第三卷 道行般若波罗蜜经

沤和拘舍罗劝助品第四

尔时,弥勒菩萨谓须菩提:“若有菩萨摩诃萨劝助为福,出人布施、持戒、自守者上。其福转尊极上,无过菩萨摩诃萨劝助福德。”

须菩提谓弥勒菩萨:“复有菩萨摩诃萨,于阿僧祇刹土诸佛所而作功德;一一刹土不可计佛其般泥洹者,乃从本发意已来自致阿耨多罗三耶三菩成至阿惟三佛者,乃至无余泥洹界而般泥洹者,然后至于法尽,于是中所作功德,其功德度无极;及诸声闻作布施、持戒、自守为福,于有余功德自致无余,诸有般泥洹佛,于其中所作功德;至有净戒身、三昧身、智慧身、已脱身、脱慧所现身,佛法极大哀,不可计佛天中天所说法,于其法中复学诸所有功德,乃于诸般泥洹佛所作功德都计之合之,劝助为尊,种种德中为极是上。其劝助者,是为劝助,劝助已持作阿耨多罗三耶三菩,以是为阿耨多罗三耶三菩。署是菩萨有德之人,持心能作是求阿耨多罗三耶三菩,乃至作是心欲有所得。”

弥勒菩萨语须菩提:“其不作是求,乃能有所得;其作思想者,以为无黠。生是意,用思想悔还,用信悔还,但用无黠故还堕四颠倒无常谓有常、苦谓有乐、空谓有实、无身谓有身,以故思想悔还,心悔还,信悔还。菩萨不当作是念,心有所求。于所求无处所,云何求阿耨多罗三耶三菩?”

弥勒菩萨谓须菩提:“不当于新学菩萨摩诃萨前说是语。何以故?或亡所信,亡所乐,亡所喜,亡所行。便从是修,当为阿惟越致菩萨摩诃萨说之。若久在善师边者,当为是菩萨摩诃萨可说。闻者不恐、不怖、不畏,是菩萨摩诃萨能劝助为作萨芸若。持心作是劝助,心亦尽灭,无所有,无所见,何等心当作阿耨多罗三耶三菩者?当以何心作之?心无两对,心之自然乃能所作。”

释提桓因语须菩提:“新学菩萨摩诃萨闻是或恐、或怖。若菩萨摩诃萨欲作功德者,当云何劝助其福德作阿耨多罗三耶三菩?”

须菩提语弥勒菩萨:“当作护是菩萨摩诃萨于诸佛所,破坏众恶,而断爱欲,等行如一,降伏魔事,弃捐重担,是即自从所有勤苦悉为已尽,其知已脱心,即从计从阿僧祇刹土诸佛般泥洹曰者于其中所作功德福,于诸声闻中复作功德,都计之合之,劝助为尊,种种德中无过劝助。其劝助者能为劝助,劝助已持作阿耨多罗三耶三菩。

“何所是菩萨摩诃萨想不悔还,心不悔还,信所不悔还?正使菩萨摩诃萨持心作阿耨多罗三耶三菩,其心无所想者,是菩萨摩诃萨心得作阿耨多罗三耶三菩。正使心念自了知,是心则为是作,是为想悔还,心悔还,所信悔还。正使菩萨摩诃萨持心了知,当作是学,知尽无所有,知尽者当持何心有所作,当了知心何所心法于法有所作,如法者为随法已,于作真,为是作,即非邪作,是菩萨摩诃萨所作。若有菩萨摩诃萨于过去、当来、今现在佛所作功德,若诸声闻下至凡人所作功德,若畜生闻法者,及诸天、龙、阅叉、健陀罗、阿须伦、迦楼罗、甄陀罗、摩睺勒、诸人若非人闻法者,发心所作功德,及初学菩萨道者,都计之合之,积累为上,其劝助者能为劝助,是以极尊,种种德中无过劝助。是故劝助,所当劝助,能为劝助,持劝助福用作阿耨多罗三耶三菩,正使复知是为尽法,于法无所生所灭,无处所,持无所生法,得作阿耨多罗三耶三菩。是法不与法有反用作阿耨多罗三耶三菩故,是为无想不悔还,心亦不悔还,所信不悔还。作是无所求,众所不逮,是为阿耨多罗三耶三菩所作。若有菩萨摩诃萨,不谛晓了知作福德者。所以者何?于身恍忽,于劝助福亦复恍忽,菩萨了知恍忽无所有,是故为菩萨摩诃萨般若波罗蜜。若于诸般泥洹佛所而作功德,持是功德欲作所求,其智自然,能为阿耨多罗三耶三菩。

