度一切诸佛境界智严经

如是我闻:一时,佛住王舍城耆阇崛山顶法界宫殿上,与大比丘众二万五千人。皆是阿罗汉,诸漏已尽无复烦恼,心善解脱,慧善解脱,调伏诸根摩诃那伽,所作已办,可作已办,舍于重担已得自事义,有结已尽心得自在,其名曰:阿若憍陈如等,及八大声闻。复有七十二亿那由他菩萨摩诃萨,其名曰:文殊师利菩萨、行吉菩萨、佛吉菩萨、药王菩萨、常起菩萨摩诃萨等,能转不退法轮,善问无比宝顶修多罗等,住法云地,智慧如须弥山,常修行空无相无作无生无体深法光明,功德圆满威仪具足,无数那由他世界如来所遣,有大神通住无性相。

尔时,世尊作是思惟:是诸菩萨摩诃萨,从恒河沙等世界而来至此,我当为其说法令得大力,当现神通相放大光明,以诸菩萨当问我故。

尔时,世尊放大光明,普照十方无量不可思议三千大千微尘世界。尔时,十方一一方面十佛世界,有不可说千万亿那由他微尘等诸菩萨,各从本界乘不可思议无量神通,而来集此。复以不可思议供具供养如来,随意所造莲华座于佛前坐,瞻仰世尊目不暂舍。是时,于法界宫殿上,起大宝莲华师子藏座,纵广无量亿由旬,无量光明摩尼珠所成,电灯摩尼珠为交络,不可思议力摩尼珠为竿,以无譬喻摩尼珠为眷属,过诸譬喻摩尼珠所庄严,以自在王摩尼珠为盖,以杂摩尼宝厕填,悬种种色幡。彼大摩尼珠围绕,出十种无量亿那由他光明,遍照十方世界。

尔时,不可说百千万亿那由他微尘等数,天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、释、梵、四天王,从十方十佛世界来集于此。复有诸天乘宝顶宫殿,无数不可思议天女,作百千万亿那由他妓乐,亦来集此。复有诸天乘宝华宫殿、龙宝栴檀神珠宫殿、真珠宫殿、宝衣宫殿、金光明摩尼珠宫殿、阎浮提金宫殿、无量光明摩尼珠宫殿、自在王摩尼珠宫殿、如意摩尼珠宫殿、覆帝释摩尼珠宫殿、大海聚清净宝庄严普光明大摩尼珠意顶宫殿,与无数不可思议千万亿那由他天女,作诸妓乐而来集此。咸以无数不可思议供具供养于佛,供养佛已,各随意坐,瞻仰世尊目不暂舍。

是时,三千大千世界皆作阎浮提金色,以种种摩尼珠为树,天华树、宝衣树、龙宝、栴檀树所庄严。日月电灯等,摩尼珠为交络,遍覆世界悬种种幡。无数千万亿那由他天女,持种种璎珞、种种宝华。尔时,从大宝莲华师子座,出此伽陀:

汝等今安坐, 我当说真实!

人王师子座, 如来功德造,

我今日愿满, 供养两足尊。

世尊今当坐, 七宝莲华座,

当放大光明, 照我及一切。

说无上妙法, 利益诸天人,

众生闻法者, 当坐师子座。

如是大光明, 从如来身出,

照无量世界, 令一切欢喜。

导师天中天, 今当摄受我,

我昔于此处, 已值八亿佛,

唯愿今世尊, 必哀愍摄受!

尔时,世尊从光明座起,坐宝莲华藏师子座,结跏趺坐,观诸菩萨众皆悉已集,为发起诸菩萨故,当说空法。

尔时,诸菩萨作是思惟:此文殊师利童子菩萨,当问如来不生不灭。我等从久远来不闻此法。

是时,文殊已知如来欲说法相,及诸菩萨心所思惟,即白佛言:世尊,无生无灭法者,其相云何?文殊师利说此祇夜:

