第七卷 道行般若波罗蜜经

远离品第十八

佛言:“复次,须菩提,梦中菩萨摩诃萨不入阿罗汉地,不入辟支佛地,不乐索其中,亦不教他人入其中,心亦不念般若中诸法,梦中视般若中为证,心悉常在佛。如是,须菩提,阿惟越致菩萨摩诃萨,当知是阿惟越致相。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨梦中,与若干百弟子共会在中央坐,不可数千弟子、不可数百千弟子共会在中央坐说经,与比丘僧相随最在前头,怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛说经悉见亦复是。须菩提,阿惟越致菩萨摩诃萨,当知是阿惟越致相。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨梦中在极高虚空中坐,为比丘僧说经,还自见七尺光,自在所变化,于余处所作,为如佛说经,菩萨摩诃萨于梦中作是亦复是。须菩提,阿惟越致菩萨摩诃萨,当知是阿惟越致相。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨梦中不恐不怖、不难不畏,梦中若见郡县其中兵起展转相攻,若火起,若见虎、狼、师子及余兽,若见断人头者,如是余变化大勤苦者,多困穷者,饥者、渴者,都以厄难,悉作是见,其心不恐不怖、不惊不摇于梦中见,以觉即起坐,作是念:如梦中所见,都是三处,我作佛时悉为说经遍教亦复是。须菩提,阿惟越致菩萨摩诃萨,当知是阿惟越致相。

“复次,须菩提,何从知是菩萨摩诃萨得阿耨多罗三耶三菩成作佛时,其境内一切无有恶心?是时,须菩提,菩萨摩诃萨梦中若见畜生相啖、人民疾疫时,其心稍稍生逮得是愿,作是念:我会当作佛,如我作佛时,使我界中一切无有恶。用是故知亦复是。须菩提,阿惟越致菩萨摩诃萨,当知阿惟越致相,诸恶悉除赐亦复是,须菩提,阿惟越致相。

“复次,须菩提,是菩萨摩诃萨于梦中觉已,若见城郭火起时,便作是念:我于梦中所见,用是比,用是相,见不怖。用是比,用是相,行具足,菩萨摩诃萨如是,是为阿惟越致相。持是比,持是相,行具足,是为阿惟越致菩萨摩诃萨。

“今我审应、审至、审是所向者当无异,今是城郭火起,用我故,悉当灭,悉当消,悉当去不复现。”

佛言:“假令火赐灭已,赐消已,赐去已,知是,须菩提,菩萨摩诃萨受决已,过去怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛授阿耨多罗三耶三菩,知是阿惟越致相。

“假令火不灭,不消不去,知是菩萨摩诃萨未受决。设火神烧一舍置一舍,复越烧一里置一里,知是,须菩提,其家人前世时断经故所致。是辈之人所作宿命悉自见,宿命所作恶于是悉除赐,从是以来断经余殃悉尽,是宿命恶悉消。如是,须菩提,知是菩萨摩诃萨,未得阿惟越致阿耨多罗三耶三菩。

“复次,须菩提,用是比,用是相,行具足,菩萨摩诃萨当作是视,持是比,持是相,当为说令知之。或时,须菩提,若男子、女人为鬼神所下,若为所持,是彼菩萨作是念:或我受决,如过去怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛授我阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。是阿耨多罗三耶三菩,所念悉净洁故,设我当作阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛,所念皆净洁。是阿耨多罗三耶三菩,却阿罗汉心,却辟支佛心。设却阿罗汉心已,设却辟支佛心已,阿耨多罗三耶三菩会当作佛,不得不作佛。阿耨多罗三耶三菩当作佛者,十方阿僧祇刹现在诸佛,无不知者,无不见者,无不证者,今怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛,悉知我所识念。我审当作阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛,审如我所语,审如我所为,审如我所言,是鬼神当用我故去。便告言:是男子、女人,何等鬼神所取持乎?鬼神即为去。设是不去者,是菩萨摩诃萨说是时,当知,须菩提,是菩萨摩诃萨未受决,过去怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛不授阿耨多罗三耶三菩。”