“诸佛天中天所知不著想,过去已灭,亦无有想,而不作想,其作想者为非德。菩萨摩诃萨当学沤和拘舍罗,未得般若波罗蜜者不得入,已得般若波罗蜜乃得入。勿为身作识,用之有灭,以是故无有身。有德之人,有想便碍,反欲苦住。怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛,不乐作是德持用劝助。何以故?用不正故。视般泥洹佛而反有想,以是故为碍,所作功德为不及逮,为反苦住。其不作想者,是怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛之德。其作想者,譬若杂毒。何以故?若设美饭以毒著中,色大甚好而香无不喜者,不知饭中有毒,愚闇之人食之欢喜饱满,食欲消时,久久大不便身。不知行德者,甚之为难,不晓将护,不晓诵读,不晓中事,不能解知,作是行德者,为如杂毒之食。佛语善男子、善女人,过去、当来、今现在佛,持戒身、三昧身、智慧身、已脱身、脱慧所现身,及于声闻中所作功德,佛天中天所说,若复于辟支佛所,而作功德都劝助之,劝助已持是福德作阿耨多罗三耶三菩,持所作为想,用是故,譬若杂毒。

“菩萨摩诃萨当作是学何所过去、当来、今现在佛功德?当云何劝助作福成得阿耨多罗三耶三菩?是菩萨随怛萨阿竭教者,是即为作知佛功德所生自然及其相法所有,持是福作劝助,因其劝助自致得阿耨多罗三耶三菩。菩萨摩诃萨作是施者无有过,上终不离怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛;作是施者为不杂毒,怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛所说皆至诚。

“复次,菩萨摩诃萨当作是施,如净戒,如三昧,如智慧,如已脱,如脱慧所现身,无欲界,无色界,亦无无色界,亦无过去、当来、今现在,亦无所有,所作施亦复无所有,其作是施为已如法。法亦无所有,作是施者,为成所施无有杂毒。其作异施者,为作反施。是菩萨摩诃萨所施以如法者,佛天中天所知是则为施,得作阿耨多罗三耶三菩。”

佛言:“善哉!善哉!须菩提,所作为如佛,是则为菩萨摩诃萨所施。三千大千国土人,悉念慈哀护等心,无过菩萨摩诃萨上头所施,是即为极尊。复次,须菩提,三千大千国土人悉作阿耨多罗三耶三菩,便如恒边沙佛刹人皆供养是菩萨,震越、衣服、饮食、床卧具、病瘦医药,如恒边沙劫供养,随其喜乐作是布施。云何,须菩提,其福宁多不?”

须菩提言:“甚多,甚多,天中天。”

佛言:“劝助功德,福过其上不可计。”

须菩提白佛言:“代劝助功德福者,如恒边沙佛刹不能悉受。”

佛言:“善哉!善哉!须菩提,若有菩萨持般若波罗蜜者,所作施为过其本所布施上已,无能过劝助所施上,百倍、千倍、万倍、亿倍、巨亿万倍。”

尔时,四王天上二万人悉以头面著佛足,皆白佛言:“极大施,天中天!菩萨摩诃萨沤和拘舍罗乃作是施,其功德甚大尊。何以故?是菩萨摩诃萨学般若波罗蜜,于中劝助故。”

忉利天上诸天人持天华、名香、捣香、泽香、杂香、烧香、天缯、华盖、幢幡、伎乐,持用供养娱乐佛,供养已,皆白佛言:“极大施,天中天!菩萨摩诃萨沤和拘舍罗乃作是施,大德之功德。何以故?是菩萨摩诃萨学般若波罗蜜,于中劝助故。”

炎天上诸天人持天华、名香、捣香、泽香、杂香、烧香、天缯、华盖、幢幡、伎乐,持用供养娱乐佛,供养已,皆白佛言:“极大施,天中天!菩萨摩诃萨沤和拘舍罗乃作是施,极大德之功德。何以故?是菩萨摩诃萨学般若波罗蜜,于中劝助故。”

