第五百四十九卷 大般若波罗蜜多经

第四分真如品第十六之二

尔时,欲界、色界天子恭敬合掌,俱白佛言:“世尊,般若波罗蜜多最为甚深极难信解。世尊,无上正等菩提亦最甚深极难信解。世尊,无上正等菩提既难信解亦难证得。”

尔时,佛告诸天子言:“如是,如是,如汝所说。若诸有情成就恶慧,下劣精进、下劣胜解,无方便善巧,为恶友所摄,于深般若波罗蜜多实难信解,于佛无上正等菩提亦难信解,由斯无上正等菩提亦难证得。”

尔时,善现便白佛言:“如世尊说,诸佛无上正等菩提既难信解亦难证得,云何无上正等菩提极难信解亦难证得?此中都无可证得者。何以故?以一切法毕竟空故,空中无法能证余法。所以者何?以一切法自性皆空,若为永断如是法故说如是法,此法亦空。由此义故,于佛无上正等菩提,若能证者、若所证法、若能知者、若所知法一切皆空。由此因缘,我作是念:诸佛无上正等菩提易可信解、易可证得,非难信解、非难证得,以一切法无不皆空,如是信知便证得故。”

佛告善现:“诸佛无上正等菩提,能信解者及证得者不可得故,说难信解及难证得;诸佛无上正等菩提非实有故,说难信解及难证得;诸佛无上正等菩提无积集故,说难信解及难证得。”

时,舍利子语善现言:“以一切法毕竟空故,诸佛无上正等菩提极难信解、甚难可得。所以者何?以一切法都无自性皆如虚空。譬如虚空不作是念:我于无上正等菩提,当生信解及当证得。诸法亦尔,皆如虚空都无自性,是故无上正等菩提极难信解、甚难证得。复次,善现,若佛无上正等菩提易可信解、易可证得,则不应有如殑伽沙诸菩萨众发趣无上正等菩提后还退转,故知无上正等菩提极难信解、甚难证得。”

时,具寿善现白舍利子言:“于意云何?色于无上正等菩提有退转不?”

舍利子言:“不也,善现。”

“于意云何?受、想、行、识于无上正等菩提有退转不?”

舍利子言:“不也,善现。”

“于意云何?离色,有法于无上正等菩提有退转不?”

舍利子言:“不也,善现。”

“于意云何?离受、想、行、识,有法于无上正等菩提有退转不?”

舍利子言:“不也,善现。”

“于意云何?色真如于无上正等菩提有退转不?”

舍利子言:“不也,善现。”

“于意云何?受、想、行、识真如于无上正等菩提有退转不?”

舍利子言:“不也,善现。”

“于意云何?离色真如,有法于无上正等菩提有退转不?”

舍利子言:“不也,善现。”

“于意云何?离受、想、行、识真如,有法于无上正等菩提有退转不?”

舍利子言:“不也,善现。”

“复次,舍利子,于意云何?色能证无上正等菩提不?”

舍利子言:“不也,善现。”

“于意云何?受、想、行、识能证无上正等菩提不?”

舍利子言:“不也,善现。”

“于意云何?离色,有法能证无上正等菩提不?”

舍利子言:“不也,善现。”

“于意云何?离受、想、行、识,有法能证无上正等菩提不?”

舍利子言:“不也,善现。”

“于意云何?色真如能证无上正等菩提不?”

舍利子言:“不也,善现。”

“于意云何?受、想、行、识真如能证无上正等菩提不?”

舍利子言:“不也,善现。”

“于意云何?离色真如,有法能证无上正等菩提不?”

舍利子言:“不也,善现。”

“于意云何?离受、想、行、识真如,有法能证无上正等菩提不?”

舍利子言:“不也,善现。”

“复次,舍利子,于意云何?真如于无上正等菩提有退转不?”

舍利子言:“不也,善现。”

“于意云何?离真如,有法于无上正等菩提有退转不?”

舍利子言:“不也,善现。”

“复次,舍利子,于意云何?真如能证无上正等菩提不?”

舍利子言:“不也,善现。”

“于意云何?离真如,有法能证无上正等菩提不?”

