大般若波罗蜜多经 第四百六十五卷

三藏法师玄奘奉诏译

第二分遍学品第七十二之二

尔时具寿善现白佛言。世尊。若一切法皆无自性离诸戏论不可得者。诸菩萨摩诃萨由何等道得入菩萨正性离生。为声闻道。为独觉道。为如来道。佛告善现。诸菩萨摩诃萨不由声闻道。不由独觉道。不由如来道。得入菩萨正性离生。然于诸道遍学满已。由菩萨道得入菩萨正性离生。譬如第八先学诸道后由自道得入自乘正性离生。乃至未起圆满果道。未能证得自乘极果。诸菩萨摩诃萨亦复如是。先于诸道遍学满已后由自道。得入菩萨正性离生。乃至未起金刚喻定。犹未能得一切智智。若起此定以一刹那相应般若。乃能证得一切智智。具寿善现复白佛言。若菩萨摩诃萨先于诸道遍学满已后由自道。得入菩萨正性离生。世尊。岂不第八预流一来不还阿罗汉独觉如来向果其道各异。世尊。如是诸道设各异者。云何菩萨摩诃萨先于诸道遍学满已后由自道。得入菩萨正性离生。谓诸菩萨摩诃萨若起第八道应成第八。若起具见道应成预流。若起进修道应成一来不还。若起无学道应成阿罗汉。若起独觉道应成独觉。世尊。若菩萨摩诃萨成第八已。能入菩萨正性离生必无是处。不入菩萨正性离生而能证得一切智智亦无是处。世尊。若菩萨摩诃萨成预流一来不还阿罗汉独觉已。能入菩萨正性离生必无是处。不入菩萨正性离生而能证得一切智智亦无是处。世尊。云何令我如实了知诸菩萨摩诃萨要于诸道遍学满已乃入菩萨正性离生而不违理。佛告善现。如是如是如汝所说。若菩萨摩诃萨成第八已。广说乃至成独觉已。能入菩萨正性离生必无是处。不入菩萨正性离生而能证得一切智智亦无是处。具寿善现。白言世尊。若尔云何诸菩萨摩诃萨先于诸道遍学满已。后由自道得入菩萨正性离生。已入菩萨正性离生。渐次证得一切智智。永断一切习气相续。佛告善现。诸菩萨摩诃萨从初发心勇猛精进。修行六种波罗蜜多。以胜智见超过八地。谓净观地乃至独觉地。虽于如是所说八地皆遍修学。而能以胜智见超过。由道相智得入菩萨正性离生。已入菩萨正性离生。渐次复由一切相智。证得圆满一切智智。永断一切习气相续。善现当知。第八者智即是菩萨摩诃萨忍。预流一来不还阿罗汉独觉若智若断。亦是菩萨摩诃萨忍。如是善现。诸菩萨摩诃萨先于诸道遍学满已。后由自道得入菩萨正性离生。已入菩萨正性离生。渐次证得一切智智。既已证得一切智智。以果饶益一切有情

尔时具寿善现白佛言。世尊。如说菩萨摩诃萨众。应学遍知一切道相。若声闻道。若独觉道。若菩萨道。若如来道。知此等道一切种相。名道相智。诸菩萨摩诃萨云何当起此道相智。佛告善现。诸行状相能正显发道相智者。诸菩萨摩诃萨遍于如是诸行状相皆现等觉。现等觉已如实为他宣说开示施设建立。令诸有情得无倒解。随应趣向所求利乐。是菩萨摩诃萨应于一切音声语言皆得善巧陀罗尼门。由此善巧陀罗尼门。发起种种音声语言遍为三千大千世界诸有情类宣说正法。令知所闻皆如谷响。虽有领解而无执着。善现。诸菩萨摩诃萨由此因缘。应学圆满诸道相智。既学圆满道相智已。应如实知一切有情意乐随眠种种差别。如应为作利益安乐。谓如实知地狱有情意乐随眠及彼因果。知已方便遮障彼道。亦如实知傍生有情意乐随眠及彼因果。知已方便遮障彼道。亦如实知鬼界有情意乐随眠及彼因果。知已方便遮障彼道。亦如实知诸龙药叉阿素洛等意乐随眠及彼因果。知已方便遮障彼道。亦如实知人及欲天意乐随眠及彼因果。知已方便遮障彼道。亦如实知梵众天乃至色究竟天意乐随眠及彼因果。知已方便遮障彼道。