兜术天上诸天人持天华、名香、捣香、泽香、烧香、天缯、华盖、幢幡、伎乐,持用供养娱乐佛,供养已,皆白佛言:“极大施,天中天!菩萨摩诃萨沤和拘舍罗乃作是施,极大德之功德。何以故?是菩萨摩诃萨学般若波罗蜜,于中劝助故。”

尼摩罗提天上诸天人持天华、名香、捣香、泽香、杂香、烧香、天缯、华盖、幢幡、伎乐,持用供养娱乐佛,供养已,皆白佛言:“极大施,天中天!菩萨摩诃萨沤和拘舍罗乃作是施,极大尊之功德。何以故?是菩萨摩诃萨学般若波罗蜜,于中劝助故。”

波罗蜜尼和耶拔致天上诸天人持天华、名香、捣香、泽香、杂香、烧香、天缯、华盖、幢幡、伎乐,持用供养娱乐佛,供养已,皆白佛言:“极大施,天中天!菩萨摩诃萨沤和拘舍罗乃作是施,极大尊之功德。何以故?是菩萨摩诃萨学般若波罗蜜,于中劝助故。”

梵天、梵迦夷天、梵富楼天、梵波利产天、摩诃梵天、廅天、波利陀天、廅波摩那天、阿会亘修天、首诃天、波利首诃天、诃波摩首诃天、首诃迦天、比伊潘罗天、阿比耶陀天、须陀施尼天乃至阿迦贰吒天等诸天人,悉以头面著佛足,皆言:“甚善,天中天!菩萨摩诃萨学般若波罗蜜,极为大施之功德。何以故?是菩萨摩诃萨学般若波罗蜜,于中劝助故。”

佛语首陀卫诸天人:“置三千大千国土中菩萨摩诃萨,乃如恒边沙佛刹人,悉作阿耨多罗三耶三菩,复有异恒边沙佛刹人,都共供养是辈菩萨摩诃萨,震越、衣被、饮食、床卧具、病瘦医药,供养如恒边沙劫,随所喜乐作是施与,若复过是者,不及菩萨摩诃萨劝助之所施。为过去、当来、今现在佛,净戒身、三昧身、智慧身、已脱身、脱慧所现身,及诸声闻在其中者所作功德,都共计之合之,不及劝助者。若劝助者,以是极尊无能过者,作是劝助,劝助已,持作阿耨多罗三耶三菩。”

须菩提白佛言:“属天中天所说,都共计之合之,极尊无过劝助。悉代劝助,劝助已,菩萨摩诃萨从是中得何等?”

佛语须菩提:“菩萨道德之人,常知过去、当来、今现在,法无所取,亦无所舍,亦无所知,亦无所得。其法者为无所生法,亦无有灭法,亦无所从生法,亦无所从灭。于法中了无有生者,法亦无所从有而灭。是者法之所法,我代劝助之,是为劝助。作是施者,疾得作阿耨多罗三耶三菩。是故,须菩提,菩萨摩诃萨劝助为尊。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨于过去、当来、今现在佛所,代作布施者劝助之,代持戒、忍辱、精进、一心、智慧而劝助之,代已脱者劝助之,代脱慧所现身劝助之。作是代劝助,其脱者是为布施,其脱者是为持戒,其脱者是为忍辱,其脱者是为精进,其脱者是为一心,其脱者是为智慧,其脱者是为脱慧,其脱者是为脱慧所现身,其脱者是为已脱,其脱者代其劝助,其脱者是为法,是故当来有如其脱者今阿僧祇刹土诸佛天中天现在者,其脱者是即诸佛弟子,其脱者以过去诸佛弟子,其脱者今现在诸佛弟子。于是法中无著无缚无脱,如是法者,持作阿耨多罗三耶三菩,所施为从中无有能过者,无有能坏者。

“是者,须菩提,菩萨摩诃萨劝助之为尊。如恒边沙佛刹中菩萨,悉寿如恒边沙佛劫,恒边沙佛刹人都悉供养诸菩萨摩诃萨,震越、衣被、饮食、床卧具、病瘦医药,乃至恒边沙劫。须菩提,皆持戒,成忍辱,于精进而不懈,于禅悉得三昧,百倍、千倍、万倍、亿倍、若干巨亿万倍,不如劝助之功德,福最尊出其上。”