舍利子言:“不也,善现。”

“复次,舍利子,于意云何?颇有法非即色等、非离色等,非即真如、非离真如,于无上正等菩提有退转不?”

舍利子言:“不也,善现。”

“复次,舍利子,于意云何?颇有法非即色等、非离色等,非即真如、非离真如,能证无上正等菩提不?”

舍利子言:“不也,善现。”

时,具寿善现谓舍利子言:“若一切法谛故、住故,都无所有皆不可得,说何等法可于无上正等菩提而有退转?”

时,舍利子语善现言:“如仁者所说,无生法忍中都无有法,亦无菩萨可于无上正等菩提说有退转。若尔,何故佛说三种住菩萨乘补特伽罗,但应说一?又如仁说,应无三乘菩萨差别,唯应有一正等觉乘。”

时,满慈子便白具寿舍利子言:“应问善现:为许有一菩萨乘不?然后可难:应无三乘建立差别,唯应有一正等觉乘。”

时,舍利子问善现言:“为许有一菩萨乘不?”

善现报言:“于意云何?真如中颇有三乘差别不?”

舍利子言:“不也,善现。真如尚无三相可得,况于其内有别三乘?”

“于意云何?真如中颇有一乘可得不?”

舍利子言:“不也,善现。真如尚无一相可得,况于其内而有一乘?”

“于意云何?颇真如中见有一法、一菩萨不?”

舍利子言:“不也,善现。”

时,具寿善现谓舍利子言:“若一切法谛故、住故,都无所有、皆不可得,菩萨亦尔,云何尊者可作是念:此是声闻、此是独觉、此是菩萨,如是为三、如是为一?

“舍利子,若菩萨摩诃萨于一切法都无所得,于法真如亦无所得,于诸菩萨亦无所得,于诸如来亦无所得,当知是为真实菩萨。舍利子,若菩萨摩诃萨闻说真如无差别相,不惊、不怖、不沉、不没,是菩萨摩诃萨疾证无上正等菩提,于其中间定无退转。”

尔时,世尊赞善现曰:“善哉!善哉!汝今乃能为诸菩萨善说法要,汝之所说皆是如来威神之力。善现当知,若菩萨摩诃萨于法真如不可得相深生信解,知一切法无差别相,闻说如是诸法真如不可得相,不惊、不怖、不沉、不没,是菩萨摩诃萨疾证无上正等菩提。”

时,舍利子便白佛言:“若菩萨摩诃萨成就此法,疾证无上正等觉耶?”

尔时,佛告舍利子言:“如是,如是,若菩萨摩诃萨成就此法,疾证无上正等菩提,不堕声闻、独觉等地。”

尔时,善现便白佛言:“若菩萨摩诃萨欲疾证得所求无上正等菩提,应云何住?云何应学?”

佛告善现:“若菩萨摩诃萨欲疾证得所求无上正等菩提,于诸有情应平等住,于诸有情应起等心、慈心、悲心、喜心、舍心、利益心、安乐心、调柔心、恭敬心、无损心、无害心、质直心、如父心,如母心、如兄弟心、如姊妹心、为依怙心,亦以此心应与其语。善现当知,若菩萨摩诃萨欲疾证得所求无上正等菩提,于诸有情应如是住、应如是学。”

第四分不退相品第十七

尔时,善现复白佛言:“我等当以何行、状、相,知是不退转菩萨摩诃萨?”

佛告善现:“若菩萨摩诃萨能如实知若异生地、若声闻地、若独觉地、若菩萨地、若如来地,如是诸地虽说有异,而于诸法真如性中无变异、无分别,皆无二、无二分。是菩萨摩诃萨虽实悟入诸法真如,亦实安住诸法真如无所分别,以无所得为方便故。是菩萨摩诃萨既实悟入诸法真如,虽闻真如与一切法无二无别而无疑滞。是菩萨摩诃萨既实安住诸法真如,出真如已,虽闻诸法种种异相,而于其中无所执著亦无疑滞,不作是念:此事如实,此不如实。虽无此念,而于诸法能如实知。是菩萨摩诃萨终不轻尔而发语言,诸有所说皆引义利,若无义利终不发言。是菩萨摩诃萨终不观他好恶长短,平等怜愍而为说法。若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相,定于无上正等菩提不复退转。