亦如实知空无边处天乃至非想非非想处天意乐随眠及彼因果。知已方便遮障彼道。亦如实知四念住乃至八圣道支及彼因果。亦如实知三解脱门及彼因果。亦如实知四静虑四无量四无色定及彼因果。亦如实知八解脱八胜处九次第定十遍处及彼因果。亦如实知苦集灭道圣谛及彼因果。亦如实知布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多及彼因果。亦如实知内空乃至无性自性空及彼因果。亦如实知真如乃至不思议界及彼因果。亦如实知净观地乃至如来地及彼因果。亦如实知极喜地乃至法云地及彼因果。亦如实知一切陀罗尼门一切三摩地门及彼因果。亦如实知五眼六神通及彼因果。亦如实知如来十力乃至十八佛不共法及彼因果。亦如实知无忘失法恒住舍性及彼因果。亦如实知一切智道相智一切相智及彼因果。善现。诸菩萨摩诃萨既如实知声闻等道及因果已。随其所应。安立有情于三乘道。令勤修学各得究竟。善现。诸菩萨摩诃萨应起如是诸道相智。若菩萨摩诃萨能学如是诸道相智。于诸有情种种界性意乐随眠皆能悟入。既悟入已随其所宜为说正法。皆令获得所求胜果终不唐捐。所以者何。是菩萨摩诃萨善达有情诸根胜劣。如实解了一切有情往来死生心所差别故。所说法终不唐捐。善现。诸菩萨摩诃萨应行如是诸道般若波罗蜜多。所以者何。一切声闻独觉菩萨所应学道菩提分法。无不摄在甚深般若波罗蜜多。一切声闻独觉菩萨于此中学皆得究竟

尔时具寿善现白佛言。世尊。若一切种菩提分法乃至菩提。如是一切非合非散。无色无见无对一相所谓无相。云何如是菩提分法能取菩提。世尊。一切非合非散。无色无见无对一相。所谓无相法。非于余法有取有舍。譬如虚空于一切法无取无舍。自性空故。诸法亦尔自性皆空。非于余法有取有舍。如何可言四念住等菩提分法能取菩提。佛告善现。如是如是如汝所说。以一切法自性皆空无取无舍。然诸有情于一切法自性空义不能解了。为益彼故方便宣说菩提分法能取菩提。复次。善现若所有色受想行识。若眼处乃至意处。若色处乃至法处。若眼界乃至意界。若色界乃至法界。若眼识界乃至意识界。若眼触乃至意触。若眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受。若地界乃至识界。若因缘乃至增上缘。若无明乃至老死。若布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。若内空乃至无性自性空。若真如乃至不思议界。若苦集灭道圣谛。若四念住乃至八圣道支。若四静虑四无量四无色定。若三解脱门。若八解脱乃至十遍处。若净观地乃至如来地。若极喜地乃至法云地。若一切陀罗尼门三摩地门。若五眼六神通。若如来十力乃至十八佛不共法。若三十二大士相八十随好。若无忘失法恒住舍性。若一切智道相智一切相智。若预流果乃至独觉菩提。若一切菩萨摩诃萨行。若诸佛无上正等菩提。若断烦恼习气相续。若一切智智。如是等一切法。皆于圣法毗奈耶中。非合非散无色无见。无对一相所谓无相。如来为益诸有情类。令生正解入法实相。依世俗说不依胜义。善现当知。诸菩萨摩诃萨于如是一切法应学智见。学智见已如实通达如是诸法应可受用。如是诸法不应受用。具寿善现即白佛言。诸菩萨摩诃萨于何等法学智见已。如实通达不应受用。于何等法学智见已。如实通达应可受用。佛告善现诸菩萨摩诃萨于诸声闻独觉地法学智见已。如实通达不应受用。于一切智智相应诸法学智见已。如实通达一切种相应可受用。善现。