泥犁品第五

舍利弗白佛言:“般若波罗蜜者多所成,天中天。

“因般若波罗蜜无不得字者,天中天。

“般若波罗蜜为极照明,天中天。

“般若波罗蜜为去冥,天中天。

“般若波罗蜜为无所著,天中天。

“般若波罗蜜为极尊,天中天。

“无目者,般若波罗蜜为作眼目,天中天。

“其迷惑者,般若波罗蜜悉授道路,天中天。

“萨芸若者,即般若波罗蜜是,天中天。

“般若波罗蜜者,是菩萨摩诃萨母,天中天。

“无所生,无所灭,即般若波罗蜜是,天中天。

“具足三合十二法轮,为转是般若波罗蜜,天中天。

“般若波罗蜜,其困苦者悉安隐之,天中天。

“般若波罗蜜,于生死作护,天中天。

“般若波罗蜜,于一切法悉皆自然,菩萨摩诃萨当云何于般若波罗蜜中住,天中天?”

佛谓舍利弗:“世多罗者,因般若波罗蜜住。其敬佛者,当自归般若波罗蜜。”

释提桓因心念:“尊者舍利弗,何因发是问?”即时释提桓因谓舍利弗:“何因尊者乃作是问?”

舍利弗谓释提桓因:“拘翼,般若波罗蜜者是菩萨护,因其劝助功德福持作萨芸若,过菩萨之所作为若布施、持戒、忍辱、精进、禅定。譬若如人从生而盲,若百人、若千人、若万人、若千万人,无有前导,欲有所至,若欲入城者,不知当如行。如是,拘翼,五波罗蜜者,亦如盲无所见。离般若波罗蜜者,如是欲入萨芸若中,不知当如行。般若波罗蜜者,即五波罗蜜之护,悉与眼目。般若波罗蜜是护,令五波罗蜜各得名字。”

舍利弗白佛言:“当云何守入般若波罗蜜中?”

佛语舍利弗:“色者不见所入,痛痒、思想、生死、识亦不见所入,视五阴亦不见所入,是为守般若波罗蜜。”

“如是者,天中天,以为守般若波罗蜜,作是守者为逮何法?”

佛语舍利弗:“无所守,是为逮法守为般若波罗蜜。”

释提桓因白佛言:“般若波罗蜜不逮,萨芸若者亦不能得逮。若所问般若波罗蜜不逮,萨芸若亦不能得逮,亦不逮字,于生死亦无所逮,当云何逮,天中天?”

佛言:“无所逮故能为逮。”

释提桓因言:“少有及者,天中天,如般若波罗蜜!于诸法无所生、无所灭,当所可住无所住。”

须菩提白佛言:“菩萨或时作是念,便离般若波罗蜜。”

佛语须菩提:“菩萨傥有所因,于所因便念般若波罗蜜,知般若波罗蜜空无所有、无近、无远,是故为菩萨摩诃萨般若波罗蜜。”

须菩提白佛言:“信般若波罗蜜,为信何法。”

佛语须菩提:“信般若波罗蜜者,为不信色,亦不信痛痒、思想、生死、识有,不信须陀洹道,不信斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、佛道。”

须菩提白佛言:“摩诃波罗蜜者,天中天,即般若波罗蜜是。”

佛语须菩提:“云何知摩诃波罗蜜因般若波罗蜜是?”

须菩提言:“于色无大无小,不以色为证,亦不为色作证;痛痒、思想、生死、识亦无大亦无小,于识不以为证,亦不为识作证,便于怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛,致十种力,即不复为弱。萨芸若者,无广无狭。何以故无广无狭?萨芸若知于般若波罗蜜无所行。所以者何?般若波罗蜜无所有。若人于中有所求,谓有所有,是即为大非。何以故?人无所生,般若波罗蜜与人俱皆自然。人恍忽故,般若波罗蜜俱不可计人亦不坏。般若波罗蜜亦如是,人如般若波罗蜜者,便得成至阿惟三佛。人亦有力故,怛萨阿竭现而有力。”

舍利弗白佛言:“般若波罗蜜甚深!甚深!天中天!若有菩萨摩诃萨信深般若波罗蜜者,不说中短,亦不狐疑,其人何所来而生是间?为行菩萨道已来几闻解般若波罗蜜事,随教入中者?”