佛语须菩提:“其人审至诚者,弊魔往到是菩萨摩诃萨前住,作是语言:若本作是住,若本字某,若以受决。欲以乱之。是菩萨当说是语:时我是真者,鬼神当随我语。我审受决,为阿耨多罗三耶三菩,审如我至诚者,是鬼神即当去。是弊魔便作是念:我当使鬼神去。何以故?弊魔极尊有威神,鬼神不敢当。魔作是念,鬼神用魔威神故便舍去。如是,菩萨作是念:用我威神故,鬼神即去耳。”

佛言:“不知用魔威神故去也,是彼菩萨摩诃萨以自谓审然,便自贡高,轻易人,形笑人,无所录,语人言:我于过去怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛所受决已,其余人悉未受决。用是故,自可自贡高,反瞋恚起恚怒,稍稍增多,则离萨芸若大远,失阿耨多罗三耶三菩智。是辈菩萨无有沤和拘舍罗,瞋怒更生,起是两地,当堕阿罗汉地,若堕辟支佛道地。是辈,须菩提,持不成,是菩萨摩诃萨当觉知魔为。舍善知识去,亦不与善知识语,亦不与善知识从事,亦不录善知识,用是故,知为魔所固。如是,须菩提,菩萨摩诃萨当知魔为。何以故?当觉是事,知魔来在菩萨前。

“魔时时变服,往作是语言:过去怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛授若受阿耨多罗三耶三菩,若本字某,若母字某,若父字某,若兄字某,若姊字某,若弟字某,若亲厚字某,若知识字某,若父母兄字某,若七世祖父母字某,若母外家字某,若父外家字某;若在某城生,若在某国生,若在某郡生,若在某县生,若在某乡生;若常软语,若今作是语,若乃前世时,亦复作是软语。或时高才,便复随形言:若前世时亦复高明。或见自字,或见乞食,或时一处饭,或时就饭者,或时先啖果菜却食饭,或时在丘墓间,或时路靖,或时在树间止,或时有受请者,或时不受请,或时少多取足,或时麻油不涂身,或时语声好,或时巧谈语,魔见如是因依诡言:若前世时亦复巧谈语如是,若前世时施行法亦复如是。何以故?若前世时净洁行今还得,若前世时行净洁故,功德所致,今若还是功德耳;若前世时某家子,若种姓亦复字某,前世有是行,若今世亦复净洁得是。彼菩萨心便作是念想:我得无尔乎?是弊魔便复作是语言:若以受决阿惟越致,过去怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛,若授决已,用是故,若得净洁。”

佛语须菩提:“我所说阿惟越致菩萨摩诃萨,持是比,持是相,持是行用占之。我所说者,不具足得反自用是,当知是菩萨辈终不成就,当知为魔所坏。何以故?用是比,用是相,阿惟越致菩萨摩诃萨知是了不得。用魔说其功德故,说其字故,是辈菩萨摩诃萨闻魔所语,心欢欣自谓审然,便行形调人,轻易同学人,自贡高。彼菩萨用受是字故,便失其本行堕魔罗网。

“复次,须菩提,用受是字故,菩萨摩诃萨不觉魔为,反自呼得阿耨多罗三耶三菩,魔复作是语言:若当作阿耨多罗三耶三菩,若作佛时当字某。是菩萨闻是字,心中作是念:我得无然乎?我亦先时念如是,我本作是生意,以我本作是念已。”

佛言:“是菩萨如是于智中少,是菩萨无有沤和拘舍罗,反作是念:是所言我字当作佛时,亦如我先时所念,我定当作阿耨多罗三耶三菩字如是。”

佛言:“如魔所教,若魔天共作,是比丘为魔所迷。”

佛语须菩提:“我所署菩萨,用是比,用是相,我不教令作是为,我所教了不得。忘是比,失是相,反用是字故自意念我是阿惟越致,便轻余菩萨,用是轻易故离佛,远离萨芸若,远离阿耨多罗三耶三菩智,远是沤和拘舍罗忘已,般若波罗蜜忘已,忘善知识已,更得恶知识,是菩萨会堕阿罗汉、辟支佛道中。若后大久远勤苦能复求佛者,用般若波罗蜜恩故,当复得阿耨多罗三耶三菩自致作佛。”