诸菩萨摩诃萨于此圣法毗奈耶中。应如是学甚深般若波罗蜜多。具寿善现复白佛言。世尊。所说圣法毗奈耶。圣法毗奈耶者。何谓圣法毗奈耶。佛告善现。若诸声闻若诸独觉。若诸菩萨若诸如来。与贪嗔痴非合非散。与五顺下分结非合非散。与五顺上分结非合非散。与四静虑四无量四无色定非合非散。与四念住乃至八圣道支非合非散。与苦集灭道圣谛非合非散。与三解脱门非合非散。与八解脱乃至十遍处非合非散。与净观地乃至如来地非合非散。与五眼六神通非合非散。与布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多非合非散。与内空乃至无性自性空非合非散。与真如乃至不思议界非合非散。与极喜地乃至法云地非合非散。与一切陀罗尼门三摩地门非合非散。与如来十力乃至十八佛不共法非合非散。与三十二大士相八十随好非合非散。与无忘失法恒住舍性非合非散。与一切智道相智一切相智非合非散。与预流果乃至独觉菩提非合非散。与一切菩萨摩诃萨行非合非散。与诸佛无上正等菩提非合非散。与永断一切烦恼习气相续非合非散。与一切智智非合非散。与有为界非合非散。与无为界非合非散。善现。彼名为圣者。此是彼圣法毗奈耶。是故名圣法毗奈耶。所以者何。此一切法无色无见。无对一相所谓无相。彼诸圣者如实现见。善现当知。无色法与无色法非合非散。无见法与无见法非合非散。无对法与无对法非合非散。一相法与一相法非合非散。无相法与无相法非合非散。善现。诸菩萨摩诃萨于此无色无见无对一相无相甚深般若波罗蜜多常应修学。学已不取一切法相

尔时具寿善现白佛言。世尊。诸菩萨摩诃萨岂不应于色相乃至识相学。岂不应于眼处相乃至意处相学。岂不应于色处相乃至法处相学。岂不应于眼界相乃至意界相学。岂不应于色界相乃至法界相学。岂不应于眼识界相乃至意识界相学。岂不应于眼触相乃至意触相学。岂不应于眼触为缘所生诸受相乃至意触为缘所生诸受相学。岂不应于地界相乃至识界相学。岂不应于因缘相乃至增上缘相学。岂不应于无明相乃至老死相学。岂不应于布施波罗蜜多相乃至般若波罗蜜多相学。岂不应于内空相乃至无性自性空相学。岂不应于真如相乃至不思议界相学。岂不应于苦集灭道圣谛相学。岂不应于四静虑四无量四无色定相学。岂不应于四念住相乃至八圣道支相学。岂不应于八解脱相乃至十遍处相学。岂不应于空无相无愿解脱门相学。岂不应于净观地相乃至如来地相学。岂不应于极喜地相乃至法云地相学。岂不应于一切陀罗尼门三摩地门相学。岂不应于五眼六神通相学。岂不应于如来十力相乃至十八佛不共法相学。岂不应于三十二大士相八十随好相学。岂不应于无忘失法恒住舍性相学。岂不应于一切智道相智一切相智相学。岂不应于预流果相乃至独觉菩提相学。岂不应于一切菩萨摩诃萨行诸佛无上正等菩提相学。岂不应于永断烦恼习气相续一切智智相学。岂不应于知苦断集证灭修道相学。岂不应于顺逆缘起观相学。岂不应于一切圣者圣法相学。岂不应于有为界无为界相学。世尊。若菩萨摩诃萨不于如是诸法相学。亦应不于诸行相学。世尊。若菩萨摩诃萨于诸法相及诸行相既不能学。云何能超一切声闻及独觉地。若不能超一切声闻及独觉地。云何能入菩萨正性离生。若不能入菩萨正性离生。云何能得一切智智。若不能得一切智智。云何能转妙法轮。若不能转妙法轮。云何能以三乘正法安立有情。令出无边生死苦海。佛告善现。若一切法有实相者。诸菩萨摩诃萨应于中学。以一切法非有实相。是故菩萨摩诃萨众不于相学。亦复不于无相法学。所以者何。若佛出世若不出世。法界常住诸法一相。所谓无相。如是无相既非有相亦非无相故不可学