佛语舍利弗:“从他方佛刹来生是间,是菩萨摩诃萨于他方供养佛已,从受问闻深般若波罗蜜故,以是复闻般若波罗蜜,自念言:我如见佛无异。”

须菩提白佛言:“般若波罗蜜可得见闻不?”

佛言:“不可得见闻。”

须菩提问佛:“是菩萨随深般若波罗蜜者,行已来为几闻?”

佛语须菩提:“是非一辈学,各各有行,若有已供养若干百佛、若干千佛,悉见已,于其所皆行清净戒已。若有于众中,闻般若波罗蜜弃舍去,为不敬菩萨摩诃萨法,佛说深般若波罗蜜,其人亦弃舍去不欲闻之。何以故?是人前世时闻说深般若波罗蜜,用弃舍去故,亦不以身心,是皆无知罪之所致。用是罪故,若闻深般若波罗蜜,复止他人不令说之;止般若波罗蜜者,为止萨芸若;其止萨芸若者,为止过去、当来、今现在佛。用是断法罪故,死入大泥犁中,若干百千岁,若干亿千万岁,当更若干泥犁中具受诸毒痛不可言,其中寿尽转生他方摩诃泥犁中,其寿复尽展转复到他方摩诃泥犁中生。”

舍利弗白佛言:“其罪为随五逆恶?”

佛谓舍利弗:“其罪虽有所喻,不可引譬。若讽诵说深般若波罗蜜时,其心疑于法者,亦不肯学,念是言:非怛萨阿竭所说。止他人言,莫得学是,为以自坏复坏他人,自饮毒已复饮他人毒。是辈人为以自亡失,复亡失他人,自不晓知深般若波罗蜜,转复坏他人。是曹人者不当见之,舍利弗,不当与共坐起、言语、饮食。何以故?是曹之人诽谤法者,自在冥中,复持他人著冥中,其人自饮毒杀身无异。断法之人所语有信,用其言者,其人所受罪俱等无有异。所以者何?用诽谤佛语故。诽谤般若波罗蜜者,为悉诽谤诸法已。”

舍利弗白佛言:“愿闻诽谤法者,受形何等像类讫?不知其身大如。”

佛语舍利弗:“是诽谤法人,傥闻说是事,其人沸血便从面孔出,或恐便死,因是被大痛。其人闻之,心便愁毒如自消尽,譬如断华著日中即为萎枯。”

舍利弗白佛言:“愿为人故当说之,令知其身受形云何,当为后世人作大明!其有闻者畏惧当自念:我不可诽谤断法如彼人。”

佛语舍利弗:“是为示人之大明已,所因罪受其身甚大丑恶,极勤苦臭处诚不可说,其苦痛甚大如久剧。是善男子、善女人闻是语自足已,不敢复诽谤。”

须菩提白佛言:“善男子、善女人常当护身口意,人但坐口所言乃致是罪。”

佛语须菩提:“是愚痴之人于我法中作沙门,反诽谤般若波罗蜜言非道;止般若波罗蜜者,为止佛菩萨已;止佛菩萨者,为断过去、当来、今现在佛萨芸若已;断萨芸若者,为断法已;断法者,为断比丘僧已;断比丘僧者,为受不可计阿僧祇之罪。”

须菩提问佛:“若有断深般若波罗蜜者,天中天,为有几事?”

佛语须菩提:“以为魔所中,是男子、女人不信不乐用是二事故,能断深般若波罗蜜。复次,须菩提,断般若波罗蜜者,复有四事。何谓为四?随恶师所言:一、不随顺学;二、不承至法;三、主行诽谤;四、索人短自贡高。是为四事。”

须菩提白佛言:“少有信般若波罗蜜者,天中天,不晓了是法故。”

佛语须菩提:“如是,如是,少有信般若波罗蜜者,不晓了是法故。”

须菩提言:“云何深般若波罗蜜少有信者?”

佛语须菩提:“色无著无缚无脱。何以故?色之自然故为色。痛痒、思想、生死、识无著无缚无脱。何以故?识之自然故为识。过去色无著无缚无脱。何以故?过去色之自然色故。当来色无著无缚无脱。何以故?当来色之自然色。故今现在色无著无缚无脱。何以故?色之自然色故。过去痛痒、思想、生死、识无著无缚无脱。何以故?过去识之自然故。当来识无著无缚无脱。何以故?当来识之自然故。今现在识无著无缚无脱。何以故?识之自然故。用是故,须菩提,般若波罗蜜甚深,少有信者。”

清净品第六

须菩提白佛言:“般若波罗蜜少有晓者,将未狎习故?”