“复次,善现,一切不退转菩萨摩诃萨,终不乐观外道沙门、婆罗门等形相言说。彼诸沙门、婆罗门等,于所知法实知实见,或能施设正见法门,无有是处。是菩萨摩诃萨终不礼敬诸余天神,如诸世间外道所事,亦终不以种种花鬘、涂散等香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、伎乐、灯明供养天神及诸外道。若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相,定于无上正等菩提不复退转。

“复次,善现,一切不退转菩萨摩诃萨,不堕恶趣,不受女身,亦不生于卑贱种族,除为度脱彼类有情现同类生方便摄受。是菩萨摩诃萨常乐受行十善业道,自离害生命乃至邪见,亦劝他离害生命乃至邪见,自受行十善业道,亦劝他受行十善业道,示现、劝导、赞励、庆喜、摄受有情令其坚固。是菩萨摩诃萨乃至梦中亦不现行十恶业道,亦不现起恶不善心,乃至梦中亦常受学十善业道。若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相,定于无上正等菩提不复退转。

“复次,善现,一切不退转菩萨摩诃萨,诸所受持、思惟、读诵种种经典令极通利,皆为利乐一切有情,恒作是念:我以此法为诸有情宣说开示,当令一切法愿满足。复持如是法施善根,与诸有情平等共有回向无上正等菩提。若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相,定于无上正等菩提不复退转。

“复次,善现,一切不退转菩萨摩诃萨,于佛所说甚深法门,终不生于疑惑、犹豫,亦不迷闷,欢喜信受;诸所发言皆为饶益,知量而说言词柔软;寝寐轻少烦恼不行,入出往来心不迷谬;恒时安住正念正知,进止威仪、行住坐卧、举足下足亦复如是;诸所游履必观其地,安详系念直视而行,运动语言常无卒暴;诸所受用卧具、衣服皆常香洁无诸臭秽,亦无垢腻虮虱等虫;恒乐清净常无疾病,身中无有八万户虫。所以者何?是诸菩萨善根增上出过世间,如如善根渐渐增长,如是如是身心清净。由此因缘,是诸菩萨身心坚固犹若金刚,不为违缘之所侵恼。若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相,定于无上正等菩提不复退转。”

尔时,善现便白佛言:“是菩萨摩诃萨云何应知心常清净?”

佛告善现:“是菩萨摩诃萨如如善根渐渐增长,如是如是心中一切谄曲、矫诳皆永不行。由此因缘,一切烦恼及余不善皆永息灭,亦超声闻及独觉地,疾趣无上正等菩提,是故应知心常清净。

“复次,善现,一切不退转菩萨摩诃萨,不重利养、不徇名誉,心离嫉悭、身无愆失,于诸饮食、衣服、卧具、医药、资财不生耽著;闻甚深法心不迷谬,智慧深固恭敬信受;随所听闻皆能会入甚深般若波罗蜜多,诸所造作世间事业亦依般若波罗蜜多方便善巧会入法性,不见一事出法性者;设有不与法性相应,亦能方便会入般若波罗蜜多甚深理趣,由斯不见出法性者。若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相,定于无上正等菩提不复退转。

“复次,善现,一切不退转菩萨摩诃萨,设有恶魔现前化作八大地狱,复于一一大地狱中,化作无量百千菩萨,皆被猛焰交彻烧燃,各受辛酸楚毒大苦,作是化已,告不退转诸菩萨言:此诸菩萨皆受无上正等菩提不退转记,故堕如是大地狱中,恒受如斯种种剧苦。汝等菩萨既受无上正等菩提不退转记,亦当堕此大地狱中受诸剧苦。佛授汝等大地狱中受极苦记,非授无上正等菩提不退转记。是故汝等应疾舍弃大菩提心,可得免脱此地狱苦,当生天上或生人中受诸妙乐。是时,不退转菩萨摩诃萨见闻此事,其心不动亦不惊疑,但作是念:受不退转记菩萨摩诃萨若堕恶趣,受诸苦恼不能免脱,必无是处。今见闻者定是恶魔所作所说,皆非实有。若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相,定于无上正等菩提不复退转。