尔时具寿善现白佛言。世尊。若一切法皆非有相亦非无相。云何菩萨摩诃萨能修般若波罗蜜多。世尊。若菩萨摩诃萨不能修般若波罗蜜多。应不能超诸声闻地及独觉地。若不能超诸声闻地及独觉地。应不能入菩萨正性离生。若不能入菩萨正性离生。应不能起菩萨无生法忍。若不能起菩萨无生法忍。应不能发菩萨胜妙神通。若不能发菩萨胜妙神通。应不能严净佛土成熟有情。若不能严净佛土成熟有情。应不能证得一切智智。若不能证得一切智智。应不能转妙法轮。若不能转妙法轮。则应不能安立有情令住预流果或一来果或不还果或阿罗汉果或独觉菩提或复无上正等菩提。亦应不能安立有情令住施性福业事。或戒性福业事。或修性福业事。当获人天富乐自在。佛告善现。如是如是如汝所说。一切法非有相非无相。若菩萨摩诃萨知一切法若有相若无相咸同一相所谓无相。修此无相。是修般若波罗蜜多。具寿善现复白佛言。云何菩萨摩诃萨修此无相。是修般若波罗蜜多。佛告善现。若菩萨摩诃萨修除遣一切法。是修般若波罗蜜多。具寿善现复白佛言。云何菩萨摩诃萨修除遣一切法。是修般若波罗蜜多。佛告善现。若菩萨摩诃萨修除遣色受想行识是修般若波罗蜜多。修除遣眼处乃至意处是修般若波罗蜜多。修除遣色处乃至法处是修般若波罗蜜多。修除遣眼界乃至意界是修般若波罗蜜多。修除遣色界乃至法界是修般若波罗蜜多。修除遣眼识界乃至意识界是修般若波罗蜜多。修除遣眼触乃至意触是修般若波罗蜜多。修除遣眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受是修般若波罗蜜多。修除遣地界乃至识界是修般若波罗蜜多。修除遣因缘乃至增上缘是修般若波罗蜜多。修除遣无明乃至老死是修般若波罗蜜多。修除遣不净观是修般若波罗蜜多。修除遣四静虑四无量四无色定是修般若波罗蜜多。修除遣佛随念法随念僧随念戒随念舍随念天随念寂静随念持入出息随念是修般若波罗蜜多。修除遣无常想苦想无我想空想集想因想生想缘想灭想静想妙想离想道想如想行想出想是修般若波罗蜜多。修除遣我想有情想乃至知者想见者想是修般若波罗蜜多。修除遣常想乐想我想净想是修般若波罗蜜多。修除遣缘起想是修般若波罗蜜多。修除遣圣谛想是修般若波罗蜜多。修除遣四念住乃至八圣道支是修般若波罗蜜多。修除遣三解脱门是修般若波罗蜜多。修除遣八解脱乃至十遍处是修般若波罗蜜多。修除遣有寻有伺三摩地无寻唯伺三摩地无寻无伺三摩地是修般若波罗蜜多。修除遣苦集灭道圣谛是修般若波罗蜜多。修除遣苦智集智灭智道智法智类智世俗智他心智尽智无生智如说智是修般若波罗蜜多。修除遣布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多是修般若波罗蜜多。修除遣内空乃至无性自性空是修般若波罗蜜多。修除遣真如乃至不思议界是修般若波罗蜜多。修除遣净观地乃至如来地是修般若波罗蜜多。修除遣极喜地乃至法云地是修般若波罗蜜多。修除遣一切陀罗尼门三摩地门是修般若波罗蜜多。修除遣五眼六神通是修般若波罗蜜多。修除遣如来十力乃至十八佛不共法是修般若波罗蜜多。修除遣三十二大士相八十随好是修般若波罗蜜多。修除遣无忘失法恒住舍性是修般若波罗蜜多。修除遣一切智道相智一切相智是修般若波罗蜜多。修除遣预流果乃至独觉菩提是修般若波罗蜜多。修除遣一切菩萨摩诃萨行是修般若波罗蜜多。修除遣诸佛无上正等菩提是修般若波罗蜜多。