若不相应;不见眼处若相应若不相应,不见耳、鼻、舌、身、意处若相应若不相应;不见色处若相应若不相应,不见声、香、味、触、法处若相应若不相应;不见眼界若相应若不相应,不见耳、鼻、舌、身、意界若相应若不相应,不见色界若相应若不相应,不见声、香、味、触、法界若相应若不相应;不见眼识界若相应若不相应,不见耳、鼻、舌、身、意识界若相应若不相应;不见苦圣谛若相应若不相应,不见集、灭、道圣谛若相应若不相应;不见无明若相应若不相应,不见行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死若相应若不相应;不见四念住若相应若不相应,不见四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支若相应若不相应;不见六神通若相应若不相应;不见佛十力若相应若不相应,不见四无所畏、四无碍解、十八佛不共法若相应若不相应;不见一切相微妙智若相应若不相应,不见一切智智若相应若不相应。舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,与如是法相应故,当言与般若波罗蜜多相应。

“复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,不观空与空合亦不与空相应,不观无相与无相合亦不与无相相应,不观无愿与无愿合亦不与无愿相应。何以故?舍利子,空、无相、无愿无合、无不合,亦无相应、不相应故。舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,与如是法相应故,当言与般若波罗蜜多相应。

“复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,入一切法自相空已,不观色若合若散,不观受、想、行、识若合若散。不观色与前际若合若散。何以故?不见前际故。不观色与后际若合若散。何以故?不见后际故。不观色与中际若合若散。何以故?不见中际故。不观受、想、行、识与前际若合若散。何以故?不见前际故。不观受、想、行、识与后际若合若散。何以故?不见后际故。不观受、想、行、识与中际若合若散。何以故?不见中际故。舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,与如是法相应故,当言与般若波罗蜜多相应。

“复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨不观前际与后际若合若散,不观前际与中际若合若散,不观后际与前际若合若散,不观后际与中际若合若散,不观中际与前际若合若散,不观中际与后际若合若散,不观前际与后际、中际若合若散,不观后际与前际、中际若合若散,不观中际与前际、后际若合若散,不观前际、后际、中际若合若散。何以故?三世空故。舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,与如是法相应故,当言与般若波罗蜜多相应。

“复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,不观一切智与过去若合若散。何以故?尚不见过去,况观一切智与过去若合若散?不观一切智与未来若合若散。何以故?尚不见未来,况观一切智与未来若合若散?不观一切智与现在若合若散。何以故?尚不见现在,况观一切智与现在若合若散?不观一切智与色若合若散。何以故?尚不见色,况观一切智与色若合若散?不观一切智与受、想、行、识若合若散。何以故?尚不见受、想、行、识,况观一切智与受、想、行、识若合若散?不观一切智与眼处若合若散。何以故?尚不见眼处,况观一切智与眼处若合若散?不观一切智与耳、鼻、舌、身、意处若合若散。何以故?尚不见耳、鼻、舌、身、意处,况观一切智与耳、鼻、舌、身、意处若合若散?不观一切智与色处若合若散。何以故?尚不见色处,况观一切智与色处若合若散?不观一切智与声、香、味、触、法处若合若散。何以故?尚不见声、香、味、触、法处,况观一切智与声、香、味、触、法处若合若散?不观一切智与眼界若合若散。何以故?尚不见眼界,况观一切智与眼界若合若散?不观一切智与耳、鼻、舌、身、意界若合若散。何以故?尚不见耳、鼻、舌、身、意界,况观一切智与耳、鼻、舌、身、意界若合若散?不观一切智与色界若合若散。何以故?尚不见色界,况观一切智与色界若合若散?不观一切智与声、香、味、触、法界若合若散。何以故?尚不见声、香、味、触、法界,况观一切智与声、香、味、触、法界若合若散?不观一切智与眼识界若合若散。何以故?尚不见眼识界,况观一切智与眼识界若合若散?不观一切智与耳、鼻、舌、身、意识界若合若散。何以故?尚不见耳、鼻、舌、身、意识界,况观一切智与耳、鼻、舌、身、意识界若合若散?不观一切智与苦圣谛若合若散。何以故?尚不见苦圣谛,况观一切智与苦圣谛若合若散?不观一切智与集、灭、道圣谛若合若散。何以故?尚不见集、灭、道圣谛,况观一切智与集、灭、道圣谛若合若散?不观一切智与无明若合若散。何以故?尚不见无明,况观一切智与无明若合若散?不观一切智与行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死若合若散。何以故?尚不见行乃至老死,况观一切智与行乃至老死若合若散?不观一切智与布施波罗蜜多若合若散。何以故?尚不见布施波罗蜜多,况观一切智与布施波罗蜜多若合若散?不观一切智与净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多若合若散。何以故?尚不见净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,况观一切智与净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多若合若散?不观一切智与四念住若合若散。何以故?尚不见四念住,况观一切智与四念住若合若散?不观一切智与四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支若合若散。何以故?尚不见四正断乃至八圣道支,况观一切智与四正断乃至八圣道支若合若散?不观一切智与六神通若合若散。何以故?尚不见六神通,况观一切智与六神通若合若散?不观一切智与佛十力若合若散。何以故?尚不见佛十力,况观一切智与佛十力若合若散?不观一切智与四无所畏、四无碍解、十八佛不共法若合若散。何以故?尚不见四无所畏、四无碍解、十八佛不共法,况观一切智与四无所畏、四无碍解、十八佛不共法若合若散?不观一切智与佛若合若散,亦不观佛与一切智若合若散。何以故?一切智即是佛,佛即是一切智故。不观一切智与菩提若合若散,亦不观菩提与一切智若合若散。何以故?一切智即是菩提,菩提即是一切智故。舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,与如是法相应故,当言与般若波罗蜜多相应。