佛言:“尔时,发意受是字时,不即觉,不即改,不即悔,如是当堕阿罗汉、辟支佛道。”

佛言:“若有比丘教重禁四事法,若复他事所犯毁是禁,不复成沙门,不复为佛子。是坏菩萨辈,罪过于比丘四事法。是菩萨言:我于某国、某郡、某县、某乡生。作是意生念时,其罪最重,当作是知。置是四事重法,是为五逆恶,当意生是念时,其罪重。是菩萨用受其字故,意信生是念故,其罪大,当作是知。如是,须菩提,用是字故,为魔入深罪。

“复次,须菩提,远离之德,菩萨摩诃萨,弊魔复往作是语言:远离法正当尔,怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛所称誉。”

佛语须菩提:“我不作是说远离,教菩萨摩诃萨,于独处止,于树间止,于闲处止。”

须菩提白佛言:“云何,天中天,菩萨摩诃萨远离何所?复有异远离乎?亦不于独处止,亦不于树间止,亦不于闲处止,何等为异远离?”

佛语须菩提:“正使各各有阿罗汉随是行念,各各有辟支佛随是行念。

“各各有菩萨摩诃萨城外行远离,各各行菩萨摩诃萨一切恶不得犯,各各行菩萨摩诃萨若当于独处止,若于树间止,若于闲处止,了了行菩萨摩诃萨,是远离法我乐使作是行,不使远行绝无人处于中也。菩萨摩诃萨持是远离,当昼夜行,当了了行。是故,菩萨摩诃萨远离于城傍行,持是比菩萨摩诃萨当各各行,若于独处止,若于树间止,若于闲处止各各行菩萨摩诃萨,我所说远离法如是。

“尔时,弊魔当往教行远离法语言:若当于独处止,若于树间止,若于闲处止,当作是行。是菩萨随魔教便亡远离法。魔语言:道等取阿罗汉法,作是念无有异,当随是行。辟支佛道,作是念无有异,亦当随是行。菩萨道,作是念无有异,亦当随是行。般若波罗蜜难了知入中,若当作是行,舍般若波罗蜜。”

佛言:“是菩萨所愿未得反随其行,于法中未了知。是菩萨摩诃萨反自用是,当轻易余菩萨,自念:谁能过我者。轻易城傍行菩萨。城傍行菩萨,了了净洁,心无所念,不入阿罗汉法中住,不入辟支佛法中住,所有恶心不受,禅悦弃定于三昧中悉逮得,所愿悉具足度。”

佛言:“是无有沤和拘舍罗菩萨,正使于百千踰旬空泽中,在其中行,禽兽所不至处,贼所不至处,罗刹所不至处,在彼间止,若百岁、若百千岁、若百千万岁正使复过是,不知是远离法,会无所益。是远离菩萨不具足自念自用,悉得以了不自知为忘也,自用在远离中立,是为两舌耳,不得远离也。我不喜是菩萨心尔也,我所道远离菩萨摩诃萨不尔也。是所远离不具足知,于是远离中了不得,如是为忘远离耳。

“如是弊魔便往飞在虚空中立,作是语:善哉!善男子,是真远离法,怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛所说,正当随是远离行,如是疾得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。是菩萨闻是语喜,便从远离起去,往到城傍远离菩萨所是菩萨比丘成就有德人也,反往轻言:若所行法非也。”

佛言:“如是诸仁者中,有了了随行菩萨摩诃萨反呼非,中有反行反呼是,不当敬者而敬之,当所敬者反瞋向。语是菩萨言:我行远离,有飞人来语我言:“善哉!善哉!若审是远离法,正当随是行,用是故,我来相语耳。今若当随我所行,如我所行无有比。若有城傍行,谁当来语若?谁当来告若?善哉!””