无生无灭, 云何可知? 大牟尼尊, 当说譬喻。

此诸大众, 皆已来集, 乐闻此义, 愿佛解说。

今诸菩萨, 诸佛所遣, 亦皆乐闻, 微妙法相。

佛告文殊师利:善哉!善哉!汝今所问,能大利益一切世间,令诸菩萨得作佛事。文殊师利,汝当谛听!勿起惊疑。文殊师利,不生不灭即是如来。文殊师利,譬如大地琉璃所成,帝释毗阇延宫殿供具等影现其中。阎浮提人,见琉璃地诸宫殿影,合掌供养烧香散华:愿我得生如是宫殿,我当游戏如帝释等。彼诸众生不知此地是宫殿影,乃布施持戒修诸功德,为得如此宫殿果报。文殊师利,如此宫殿实无生灭,以地净故影现其中。彼宫殿影,亦有亦无,不生不灭。文殊师利,众生见佛亦复如是,以其心净故见佛身。佛身无为,不生不起,不尽不灭,非色非非色,不可见非不可见,非世间非非世间,非心非非心,以众生心净见如来身,散华烧香种种供养:愿我当得如是色身。布施持戒作诸功德,为得如来微妙身故。如是,文殊师利,如来神力出现世间,令诸众生得大利益,如影如像随众生见。

尔时,世尊说此祇夜:

如来常住, 不生不灭, 非心非色, 非有非无,

如琉璃地, 见宫殿影, 此影非有, 亦复非无。

众生心净, 见如来身, 非有非无, 亦复如是。

文殊师利,如日初出先照高山,次及中山,后照下地;如来亦尔,无心意识,无相离相断一切相,不著彼不著此,不住此岸不住彼岸不住中流,不可思议非思惟所及,不高不下,无系缚无解脱,非有智非无智,非烦恼非不烦恼,不真实不虚妄,非智非非智,不可思议非不可思议,非行非不行,非念非不念,非心非不心,非意非不意,非名非不名,非色非无色,无取无不取,非说非不说,非可说非不可说,非可见非不可见,非导师非非导师,非得果非不得果。如是,文殊师利,如来慧日光明照于三界,先照菩萨如照高山,次照乐缘觉、声闻人,后照乐善根人,乃至邪定众生,为增长善法,为起未来因缘。文殊师利,如来平等无上中下,常行舍心。文殊师利,如来不作是思惟:如是众生我为说胜法,如是众生说不胜法。亦不思惟:此众生大意,此众生中意,此众生小意。此乐善法,此乐恶法。此人正定,此人邪定。如来智光明无如是分别,已断一切分别想故。以众生有种种善根故,如来智慧故有种种。文殊师利,如大海中有摩尼珠,名满一切众生所愿,安置幢上随众生所须,彼摩尼珠无心意识;如来无心意识,亦复如是,不可测量,不可到,不可得,不可说,除过患,除无明,不实不虚,非常非不常,非光明非不光明,非世间非非世间,无觉无观,不生不灭,不可思议无心无体,不动不行,无量无边,不可说无言语,无喜无不喜,无数离数,无去无来,无行处断诸趣,不可见不可执,无校计,非空非不空,非和合非不和合,不可思议不可觉知,非秽非净,非名非色,非业非果,非过去非未来非现在,无所有无声,无相离一切相,非内非外亦非中间。如是,文殊师利,如来清净住大慈悲幢,随众生所乐,现种种身说种种法。文殊师利,如因声生响,非内非外亦非中间,不生不灭,不断不常。文殊师利,如来亦尔,非内非外亦非中间,不生不灭,无名无相,随诸众生种种示现。文殊师利,如诸草木依地增长,彼地平等离诸分别,如是一切众生善根,依如来增长。声闻乘、缘觉乘、菩萨乘,乃至裸形尼乾子等,一切外道善根,亦依如来增长。如来平等无有分别,亦复如是。文殊师利,如虚空平等无下中上,如来平等亦复如是,众生自见有下中上。文殊师利,如来不作是念:此众生下意当现下身,此中上意现中上身,此众生下意当说下乘,此众生中意说缘觉、声闻乘,此众生上意为说大乘。文殊师利,如来无如是意:此众生乐施,我当说施。戒、忍、精进、定、慧亦如是。何以故?如来法身平等,离心意识无分别故。文殊师利,一切诸法悉皆平等,平等故无住,无住故无动,无动故无依,无依故无处,无处故不生,不生故不灭。若能如是见者,心不颠倒,不颠倒故如实,如实故无所行,无所行故无来,无来故无去,无去故如如,如如故随法性,随法性故不动。若随法性不动,则得法性;若得法性,则无希望。何以故?已得道故。若得道则不住一切诸法;不住一切诸法故,不生不灭无名无相。文殊师利,若众生著一切法则起烦恼,起烦恼故不得菩提。

文殊师利白佛言:世尊,云何得菩提?

佛告文殊师利:无根无处,是如来得菩提。

文殊师利白佛言:云何为根?云何为处?