“复次,善现,一切不退转菩萨摩诃萨,设有恶魔作沙门像,来至其所说如是言:汝先所闻受持、读诵甚深般若波罗蜜多相应经典皆是邪说,应疾舍弃勿谓为真。汝等若能速疾弃舍,我当教汝真净佛法,令汝速证无上菩提。汝先所闻非真佛语,是文颂者虚诳撰集,我之所说是真佛语。善现当知,若菩萨摩诃萨闻如是语心动惊疑,当知未受不退转记。若菩萨摩诃萨闻如是说,其心不动亦不惊疑,但随无作、无相、无生法性而住,是菩萨摩诃萨诸有所作不信他语,不随他教而便动转。如阿罗汉诸有所为不信他语,现证法性无惑无疑,一切恶魔不能倾动;如是不退转菩萨摩诃萨,一切声闻、独觉、外道、诸恶魔等不能破坏,令于菩提而生退屈。若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相,定于无上正等菩提不复退转。

“复次,善现,一切不退转菩萨摩诃萨,设有恶魔来至其所,诈现亲友作如是言:汝等所行是生死法非菩萨行,汝等今应修尽苦道,速尽众苦得般涅槃。是时,恶魔即为菩萨说堕生死相似道法,告菩萨言:此是真道,汝修此道,速尽一切生老病死得般涅槃。现在苦身尚应厌舍,况更求受当来苦身?宜自审思舍先所信。是菩萨摩诃萨闻彼语时,其心不动亦不惊疑,但作是念:如是说者定是恶魔。时,彼恶魔复语菩萨:欲闻菩萨无益行耶?谓诸菩萨经如殑伽沙数大劫,以无量种上妙供具供养诸佛,复于殑伽沙等佛所,修无量种难行苦行,亲近承事如殑伽沙诸佛世尊,请问无量无边菩萨所应修道,殑伽沙等诸佛世尊如所请问次第为说。是诸菩萨摩诃萨众如佛教诫,精勤修学经无量劫,尚不能证所求无上正等菩提,况今汝等可能证得?是时,菩萨虽闻其言,而心不动亦无疑惑。

“时,彼恶魔复于是处,化作无量苾刍形像,告菩萨曰:此诸苾刍皆于过去经无数劫修无量种难行苦行,而不能得无上菩提,今皆退住阿罗汉果,云何汝等能证菩提?是诸菩萨见闻此已,即作是念:定是恶魔为扰乱我作如是事,定无菩萨修行般若波罗蜜多至圆满位,不证无上正等菩提,退住声闻、独觉等地。复作是念:若诸菩萨如佛所说修菩萨行,不证无上正等菩提,必无是处。当知今者所见所闻,定是恶魔所作所说。若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相,定于无上正等菩提不复退转。

“复次,善现,一切不退转菩萨摩诃萨,设有恶魔作苾刍像来至其所,欲令厌背无上菩提,作如是言:一切智智与虚空等,无性为性,自相本空;诸法亦尔,与虚空等,无性为性。自相空中,无有一法可名能证,无有一法可名所证,证处、证时及由此证亦不可得。既一切法与虚空等,无性为性,自相本空,汝等云何唐受勤苦,求证无上正等菩提?汝先所闻诸菩萨众应求无上正等菩提,皆是魔说非真佛语。汝等应舍求证无上正等觉心,勿于长夜为诸有情自受勤苦,虽行种种难行苦行,欲求菩提终不能得。是菩萨摩诃萨闻说如是诃谏语时,能审观察:此恶魔事,欲退败我大菩提心,我今不应信受彼说退失所发大菩提心,应更坚牢终无动转。若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相,定于无上正等菩提不复退转。

“复次,善现,一切不退转菩萨摩诃萨,欲入初静虑乃至第四静虑,即随意能入。是菩萨摩诃萨虽入四静虑,而不受彼果,为欲利乐诸有情故,随欲摄受所应受身,即随所愿皆能摄受,作所作已即能舍之。是故虽能入诸静虑,而不随彼势力受生,为度有情还生欲界,虽生欲界而不染欲。若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相,定于无上正等菩提不复退转。