佛言:“是菩萨有德之人,而反轻如是。须菩提,菩萨当作是知,如担死人种无所复中直,反呼是菩萨有短,是为菩萨怨家,是为厌菩萨,以是为天上天下之大贼也。正使如沙门被服,亦复是贼无异也。于菩萨有德人中,亦复是贼也。是曹辈,须菩提,不当与共从事也,不当与共语言也,亦不当恭敬视也。何以故?多瞋怒起败人好心,是辈人也,当作是知。

“何所,须菩提,菩萨摩诃萨不舍萨芸若,不置阿耨多罗三耶三菩?是所菩萨摩诃萨不舍萨芸若故,是阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛,为一切护萨和萨。是彼坏菩萨辈,不当与从事,不当敬,不当与会。所当护法,当自坚持,常当急持净洁心立,心所狎习常当谛持,常当正心,常当怖畏勤苦处,无得入其中,无得入三处。是彼坏菩萨辈所在彼处,常当持慈心向,常当哀之令安隐,愍伤之,慈念之,常当自护自念:使我无得生是恶心,一切使我心无瑕秽。我设有是不善,疾使我弃。如是,须菩提,菩萨摩诃萨所有行极上,当作是知。

善知识品第十九

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨在事欲得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛,是彼当与善知识从事恭敬承事。”

须菩提问佛:“菩萨摩诃萨善知识,当何以知之?”

佛语须菩提:“佛天中天是菩萨摩诃萨善知识;若有说般若波罗蜜者,教人入是经中,是菩萨摩诃萨善知识;六波罗蜜,是菩萨摩诃萨善知识。

“当作是知,六波罗蜜是舍怛罗,六波罗蜜是道,六波罗蜜是护,六波罗蜜是一,六波罗蜜是将。过去怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛,皆从六波罗蜜出;甫当来怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛,皆从六波罗蜜出;今现在十方阿僧祇刹,怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛,亦皆从六波罗蜜出成萨芸若。皆于四事中取道,用四事护萨和萨。何等四事?一者、布施于人,二者、欢乐于人,三者、饶益于人;四者、等与,是为四。如是,须菩提,菩萨摩诃萨是故为舍怛罗,是故为母,是故为父,是故为舍,是故为台,是故为度,是故为自归,是故为导,是故为六波罗蜜,是故为萨和萨之度。

“何因菩萨摩诃萨学六波罗蜜?用无有极处人民故,悉欲断其根,是菩萨摩诃萨皆于般若波罗蜜中学。”

须菩提问佛:“何所是般若波罗蜜相?”

佛语须菩提:“无所挂碍是般若波罗蜜相。”

须菩提言:“是所相得般若波罗蜜,如是相得诸法。”

佛言:“如是,须菩提,无所有相得般若波罗蜜,是所相得诸法。何以故?须菩提,诸法各各异,诸法各各虚空。如是,须菩提,是所相各各虚空,是为般若波罗蜜相,诸法各各虚空。如是,须菩提,是所相、般若波罗蜜各各虚空,随是相诸法各各虚空。”

须菩提问佛:“正使,天中天,诸法各各虚空,何缘人民欲生无有尽时,各各无有减时,各各无有尽处时,虚空无有增时,虚空无有息时,各各虚空无有阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛,不从是中各各虚空是法不得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛?云何,天中天,是法当何以知决?”

佛语须菩提:“尔须菩提,昼夜人民欲得是因,致是,作是求。”

须菩提言:“如是,天中天,昼夜人民欲得是因,致是,作是求。”

佛言:“云何,须菩提,若见我欲得是空不?”

须菩提言:“不也,天中天。”

佛言:“如是不,须菩提,自作是得是空不?”

须菩提言:“如是,天中天,空。”

佛言:“云何,须菩提,但用是故,欲得是因,致是,人民用是故勤苦,无有解已时?”