佛语须菩提:“如是,如是,般若波罗蜜少有晓者,用未狎习之所致。何以故?须菩提,色清净,道亦清净故,言色清净,道亦清净;痛痒、思想、生死、识亦清净故,言道清净,是故识亦清净,道俱清净。

“复次,须菩提,色清净,萨芸若亦清净故,言萨芸若清净,色亦清净,是故色清净,萨芸若亦清净等无异。今不断前,前不断后,故无坏。以是故,前为不断故,言痛痒、思想、生死、识清净,萨芸若亦清净,是故萨芸若清净,识亦清净,萨芸若清净,识亦清净等无异。今不断前,前不断后,故无坏,以是故前为不断。”

舍利弗白佛言:“清净者,天中天,为甚深。”

佛言:“甚清净。”

舍利弗言:“清净为极明,天中天。”

佛言:“甚清净。”

舍利弗言:“清净无有垢,天中天。”

佛言:“甚清净。”

舍利弗言:“清净无有瑕秽,天中天。”

佛言:“甚清净。”

舍利弗言:“清净无所有,天中天。”

佛言:“甚清净。”

舍利弗言:“于欲而无欲清净,天中天。”

佛言:“甚清净。”

舍利弗言:“于色而无色清净,天中天。”

佛言:“甚清净。”

舍利弗言:“无所生为无色甚清净,天中天。”

佛言:“甚清净。”

舍利弗言:“于有智而无智甚清净,天中天”

佛言:“甚清净。”

舍利弗言:“于智如无智者甚清净,天中天。”

佛言:“甚清净。”

舍利弗言:“于色,如有智、无有智者,甚清净,天中天。”

佛言:“甚清净。”

舍利弗言:“于痛痒、思想、生死、识,如有智、无有智者,甚清净,天中天。”

佛言:“甚清净。”

舍利弗言:“般若波罗蜜甚清净,萨芸若者不增不减,天中天。”

佛言:“甚清净。”

舍利弗言:“般若波罗蜜甚清净,于诸法无所取,天中天。”

佛言:“甚清净。”

须菩提白佛言:“我者清净,色亦清净,天中天。”

佛言:“本清净。”

须菩提言:“故曰我清净,痛痒、思想、生死、识亦清净,天中天。”

佛言:“本清净。”

须菩提言:“我者清净,道亦清净,天中天。”

佛言:“本清净。”

须菩提言:“我者清净,萨芸若亦清净,天中天。”

佛言:“本清净。”

须菩提言:“我者清净无端绪,天中天。”

佛言:“本清净。”

须菩提言:“我者清净无有边,色亦无有边,天中天。”

佛言:“本清净。”

须菩提言:“我者清净无有边,痛痒、思想、生死、识亦无有边,天中天。”

佛言:“本清净。”

须菩提言:“般若波罗蜜者,亦不在彼,亦不在是,亦不在中间,天中天。”

佛言:“本清净。”

须菩提白佛言:“菩萨摩诃萨知是者,为行般若波罗蜜。有想者,便离般若波罗蜜远已。”

佛言:“善哉!善哉!须菩提,有字者,便有想,以故著。”

须菩提白佛言:“难及般若波罗蜜,天中天,安隐决于著!”

舍利弗问须菩提:“何所为著?”

须菩提言:“知色空者,是曰为著。知痛痒、思想、生死、识空者,是曰为著。于过去法知过去法,是曰为著。于当来法知当来法,是曰为著。于现在法知现在法,是曰为著。如法者为大功德,发意菩萨是即为著。”

释提桓因问须菩提:“何谓为著?”

