总相疑惑─

真心既然是清净的,那怎么就有生死的妄想出现呢?我们看经文就容易清楚:

心体本真

【世尊!若此妙明真净妙心,本来遍圆,如是乃至大地草木,蠕动含灵,本元真如,即是如来成佛真体。】

何有诸趣

【佛体真实,云何复有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天等道?世尊!此道为复本来自有?为是众生妄习生起?】

我们看阿难尊者他的问题出在哪里?第一段先描绘他自己的理解,第二段再讲出他的疑惑。

他说:世尊!我们众生在因地的心性,妙明真净妙心,是如此的光明、如此的清净;光明是指它的作用,清净是指它的本体。我们的心性,充满了清净、光明,而且本来是普遍圆满、无有欠缺的,这是讲因地。

其次,果地的功德─

【如是乃至大地草木,蠕动含灵,本元真如,即是如来成佛真体。】

就是一个人发菩提心、修六波罗蜜成佛之后,所谓心转则一切转─内心转凡成圣以后,整个有情、无情同圆种智,整个无情的大地草木,有情的蠕动含灵,都转成真如的全体大用,即是如来成佛的心性当中所显现出来。

有人会问说:诶!无情怎么能够成佛呢?

你家门前那棵树,什么时候成佛啊?

答案是:你成佛它就成佛了。

对啊!成佛不能分内外的!我们一般凡夫说:这是内心、这是外境、我们不随妄转,那是方便说;成佛是内外一如的。

法身─以一切法为身;从佛的角度来看,一切法都是法身。

所以有情无情同圆种智,是在描绘佛陀内心的状态。

所以他成佛以后是一转一切转─全体即是真如的显现。

那这样子就有问题──佛体真实,不管从因地的佛性来看,它是如此的真实清净;从佛的果地功德来看,也是如此的真实清净;既然我们的原点是清净的,结果也是清净的,为什么过程中就有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天等,这些虚妄的假相呢?六道轮回这种虚妄的假相到底是本来就有?还是众生一念的妄习而生起的呢?

蕅益大师说:阿难尊者的问题,到底在哪里?

因为我们心性有两部分:一个是空性的离一切相,第二个是缘起的即一切法。

而阿难尊者把空性跟缘起划清界线─

空性不能有缘起,缘起不能有空性。

那这怎么叫心性?空性没有缘起─空性就没有生命力了;有缘起没有空性─这个叫颠倒。

空假中─即空、即假、即中;空中有假,假中有空,其实两个是不二的。

阿难尊者的意思:既然我们的心是清净的,怎么就有六道轮回的假相呢?他把空性误解了,他认为既然是空,就空的彻底一点;假就假的彻底一点。

其实本经讲空假中,是不二的;清净心中有菩提心,菩提心中有清净心,这个菩萨才有生命力,才会产生前进的动力。阿难尊者他一口道出他的疑惑─他把空跟缘起当作两件事情。

【楞严经修学法要】---精选篇178