须菩提言:“如天中天,极安隐人民,欲得是因,致是,勤苦无有休息时。”

佛言:“如是,须菩提,人民所欲故便著,当作是知,人民所生本从是生,从是中无可取,无可取者不作是得,是了无所有。如是,须菩提,无有减尽时,从是中了无有生增益者,作是晓知,是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。”

须菩提白佛言:“作是晓知者,菩萨摩诃萨为不求色,不求痛痒、思想、生死、识。作是晓知,行般若波罗蜜菩萨摩诃萨,为悉等行,诸阿罗汉、诸辟支佛所不能及。有德之人所行道,是彼极过上,是所得爱无有能逮者。是菩萨摩诃萨当作是念:得般若波罗蜜已,当作是行。菩萨摩诃萨昼夜行,疾近阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。”

佛言:“云何,须菩提,阎浮利人民及四面蜎飞蠕动悉令作人,各各得人道已,皆令求阿耨多罗三耶三菩,以发意索佛道,各各尽寿作布施,持是布施施与作阿耨多罗三耶三菩。于须菩提意云何?是菩萨摩诃萨作是布施,其福宁多不?”

须菩提言:“甚多,甚多,天中天。”

佛言:“不如是菩萨摩诃萨得般若波罗蜜已守一日。正使最后守一日,如般若波罗蜜中教,作是念行,其福过彼上。或时菩萨摩诃萨得般若波罗蜜已,如是法作是念,行是都卢于众中极尊。何以故?其余人无有能及是慈者,舍诸佛,是菩萨摩诃萨无有与等者。是善男子深入智中,晓了是智悉具足,悉见世间勤苦者。尔时极大愍伤,念眼彻视见不可计人民,悉具足无有懈时,用不懈故得是行。当尔时极大感念,悉念萨和萨,不用是相住,亦不用余住是所。

“须菩提,菩萨摩诃萨其智极大明,虽未作阿耨多罗三耶三菩,明如是,随是行,一切刹土皆共尊举,正上阿耨多罗三耶三菩终不还。若受人衣被、饮食、床卧具、医药悉具足,是般若波罗蜜者,心在其中立,所受施悉除去近萨芸若。如是,须菩提,菩萨摩诃萨所啖无有罪益,于萨和萨悉示道径,无有边,无有极处,悉明照诸在牢狱中者,悉欲度脱萨和萨,悉欲示眼。是般若波罗蜜中法,当念行,当随是教。用是念行,是般若波罗蜜有入中者,不动行,不摇行。何以故?随是不动摇行莫念想,莫得作异念持短入般若波罗蜜中,当作是行,昼夜入般若波罗蜜中莫懈止。

“譬若,须菩提,男子得摩尼珠,前时未得,却后得是摩尼珠,欢欣踊跃,得是摩尼珠已,却后复亡之,用是故大愁毒,坐起忧念想如亡七宝,作是念:云何我直亡是珍宝?如是,须菩提,菩萨摩诃萨欲索珍宝者,常当坚持心无得失萨芸若,常当入是中念。”

须菩提白佛言:“设使所念用身亡乎?云何菩萨摩诃萨念萨芸若不亡?”

佛语须菩提:“设是菩萨摩诃萨作是知无为,不失般若波罗蜜。何以故?须菩提,般若波罗蜜虚空,是般若波罗蜜亦不增亦不减。”

须菩提言:“是般若波罗蜜虚空,云何生菩萨摩诃萨般若波罗蜜成就其行,近阿耨多罗三耶三菩?”

佛言:“不也,须菩提,菩萨摩诃萨亦不增亦不减。正使,须菩提,是经中说时,菩萨摩诃萨闻是亦不恐亦不怖,当作是知,是善男子则为行般若波罗蜜。”

须菩提白佛言:“如是般若波罗蜜为空行乎不?”

“须菩提,有离般若波罗蜜行得不?须菩提,空行不?须菩提,离空行不?须菩提,败色行不?须菩提,败痛痒、思想、生死、识行不?须菩提,离色颇所有行不?须菩提,离痛痒、思想、生死、识颇所有行不?”

须菩提言:“云何,天中天,行般若波罗蜜?”

佛言:“云何,须菩提,见是法不?何所法行般若波罗蜜?”

须菩提言:“不见也,天中天。”

佛言:“云何,须菩提,遍见不?是般若波罗蜜,何所菩萨摩诃萨行?”