须菩提言:“心知,拘翼,持是知心施与作阿耨多罗三耶三菩,心者本清净,能可有所作?善男子、善女人以离诸著为弃本际。”

佛言:“善哉!善哉!须菩提,令菩萨摩诃萨知本际为觉著事。复次,须菩提,有著甚深微妙,我今说之,谛听!谛听!上中下言悉善。”

须菩提白佛:“愿乐欲闻。”

佛言:“若善男子、善女人于怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛,念欲作想,随所想者,是故为著。过去、当来、今现在佛天中天,于无余法代劝助之,是为劝助阿耨多罗三耶三菩。于法者而无法故,曰无过去、当来、今现在,以是不可有所作,亦不可有想,亦不可作因缘,有不可见闻如心可知。”

须菩提白佛言:“其本甚深清净,天中天。”

佛言:“本清净。”

须菩提言:“今自归般若波罗蜜。”

佛言:“法无作者故得阿惟三佛。”

须菩提言:“诸法实无作阿惟三佛者。”

佛语须菩提:“无有两法,用之本净故曰为一。其净者,于一切无有作者乃至无净,于一切亦无作者。”

佛语须菩提:“是以离诸著为弃本际。”

须菩提白佛言:“般若波罗蜜者难了,天中天。”

佛言:“如是无有得阿惟三佛者。”

须菩提言:“般若波罗蜜不可计,天中天。”

佛言:“如是,须菩提,非心之所知。”

须菩提言:“为无作者,天中天。”

佛言:“无有作者故无所著。”

须菩提问佛:“菩萨当云何行般若波罗蜜?”

佛言:“不想色行,为行般若波罗蜜;不想痛痒、思想、生死、识行,为行般若波罗蜜;不满色行,为行般若波罗蜜;不满痛痒、思想、生死、识行,为行般若波罗蜜;色不满为非色行,为行般若波罗蜜;痛痒、思想、生死、识不满为非识行,为行般若波罗蜜。”

须菩提白佛言:“难及,天中天,于著无所著,是著实为不著!”

佛言:“不著色行者,为行般若波罗蜜;不著痛痒、思想、生死、识行者,为行般若波罗蜜。是为菩萨摩诃萨行于色为不著,于痛痒、思想、生死、识为不著,于须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、佛道亦不著。所以者何?以过诸著故,复出萨芸若中,是为般若波罗蜜。”

须菩提白佛言:“所说法甚深难逮,天中天!若所说者不减,不说者亦不减;若所说者不增,不说者亦不增。”

佛言:“如是,如是,须菩提。譬如怛萨阿竭,尽寿称誉空,空不增;若不称誉空,空亦不减。譬如称誉幻人者亦不增,若不称誉者亦不减,闻善不喜,闻恶不怒。如是,须菩提,于法各各讽诵学之,法亦不增不减。”

须菩提白佛言:“菩萨摩诃萨甚谦苦行般若波罗蜜。若有守般若波罗蜜者,其不懈、不恐、不怖、不动、不还。何以故?守般若波罗蜜者,为守空故。一切皆当为菩萨摩诃萨作礼,用被僧那大铠故,与空共战;为一切人故,著僧那铠,与空共斗。是菩萨摩诃萨被极大铠,用一切人故而举空。是菩萨摩诃萨为大勇猛,天中天,用空法故,自致阿耨多罗三耶三菩,得成阿惟三佛。”

有异比丘心念之:“当自归般若波罗蜜,为无所生法,亦为无所灭法。”

释提桓因语须菩提:“菩萨随般若波罗蜜教者,为随何教?”

须菩提言:“为随空教。”

释提桓因言:“何所为随空教者?”

须菩提言:“其欲寂静者,是菩萨摩诃萨为知般若波罗蜜。”

释提桓因言:“其学般若波罗蜜者,当护几何间?”

须菩提谓释提桓因:“云何,拘翼,能见法当所护者不?而言欲护之?”

释提桓因言:“不。”

须菩提言:“随般若波罗蜜教住者,是为以得护,若人、若非人终不能得其便。”

须菩提言:“若菩萨摩诃萨护空者,为随般若波罗蜜行已。云何,拘翼,能可护响不?”

释提桓因言:“不能。”

须菩提言:“拘翼,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者,其法亦如响,以知是者亦复无想,以无想念为行般若波罗蜜。”

用佛威神,三千大千国土诸四天王、诸释梵及诸尊天,一切皆来到佛所,前为佛作礼,绕竟三匝各住一面。诸四天王、诸释梵及诸尊天,悉承佛威神念诸千佛,皆字释迦文;其比丘者,皆字须菩提;问般若波罗蜜者,皆如释提桓因。