佛告文殊师利:身见为根,不真实思惟为处。文殊师利,如来智慧与菩提等,与一切诸法等,是故无根无处,是得菩提。

文殊师利,菩提者寂静。云何寂静?内寂静、外寂静。何以故?眼即是空,非我非我所;耳鼻舌身意空,非我非我所。以知眼空于色不行,是谓寂静;如是以知耳空于声不行,是谓寂静;知鼻乃至意空亦如是。文殊师利,菩提者,不动、不行。不动者,不取一切诸法;不行者,不舍一切诸法。文殊师利,如来不动,则如如实;如如实者,不见此岸,不见彼岸;不见此彼故,则见一切法;以见一切法故,称为如来。

文殊师利,菩提者,无相无缘。云何无相?云何无缘?不得眼识是无相,不见色是无缘;不得耳识是无相,不闻声是无缘;乃至意法亦如是。

文殊师利,菩提者,非过去、未来、现在,三世等,断三世流转。文殊师利,云何断流转?以于过去心不起未来识,不行现在意,不动不住,不思惟不觉不分别故。文殊师利,菩提者,无形相无为。云何无形相?不可以六识识故。云何无为?无生住灭故。是谓断三世流转。

文殊师利,菩提者,是不破句。云何不破?云何句?无相是不破,如实是句;无住处是不破,法界是句;不动是不破,空性是句;不得是不破,无相是句;不觉是不破,不作是句;不希望是不破,无自性是句;众生无自性是不破,虚空是句;不可得是不破,不生是句;不灭是不破,无为是句;不行是不破,菩提是句;寂静是不破,涅槃是句;不更生是不破,不生是句。

文殊师利,菩提者,不可以身觉,不可以心觉。何以故?身是无知,如草木故;心者虚诳,不真实故。文殊师利,若谓菩提身心所觉,是依假名非真实义。何以故?菩提不身不心,不虚不实故。

文殊师利,菩提者,非语言可说。何以故?如虚空无处所,不生不灭无名字故。文殊师利,一切法真实不可说。何以故?一切法非真实,无语言,不生不灭故。

文殊师利,菩提者,不可取无处。云何不可取无处?眼识不可取,不得色为无处;耳识不可取,不得声为无处;鼻乃至意法亦如是。菩提者不可觉,以眼不取故不得色,不得色故识无住处,耳不取故不得声,不得声故识无住处,乃至意法亦如是。

文殊师利,菩提者是说空,以空一切诸法故,空是如来所知,空是如来所觉。文殊师利,不从空有,空为如来所觉。何以故?以无相故。复次,文殊师利,菩提因智亦是空性。何以故?以无相故。文殊师利,空及菩提悉无所有,无二无数,无名无相,离心意识,不生不灭,无行无处,非声非说。文殊师利,但以名字说,实不可说。文殊师利,如来悉知一切诸法从本以来,不生不起,不尽不灭,无名无相,离心意识,如是知故如是解脱,亦不系缚亦不解脱。

文殊师利,菩提者与虚空等。虚空者,不平等非不平等;菩提者,亦不平等非不平等,如是法相如来所觉。文殊师利,如阿[少/兔]微尘,不等非不等;一切诸法亦如是,以真实智能如是知。文殊师利,云何真实智知诸法?未生者生,生已即灭。彼一切诸法无生,无所摄故。

文殊师利,菩提者,如实句;如实句者,如菩提相不离如实,色受想行识不离如实。如菩提相,地界不离如实,水火风界不离如实。如菩提相,眼界、色界、眼识界不离如实,乃至意界、法界、意识界亦不离如实,此谓如实句。

文殊师利,菩提者,以行入无行。文殊师利,云何行?云何无行?行者缘一切善法,无行者不得一切善法;行者心不住,无行者无相解脱;行者可称量,无行者不可量。云何不可量?无可识故。

文殊师利,菩提者,无漏、无取。无漏者,灭四流故。云何为四?欲流、有流、见流、无明流。不著此四流,是谓灭四流。无取者,灭四种取。云何四取?欲取、见取、戒取、我语取,此谓四取。此一切取,无明所闇,渴爱所欺,以展转相生故。文殊师利,以如实智断我语取根,取根断故身得清净,身清净者是无生灭。文殊师利,无生灭者,不起心意识,不思惟分别,若有分别则成无明,不起此无明则无十二因缘,无十二因缘即是不生,不生即是道,道是了义,了义是第一义,第一义是无我义,无我义是不可说义,不可说义是十二因缘义,十二因缘义是法义,法义是如来义。是故我说,若见十二因缘即是见法,见法即是见佛,如是见无所见。