须菩提言:“不见也,天中天。”

佛言:“设使,须菩提,遍见不,是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜?”

须菩提言:“不见也,天中天。”

佛言:“设使,须菩提,不遍见法,有所生处不?”

须菩提言:“不见也,天中天。”

佛语须菩提:“是菩萨摩诃萨逮无所从生法乐,如是乐悉具足,无所从生受决阿耨多罗三耶三菩,是怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛所至处,无所复畏,悉作是护。菩萨摩诃萨作是求,作是行,作是力,为逮佛慧、极大慧、自在慧、萨芸若慧、怛萨阿竭慧。设是不得佛,佛语为有异。”

须菩提白佛言:“设使诸法无所从生受决阿耨多罗三耶三菩。”

佛语须菩提:“不也。”

须菩提白佛言:“云何菩萨摩诃萨得阿耨多罗三耶三菩?”

佛语须菩提:“见不,所当受决阿耨多罗三耶三菩?”

须菩提言:“我不见法当作阿耨多罗三耶三菩。”

佛言:“如是,须菩提,如是诸法,无所从中得,菩萨不作是念,持是法当受决不受决。”

释提桓因品第二十

释提桓因于众中白佛言:“甚深般若波罗蜜,难了,难知!是人民功德不小,闻是深般若波罗蜜书者、持者、学者。”

佛语释提桓因:“云何,拘翼,阎浮利人民,是都卢皆持十戒悉具足,其功德宁多不?持是功德百倍、千倍、万倍、亿万倍、巨亿万倍,不如是善男子、善女人闻是般若波罗蜜书持学者。”

时,坐中有一异比丘语释提桓因:“出拘翼上去已,是善男子、善女人功德乎?”

释提桓因报是比丘言:“持心一反念,出我上去已,何况闻般若波罗蜜书持学者!闻般若波罗蜜以随是法,随是法教作是立,都卢出诸天、阿须伦、世间人民上,都卢于诸天、阿须伦、世间人民中极尊。

“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不独过诸天、阿须伦、世间人民上也,乃至须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛都复过是上。

“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不独过阿罗汉、辟支佛上也,亦复至菩萨行檀波罗蜜,设无般若波罗蜜,无沤和拘舍罗,亦复过是上。

“不独过檀波罗蜜,亦复乃至尸波罗蜜、羼提波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜,菩萨摩诃萨失般若波罗蜜,失沤和拘舍罗,亦复过是上去。

“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,正使菩萨摩诃萨狎习般若波罗蜜中行,都卢合会诸天、诸阿须伦、诸世间人民,终不得胜是菩萨摩诃萨。

“行般若波罗蜜菩萨摩诃萨,如中所狎习般若波罗蜜,作是坚持,是菩萨摩诃萨疾近萨芸若,是菩萨摩诃萨离怛萨阿竭名不远,是菩萨摩诃萨如是护离佛坐不远,是菩萨摩诃萨所有懈怠不复生,是菩萨摩诃萨作是学为学佛,不学阿罗汉法,不学辟支佛法。当作是学菩萨摩诃萨,四天王当作问讯言:疾学是,四部弟子当作所度,当于佛座上坐作阿耨多罗三耶三菩。作是学菩萨摩诃萨,四天王常自往问讯,何况余天子!怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛当念。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,当作是行。菩萨摩诃萨般若波罗蜜,或时世间所有勤苦之疾,是身了无有怨,是为菩萨摩诃萨般若波罗蜜。”

阿难作是念:“是释提桓因自持智说耶?持佛威神说乎?”

释提桓因知阿难心所念,语阿难言:“持佛威神,我所说乎。”

佛言:“如是,阿难,持佛威神,释提桓因所说乎正是中。阿难,或时菩萨摩诃萨,深念般若波罗蜜,行般若波罗蜜行,学般若波罗蜜,当是时三千大千国土中弊魔,一切心中皆愁毒,欲共坏乱是菩萨摩诃萨,自共议言:当何以使是菩萨便中道取证阿罗汉、辟支佛道,莫使成作佛?”