“复次,善现,一切不退转菩萨摩诃萨,不贵名声、不著称誉,于有情类无恚恨心,常欲令其利益安乐;往来入出无散乱心,进止威仪恒住正念;为有情故,虽处居家,而于其中不生贪著,虽现受欲而常厌怖,如涉险路心恒惊恐,虽有所食惶惧不安,但念何时出斯险难;虽现受用种种珍财,而于其中不起贪爱,不以邪命非法自活,宁自殒没不损于人。所以者何?是诸菩萨行深般若波罗蜜多,是人中尊、人中善士、人中豪贵、人中牛王、人中莲花、人中龙象、人中师子、人中勇健、人中调御、人中英杰,本为利乐一切有情,现处居家方便饶益,岂为自活侵损于人?所以者何?是诸菩萨甚深般若波罗蜜多方便善巧所任持故。若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相,定于无上正等菩提不复退转。

“复次,善现,一切不退转菩萨摩诃萨,有执金刚药叉神王常随左右密为守护,不为一切人非人等邪魅威力损害身心。由此因缘,是诸菩萨乃至无上正等菩提,身意泰然常无扰乱,具丈夫相诸根圆满,心行调善恒修净命,不行幻术、占相、吉凶、咒禁、鬼神、合和汤药、诱诳卑末、结好贵人、侮傲圣贤、亲昵男女,不为名利自赞毁他,不以染心瞻顾戏笑,戒见清净志性淳质。若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相,定于无上正等菩提不复退转。

“复次,善现,一切不退转菩萨摩诃萨,于诸世间文章伎艺,虽得善巧而不爱著,达一切法不可得故,皆杂秽语邪命摄故;于诸世俗外道书论,虽亦善知而不乐著,达一切法本性空故,又诸世俗外道书论,所说理事多有增减,于菩萨道非随顺故。若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相,定于无上正等菩提不复退转。

“复次,善现,一切不退转菩萨摩诃萨,复有所余诸行、状、相,吾当为汝分别解说。谓彼菩萨行深般若波罗蜜多,达诸法空,不乐观察论说众事、王事、贼事、军事、战事、城邑、聚落、象马、车乘、衣服、饮食、卧具、花香、男女、好丑、园林、池沼、山海等事,不乐观察论说药叉、罗刹娑等诸鬼神事,不乐观察论说街衢、市肆、楼阁、商贾等事,不乐观察论说歌舞、伎乐、俳优、戏谑等事,不乐观察论说洲渚、桥梁船筏、珠宝等事,不乐观察论说星辰、风雨、寒热、吉凶等事,不乐观察论说种种法义相违、文颂等事,不乐观察论说异生、声闻、独觉相应之事;但乐观察论说般若波罗蜜多相应之事。

“善现当知,是菩萨摩诃萨常不远离甚深般若波罗蜜多相应作意,常不远离萨婆若心,不好乖违、乐和诤讼,常希正法、不爱非法,恒慕善友、不乐恶友,好出法言、离非法言、乐见如来、欣出家众;十方国土有佛世尊宣说法要,愿往生彼亲近、供养、听闻正法。

“善现当知,是菩萨摩诃萨多从欲界、色界天没,生赡部洲中国人趣,善于伎艺、咒术、经书、地理、天文及诸法义;或生边地大国大城,与诸有情作大饶益。

“善现当知,是菩萨摩诃萨终不自疑:我为退转、为不退转?于自地法亦不生疑:为有、为无?于诸魔事善能觉了。如预流者于自地法终不生疑,设有恶魔种种惑乱不能倾动,如是不退转菩萨摩诃萨于自地法定不生疑,妙觉魔事不随魔力。如有造作无间业者,彼无间心恒常随逐,乃至命尽不能舍离,设起余心不能遮伏;此诸菩萨亦复如是,不退转心恒常随逐,安住菩萨不退转地,世间天、人、阿素洛等不能动坏自所得法,于诸魔业善能觉知,所证法中常无疑惑;虽生他世,亦不发起声闻、独觉相应之心,亦不自疑:我于来世能证无上佛菩提?不安住自地,不随他缘,于自他法无能坏者。所以者何?是诸菩萨成就无动无退转智,一切恶缘不能倾动,其心坚固踰于金刚。设有恶魔作佛形像,来到其所作如是言:汝今应求阿罗汉果永尽诸漏入般涅槃。汝未堪受大菩提记,亦未证得无生法忍。汝今未有不退转地诸行、状、相,如来不应授汝无上大菩提记。是菩萨摩诃萨闻彼语时心无变动,不退、不没、无惊、无怖,但作是念:此定恶魔或魔眷属化作佛像,来至我所作如是说,若真佛说不应有异。