“复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,不著色若有若非有,不著受、想、行、识若有若非有;不著色若常若无常,不著受、想、行、识若常若无常;不著色若乐若苦,不著受、想、行、识若乐若苦;不著色若我若无我,不著受、想、行、识若我若无我,不著色若寂静若不寂静,不著受、想、行、识若寂静若不寂静;不著色若空若不空,不著受、想、行、识若空若不空;不著色若有相若无相,不著受、想、行、识若有相若无相;不著色若有愿若无愿,不著受、想、行、识若有愿若无愿。舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,与如是法相应故,当言与般若波罗蜜多相应。

“复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,不作是念:我行般若波罗蜜多。不作是念:我不行般若波罗蜜多。不作是念:我亦行、亦不行般若波罗蜜多。不作是念:我非行非不行般若波罗蜜多。舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,与如是法相应故,当言与般若波罗蜜多相应。

“复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不为布施波罗蜜多故修行般若波罗蜜多,不为净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多故修行般若波罗蜜多;不为入菩萨正决定故修行般若波罗蜜多,不为得菩萨不退转地故修行般若波罗蜜多;不为成熟有情故修行般若波罗蜜多,不为严净佛土故修行般若波罗蜜多;不为四念住故修行般若波罗蜜多,不为四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支故修行般若波罗蜜多;不为佛十力故修行般若波罗蜜多,不为四无所畏、四无碍解、十八佛不共法故修行般若波罗蜜多;不为内空故修行般若波罗蜜多,不为外空、内外空、大空、空空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、无散空、本性空、自共相空、一切法空、无性空、无性自性空故修行般若波罗蜜多;不为真如故修行般若波罗蜜多,不为法界、法性、实际故修行般若波罗蜜多。何以故?舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不见诸法性差别故。舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,与如是法相应故,当言与般若波罗蜜多相应。

“复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,不为天眼智证通故修行般若波罗蜜多,不为天耳、他心、宿住、随念、神境、漏尽智证通故修行般若波罗蜜多。何以故?舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,尚不见般若波罗蜜多,况见菩萨摩诃萨及诸如来、应、正等觉六神通事?舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,与如是法相应故,当言与般若波罗蜜多相应。

“复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,不作是念:我以天眼智证通,遍观十方殑伽沙等诸佛世界一切有情死此生彼品类差别。不作是念:我以天耳智证通,遍闻十方殑伽沙等诸佛世界一切有情言音差别。不作是念:我以他心智证通,遍知十方殑伽沙等诸佛世界一切有情心及心所缘虑差别。不作是念:我以宿住随念智证通,遍忆十方殑伽沙等诸佛世界一切有情宿住差别。不作是念:我以神境智证通,遍往十方殑伽沙等诸佛世界为诸有情宣说正法。不作是念:我以漏尽智证通,遍了十方殑伽沙等诸佛世界一切有情漏尽不尽。舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,与如是法相应故,当言与般若波罗蜜多相应。

“复次,舍利子,如是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多与般若波罗蜜多相应时,方便善巧普能安立无量、无数、无边有情于无余依般涅槃界,一切恶魔及诸眷属不得其便,一切烦恼悉皆伏灭,世间众事所欲皆成。十方各如殑伽沙界一切如来、应、正等觉及诸菩萨摩诃萨众,皆共护念如是菩萨,不令退堕一切声闻、独觉等地。十方各如殑伽沙界声闻、独觉、四大王众天乃至他化自在天、梵众天乃至大梵天、光天乃至极光净天、净天乃至遍净天、广天乃至广果天、无烦天乃至色究竟天,皆共拥卫是菩萨摩诃萨,诸有所为令无障碍皆速成办,所有身心种种病苦咸得痊除,设有罪业于当来世应受苦报转现轻受。何以故?舍利子,是菩萨摩诃萨于一切有情慈悲周遍故。

“舍利子,是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多具大势力,少用加行,则能引发一切殊胜陀罗尼门、一切殊胜三摩地门皆得现起。由斯势力,随意引生世、出世间种种功德,随所生处常得逢事诸佛世尊及诸菩萨摩诃萨众,乃至无上正等菩提于其中间常不离佛及诸菩萨摩诃萨众。舍利子当知,是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,与般若波罗蜜多相应故,得如是等无量无边不可思议功德胜利。

“复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,不作是念:有法与法若相应若不相应、若等若不等。何以故?舍利子,是菩萨摩诃萨不见有法与法若相应若不相应、若等若不等故。舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,与如是法相应故,当言与般若波罗蜜多相应。