修除遣一切智智是修般若波罗蜜多。修除遣永断一切烦恼习气相续是修般若波罗蜜多。具寿善现复白佛言。云何菩萨摩诃萨修除遣色受想行识是修般若波罗蜜多。如是乃至修除遣永断一切烦恼习气相续是修般若波罗蜜多。佛告善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。若念有色受想行识。非除遣色受想行识。非修般若波罗蜜多。如是乃至若念有永断一切烦恼习气相续。非除遣永断一切烦恼习气相续。非修般若波罗蜜多。然诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不念有色受想行识。是除遣色受想行识。是修般若波罗蜜多。如是乃至不念有永断一切烦恼习气相续。是除遣永断一切烦恼习气相续。是修般若波罗蜜多。所以者何。非有想者能修般若波罗蜜多。是故善现。若菩萨摩诃萨修除遣色受想行识。是修般若波罗蜜多。如是乃至修除遣永断一切烦恼习气相续是修般若波罗蜜多。复次善现。住有想者。不能修布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。亦不能修四念住乃至八圣道支。亦不能住内空乃至无性自性空。亦不能住真如乃至不思议界。亦不能住苦集灭道圣谛。亦不能修空无相无愿解脱门。亦不能修殊胜四静虑四无量四无色定。亦不能修八解脱乃至十遍处。亦不能修极喜地乃至法云地。亦不能修一切陀罗尼门三摩地门。亦不能修五眼六神通。亦不能修如来十力乃至十八佛不共法。亦不能修无忘失法恒住舍性。亦不能修一切智道相智一切相智。亦不能修一切菩萨摩诃萨行。亦不能修诸佛无上正等菩提。亦不能修一切智智。亦不能修永断一切烦恼习气相续。所以者何。住有想者必当执有我及我所。由此执故便着二边。着二边故决定不能解脱生死无道无涅槃。云何能如实修六波罗蜜多。乃至永断一切烦恼习气相续。具寿善现复白佛言。何等是有。何等是非有。佛告善现。二是有。不二是非有。善现复问。云何为二。云何为不二。世尊告曰。色想乃至识想为二。色想空乃至识想空为不二。眼处想乃至意处想为二。眼处想空乃至意处想空为不二。色处想乃至法处想为二。色处想空乃至法处想空为不二。眼界想乃至意界想为二。眼界想空乃至意界想空为不二。色界想乃至法界想为二。色界想空乃至法界想空为不二。眼识界想乃至意识界想为二。眼识界想空乃至意识界想空为不二。眼触想乃至意触想为二。眼触想空乃至意触想空为不二。眼触为缘所生诸受想乃至意触为缘所生诸受想为二。眼触为缘所生诸受想空乃至意触为缘所生诸受想空为不二。地界想乃至识界想为二。地界想空乃至识界想空为不二。因缘想乃至增上缘想为二。因缘想空乃至增上缘想空为不二。无明想乃至老死想为二。无明想空乃至老死想空为不二。布施波罗蜜多想乃至般若波罗蜜多想为二。布施波罗蜜多想空乃至般若波罗蜜多想空为不二。内空想乃至无性自性空想为二。内空想空乃至无性自性空想空为不二。真如想乃至不思议界想为二。真如想空乃至不思议界想空为不二。苦集灭道圣谛想为二。苦集灭道圣谛想空为不二。四念住想乃至八圣道支想为二。四念住想空乃至八圣道支想空为不二。四静虑四无量四无色定想为二。四静虑四无量四无色定想空为不二。八解脱想乃至十遍处想为二。八解脱想空乃至十遍处想空为不二。空无相无愿解脱门想为二。空无相无愿解脱门想空为不二。净观地想乃至如来地想为二。净观地想空乃至如来地想空为不二。