“善现当知,若菩萨摩诃萨闻彼语时,能作如是观察忆念:定是恶魔化为佛像,令我远离甚深般若波罗蜜多,令我弃舍所求无上正等菩提,是故不应随彼所说。时,魔惊怖即便隐没。是菩萨摩诃萨定已安住不退转地,过去诸佛久已授彼大菩提记。所以者何?是菩萨摩诃萨具足成就不退转地诸行、状、相故,能觉知恶魔事业,令彼隐没更不复现。若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相,定于无上正等菩提不复退转。

“复次,善现,诸有不退转菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,摄护正法不惜身命,况余珍财、朋友、眷属?为护正法勇猛精进,恒作是念:如是正法即是诸佛清净法身,一切如来恭敬供养。我今摄护过去、未来、现在佛法,即为摄护三世诸佛清净法身故,我今应不惜身命、珍财、亲友摄护此法。复作是念:如是正法通属三世诸佛世尊,我亦堕在未来佛数。佛已授我大菩提记,由此因缘,诸佛正法即是我法,我应摄护不惜身命、珍财、亲友。我未来世得作佛时,亦为有情宣说此法。是菩萨摩诃萨见斯义利,摄护如来所说正法不惜身命,乃至菩提常无懈倦。若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相,定于无上正等菩提不复退转。

“复次,善现,诸有不退转菩萨摩诃萨,闻诸如来、应、正等觉所说正法无惑无疑,闻已受持能不忘失,乃至无上正等菩提,已得闻持陀罗尼故。”

尔时,善现便白佛言:“是菩萨摩诃萨但闻如来、应、正等觉所说正法无惑无疑,乃至菩提常不忘失;为闻菩萨及诸声闻、天、龙、药叉、人非人等所说正法,亦能于彼无惑无疑,乃至菩提常不忘失?”

佛告善现:“是菩萨摩诃萨普闻一切有情言音,文字、义理皆能通达,无惑无疑、常不忘失。所以者何?是菩萨摩诃萨于诸法中得无生忍已,善通达诸法实性,闻皆随顺并无疑惑。又得闻持陀罗尼故,常能忆念终无忘失。若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相,定于无上正等菩提不复退转。

“善现当知,是为不退转菩萨摩诃萨诸行、状、相。”

第四分空相品第十八之一

尔时,具寿善现复白佛言:“世尊,如是不退转菩萨摩诃萨,成就希有广大功德。世尊能如殑伽沙劫宣说不退转菩萨摩诃萨诸行、状、相,由佛所说诸行、状、相,显示不退转菩萨摩诃萨成就无量殊胜功德。惟愿如来、应、正等觉复为宣说甚深般若波罗蜜多相应义处,令诸菩萨安住其中,修诸功德速疾圆满。”

佛告善现:“善哉!善哉!汝今乃能为诸菩萨摩诃萨众,请问如来、应、正等觉甚深般若波罗蜜多相应义处,令诸菩萨安住其中,修诸功德速疾圆满。善现当知,甚深般若波罗蜜多相应义处,谓空、无相、无愿、无作、无生、无灭、非有、寂静、离染、涅槃。”

具寿善现复白佛言:“为但此法名深般若波罗蜜多相应义处,为一切法皆得名为甚深般若波罗蜜多相应义处?”