文殊师利,菩提者,清净、无垢、无烦恼。文殊师利,空是清净,无相是无垢,无作是无烦恼。复次,不生是清净,无为是无垢,不灭是无烦恼。复次,自性是清净,清净是无垢,无垢是无烦恼。复次,无分别是清净,不分别是无垢,灭分别是无烦恼;如实是清净,法界是无垢,真实观是无烦恼;虚空是清净,虚空是无垢,虚空是无烦恼;内身智是清净,内行是无垢,不得内外是无烦恼;知阴是清净,界自性是无垢,不舍诸入是无烦恼;于过去尽智是清净,于未来不生智是无垢,现在法界智是无烦恼。文殊师利,此谓清净、无垢、无烦恼。此即寂静,寂静者内外寂静,内外寂静者是大寂静,大寂静故说名牟尼。文殊师利,如虚空是菩提,如菩提是诸法,如诸法是一切众生,如一切众生是境界,如境界是泥洹。文殊师利,一切诸法与泥洹等,最上无边故无有对治,无对治故本来清净、本来无垢、本无烦恼。文殊师利,如是如来觉一切诸法已,观诸众生起大慈悲,令众生游戏清净、无垢、无烦恼处。

文殊师利,云何诸菩萨行菩萨行?文殊师利,菩萨不思惟,不为灭不为生,是为行菩萨行。复次,文殊师利,菩萨过去心已灭不行,未来心未到不行,现在心虽有亦不行。何以故?不著过去、未来、现在故。文殊师利,是名菩萨行菩萨行。文殊师利,布施及如来,无有二相,是菩萨所行。如是戒、忍、精进、定、慧,及如来无二,是菩萨所行。文殊师利,若菩萨不行色空是菩萨行,不行色不空是菩萨行。何以故?以色自性空故。如是菩萨不行受想行识空不空,是菩萨行。何以故?心意识不可得故。文殊师利,一切无所有法当修、当作证,若证则无烦恼生、无烦恼灭。文殊师利,生灭者,是假名字说,于实相中无起无灭。

文殊师利,假使六趣四生众生,若有色、无色、有想、无想、二足、四足、多足、无足,悉得人身,得人身故发菩提心;发菩提心已,一一菩萨供养恒河沙等诸佛,及诸菩萨、缘觉、声闻,饮食、衣服、卧具、医药一切乐具,经恒河沙劫,乃至入涅槃后,起七宝塔高百由旬,宝盖覆上悬摩尼宝珠以为庄校悬种种幡盖,自在王摩尼珠以为交络。若有菩萨以清净心,闻此度一切诸佛境界智严经,闻已欢喜受持信解,乃至为他说一偈一句,胜前功德,百分、千分、万分、亿分,乃至算数譬喻所不能及。何以故?此经广说不可思议清净无相微妙法身故。文殊师利,若恒河沙等无数诸菩萨,若恒河沙无数诸佛世界,悉阎浮金所造,乃至树木华果皆阎浮金,及以天衣庄严其树,一切光明摩尼珠网以覆其上,自在王摩尼珠以为宫殿,电光摩尼珠以为基陛,悬众宝幡,日日以此供养恒河沙等无数诸佛,如是经无数劫。若有菩萨正念此经,或宣说一句,以前菩萨布施功德,比此功德百分不及一,百千万亿分乃至算数譬喻所不能及。如是其余一切功德,比此经功德无有及者。

尔时,世尊说此祇夜:

若有受持此, 微妙法身经,

所得功德利, 不可得称量。

假使诸众生, 皆悉生人道,

并发菩提心, 为求一切智。

如是诸菩萨, 皆作大施主,

以种种供具, 供养无数佛,

并及诸菩萨, 缘觉与声闻,

乃至入灭度, 各起七宝塔,

高至百由旬, 种种宝严饰。

若人持此经, 或说一句偈,

出过此功德, 无量无有边,

以此经所说, 无相法身故。

是故有智者, 应当念受持,

读诵及书写, 以华香供养,

所得功德果, 不可得思议,

不久诣道场, 降魔成正觉。

如是修妒路, 诸佛所称扬,

即是妙法身, 无相无言语,

是故受持者, 功德不可量。

佛说此经已,文殊师利等一切菩萨,无量缘觉及声闻众,天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,一切大众闻佛所说,欢喜奉行。