极喜地想乃至法云地想为二。极喜地想空乃至法云地想空为不二。陀罗尼门三摩地门想为二。陀罗尼门三摩地门想空为不二。五眼六神通想为二。五眼六神通想空为不二。如来十力想乃至十八佛不共法想为二。如来十力想空乃至十八佛不共法想空为不二。三十二大士相八十随好想为二。三十二大士相八十随好想空为不二。无忘失法恒住舍性想为二。无忘失法恒住舍性想空为不二。一切智道相智一切相智想为二。一切智道相智一切相智想空为不二。预流果想乃至独觉菩提想为二。预流果想空乃至独觉菩提想空为不二。一切菩萨摩诃萨行诸佛无上正等菩提想为二。一切菩萨摩诃萨行诸佛无上正等菩提想空为不二。有为界无为界想为二。有为界无为界想空为不二。善现。乃至一切想皆为二。乃至一切二皆是有。乃至一切有皆有生死。有生死者不能解脱生老病死愁叹苦忧恼。善现。诸想空者皆为不二。诸不二者皆是非有。诸非有者皆无生死。无生死者便能解脱生老病死愁叹苦忧恼。善现。由是因缘。当知一切有二想者定无布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。无得无现观下至顺忍。彼尚非有。况能遍知色受想行识。如是乃至况能遍知一切智智。彼尚不能修四念住乃至八圣道支。况能得预流果乃至独觉菩提。况复能得一切智智。及能永断一切烦恼习气相续◎(梵kutastasyasarvavāsandhi kale?a prahā?a?.(无区分))

第二分渐次品第七十三之一

尔时具寿善现白佛言。世尊。住有想者若无顺忍。亦无修道得果现观。住无想者岂有顺忍若净观地如是乃至若如来地若修圣道。因修圣道断诸烦恼。由此烦恼所覆障故。尚不能证声闻独觉相应之地。况入菩萨正性离生。若不能入菩萨正性离生。岂能证得一切智智。若不能证得一切智智。何能永断一切烦恼习气相续。世尊。若一切法都无所有。无生无灭无染无净。如是诸法既都不生。岂能证得一切智智。佛告善现。如是如是如汝所说。住无想者亦无顺忍。乃至亦无永断烦恼习气相续。若一切法都无所有。无生无灭无染无净。如是诸法既都不生。岂能证得一切智智。具寿善现复白佛言。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。为有有想有无想不。为有色想受想行识想不。如是乃至为有一切智智想不。为有永断一切烦恼习气相续想不。为有色想有色断想不。为有受想行识想有受想行识断想不。为有眼处乃至意处想有眼处乃至意处断想不。为有色处乃至法处想有色处乃至法处断想不。为有眼界乃至意界想有眼界乃至意界断想不。为有色界乃至法界想有色界乃至法界断想不。为有眼识界乃至意识界想有眼识界乃至意识界断想不。为有眼触乃至意触想有眼触乃至意触断想不。为有眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受想有眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受断想不。为有地界乃至识界想有地界乃至识界断想不。为有因缘乃至增上缘想有因缘乃至增上缘断想不。为有贪嗔痴想有贪嗔痴断想不。为有无明乃至老死愁叹苦忧恼想有无明乃至老死愁叹苦忧恼断想不。为有苦圣谛想有苦圣谛断想不。为有苦集圣谛想有苦集圣谛断想不。为有苦灭圣谛想有苦灭圣谛断想不。为有证苦灭道圣谛想有证苦灭道圣谛断想不。如是乃至为有一切智智想有证一切智智想不。为有所断一切烦恼习气相续想有永断一切烦恼习气相续想不。佛告善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。于一切法皆无有想亦无无想。若无有想亦无无想。当知即是菩萨顺忍亦是修道亦是得果亦是现观