佛告善现:“余一切法亦得名为甚深般若波罗蜜多相应义处。所以者何?谓一切色、受、想、行、识亦得名为甚深般若波罗蜜多相应义处。

“善现,云何说一切色、受、想、行、识亦得名为甚深般若波罗蜜多相应义处?善现当知,如真如甚深故色亦甚深,如真如甚深故受、想、行、识亦甚深,故一切色、受、想、行、识亦得名为甚深般若波罗蜜多相应义处。

“复次,善现,如色真如甚深故色亦甚深,如受、想、行、识真如甚深故受、想、行、识亦甚深,故一切色、受、想、行、识亦得名为甚深般若波罗蜜多相应义处。

“复次,善现,若处无色名色甚深,若处无受、想、行、识名受、想、行、识甚深,故一切色、受、想、行、识亦得名为甚深般若波罗蜜多相应义处。”

尔时,善现复白佛言:“世尊甚深微妙方便遮遣诸色显示涅槃,遮遣受、想、行、识显示涅槃。”

佛告善现:“如是,如是,如汝所说。善现当知,诸菩萨摩诃萨应于如是甚深般若波罗蜜多相应义处,审谛思惟,应作是念:我今应如甚深般若波罗蜜多所教而住,我今应如甚深般若波罗蜜多所说而学。善现当知,若菩萨摩诃萨能于如是甚深般若波罗蜜多相应义处,审谛思惟,如深般若波罗蜜多所教而住,如深般若波罗蜜多所说而学。是菩萨摩诃萨由能如是依深般若波罗蜜多,审谛思惟、精勤修学乃至一日,所获福聚无量无边。

“如贪行人复多寻伺,与他美女共为期契,彼女限碍不获赴期,此人欲心炽盛流注。善现,于意云何?其人欲心于何处转?”

“世尊,此人欲心于女处转,谓作是念:彼何当来,共会于此欢娱戏乐?”

“善现,于意云何?其人昼夜几欲念生?”

“世尊,此人昼夜欲念甚多。”

佛告善现:“若菩萨摩诃萨依深般若波罗蜜多审谛思惟,精勤修学乃至一日,所超生死流转劫数,与贪行人经一昼夜所起欲念其数量等。

“善现当知,是菩萨摩诃萨随依如是甚深般若波罗蜜多,审谛思惟精勤修学,随能解脱能碍无上正等菩提所有过失,是故菩萨依深般若波罗蜜多,审谛思惟、精勤修学,疾证无上正等菩提。

“善现当知,若菩萨摩诃萨依深般若波罗蜜多,审谛思惟精勤修学,经一昼夜所获功德,胜诸菩萨离深般若波罗蜜多,经如殑伽沙数大劫,布施功德无量无边。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨依深般若波罗蜜多,审谛思惟精勤修学,经一昼夜所获功德,胜诸菩萨离深般若波罗蜜多,经如殑伽沙数大劫,以诸供具供养预流、一来、不还、阿罗汉、独觉、菩萨、如来,布施功德无量无边。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨依深般若波罗蜜多所说而住,经一昼夜,精勤修学布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若,所获功德,胜诸菩萨离深般若波罗蜜多,经如殑伽沙数大劫,精勤修学布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若,所获功德无量无边。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨依深般若波罗蜜多所说而住,经一昼夜,以微妙法施诸有情所获功德,胜诸菩萨离深般若波罗蜜多,经如殑伽沙数大劫,以微妙法施诸有情,所获功德无量无边。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨依深般若波罗蜜多所说而住,经一昼夜,修三十七菩提分法及余善根所获功德,胜诸菩萨离深般若波罗蜜多,经如殑伽沙数大劫,修三十七菩提分法及余善根,所获功德无量无边。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨依深般若波罗蜜多所说而住,经一昼夜,修行种种财施、法施,住空闲处系念思惟,先所修行种种福业,与诸有情平等共有回向无上正等菩提所获功德,胜诸菩萨离深般若波罗蜜多,经如殑伽沙数大劫,修行种种财施、法施,住空闲处系念思惟,先所修行种种福业,与诸有情平等共有回向无上正等菩提,所获功德无量无边。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨依深般若波罗蜜多所说而住,经一昼夜,普缘三世诸佛世尊及诸弟子功德善根,和合称量现前随喜,与诸有情平等共有回向无上正等菩提所获功德,胜诸菩萨离深般若波罗蜜多,经如殑伽沙数大劫,普缘三世诸佛世尊及诸弟子功德善根,和合称量现前随喜,与诸有情平等共有回向无上正等菩提,所获功德无量无边。”