复次善现。诸菩萨摩诃萨以无性为圣道。以无性为现观。达一切法皆以无性而为自性。由是因缘。当知一切法皆以无性为其自性。具寿善现即白佛言。若一切法皆以无性为自性者。云何如来应正等觉。于一切法无性为性。现等觉已说名为佛。于一切法及诸境界得自在转。佛告善现。如是如是。一切法皆以无性为自性。我本修学菩萨道时。无倒修行布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。由此离欲恶不善法。有寻有伺离生喜乐入初静虑具足住。如是乃至断乐断苦先喜忧没不苦不乐舍念清净入第四静虑具足住。我于尔时于诸静虑及静虑支。虽善取相而无所执。于诸静虑及静虑支不生味着。于诸静虑及静虑支都无所得。我于尔时于四静虑行相清净无所分别。我于尔时于诸静虑及静虑支虽善纯熟。而不受彼所得果报。但依静虑令心引发神境天耳他心宿住天眼智通。于此五通虽善取相。而无所执亦不爱味。于诸通境都无所得。亦不分别如空而住。我于尔时观一切法平等。平等无性为性。以一刹那相应般若。证得无上正等菩提。谓如实知是苦圣谛是集圣谛是灭圣谛是道圣谛。皆同一相所谓无相。如是无相亦无所有。由此成就如来十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍并十八佛不共法等无量无数不可思议微妙功德。以佛妙智安立有情三聚差别。谓正性定聚。邪性定聚。及不定聚。安立如是三聚别已。随其所应方便化导。令获殊胜利益安乐。具寿善现复白佛言。云何如来应正等觉。于一切法无性性中。起四静虑发五神通。证大菩提具诸功德。安立利乐三聚有情。佛告善现。若诸欲恶不善法等有少自性。或复他性为自性者。我本修行菩萨道时。不应通达一切欲恶不善法等。皆以无性为自性。已离欲恶等入初静虑。乃至能入第四静虑具足安住。以诸欲恶不善法等都无自性亦无他性。但以无性为自性故。我本修行菩萨道时。通达欲恶不善法等皆以无性为自性。已离欲恶等入初静虑。乃至能入第四静虑。复次善现。若五神通有少自性。或复他性为自性者。我本修行菩萨道时。不应通达一切神通皆以无性为自性。已发起种种自在神通。于诸境界妙用无碍。以诸神通都无自性亦无他性。但以无性为自性故。我本修行菩萨道时。通达神通皆以无性为自性。已发起种种自在神通。于诸境界妙用无碍。复次善现。若佛无上正等菩提有少自性。或复他性为自性者。我本修行菩萨道时。不应通达诸佛无上正等菩提及诸功德。皆以无性为自性。已证得无上正等菩提具诸功德。以佛无上正等菩提及诸功德。都无自性亦无他性。但以无性为自性故。我本修行菩萨道时。通达无上正等菩提。皆以无性为自性。已证得无上正等菩提具诸功德。复次善现。若诸有情有少自性。或复他性为自性者。我成佛已不应通达一切有情。皆以无性为自性。已安立有情三聚差别。随其所应方便化导。令获殊胜利益安乐。以诸有情都无自性亦无他性。但以无性为自性故。我成佛已通达有情皆以无性为自性。已安立有情三聚差别。随其所应方便化导。令获殊胜利益安乐◎(以上梵Mūrdhābhisamayādhikāra-?ik?āpari?uddhiparivarta?.)