尊敬的诸位朋友，大家下午好。每次我们跟至圣先师孔老夫子行礼，脑海里都会浮现夫子的教诲，刚才刚好想到「可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权」。这段话是提到，共学就是在一起学习，像我们现在一起在这里交流，这是共学。可以共学，但学完之後不一定会照着这样的道理、这样的正道去走。所以适道是学了以後真正去力行，这是学问第二个阶段。立，行道了，可与适道，未可与立，虽然我们在立身行道，但是在遇到境界的时候能不能屹立不摇？可能到时候就晚节不保，这就没有到立的境界，这又是学问的第三个境界。可与立，他真的能屹立不摇，他时时都记住老师的教诲，但他不见得能够权变、权通，通权达变是学问最高的境界。

我们可以从一些历史上的典故，去感受到学问确实有次第、有境界。我们也可以透过，在自己人生处事待人接物当中去观察，我们的孝道是做到什麽境界，我们的信用、我们的礼貌这些方面的态度，孝悌忠信、礼义廉耻，我们是在学、道、立、权哪个境界。像我们很熟悉的在战国时代孙膑跟庞涓，他们是跟同一个老师学的，这是共学，但是出来以後，完全走的是不同的道。孙膑他比较正直，庞涓他就非常的险恶，这是不同道的。走在同样的正道当中，假如遇到国家危难，这个时候很多人就很难保持他的节气。在唐朝发生安史之乱，安禄山的军队很快的就把一大片的江山都打下来，那些投降都是读书人，他们就没有能够屹立住他的气节。其实我们也冷静来看看，我们从小也都学习伦理道德，那我们在面临现在社会的一些现象、一些风气，我们自己有没有守住这些道德、这些原则？我们要守得住，这一生才能够问心无愧。我们的孩子现在有没有这种气节？这都是值得我们老师、我们父母，应该要去感受孩子现在的人格状态，有没有缺乏这些气节的教育。

我记得到北京一所大学去讲课，讲了一阵子，有段时间刚好要到海外去讲学。所以我就隔了一个月左右的时间，又到了这所大学去讲课。学校的老师就很紧张，他就跟我说到，他说蔡老师，我们给孩子上这些伦理道德的课程，真的像救火一样，不能延迟。他说才短短一个多月的时间，学校有找其他企业界所谓成功人士来讲课给学生听。我们要很冷静，请问现在所谓成功人士，成功两个字它的条件是什麽？一般都觉得好像钱赚得很多就叫成功。结果请这些钱赚很多的人来到校园里面讲课，一上台就对底下的学生讲：诸位同学们，这辈子你们假如想要事业很成功的话，首先要把道德两个字放下，只要不杀人、不放火、不犯法，什麽都可以做。这位老师坐在底下是如坐针毡，但让他更惊讶的是，当学生听到这番话之後，底下是响起热烈的掌声。你看我们现在孩子，廉耻心的根基有没有紮下去？这个廉耻的心对一个人人生太重要，没有廉耻的心，生活就会跟禽兽一般。所以我们孩子的德行，能否在现在面临一些社会的诱惑，能够屹立不摇，这是我们为人父母、老师一定要注重的重点。因为假如这个根基不牢，他可能会一失足成千古恨。

可与立，未可与权。在一个比较混乱的时代，有个读书人他被朝廷聘他当官。一般读书人觉得在乱世当中，政治比较不清明，他不愿意为一些只为了自私自利的这些政客做事情，所以一般在乱世，读书人比较会隐退。这个读书人当人家聘他做官的时候，他笑得很开心。旁边的人看他笑，这些他一起研究学问的人看着他笑，就很难受，说我看错人了，他还是那麽喜欢贪利禄，就不想跟他结交朋友，都离开他。後来这个读书人的母亲去世了，他就辞掉工作从此没有再出来当官。他之前的好朋友，看到他後来都不出来当官，他就马上感受到原来他当初那个笑，不是因为自己有了官位而笑。是因为他还有个老母亲，他总不能自己守气节，然後给老母亲饿个半死，他不愿意这样对待自己母亲，所以去当官。但是等到母亲去世之後，他就从此守他的气节没有出来。这是懂得会权变，我们在权变当中就是能够顾及到大局，顾及到整个身边的人，这是很高的智慧。

比方说孝道也是要权变，我们一提到孝道，大家都会想到曾子很孝顺，宗圣曾夫子。《孝经》就是曾子请教夫子，然後夫子讲述出来很精辟的一本经典。曾子侍奉自己的父亲非常的恭敬，父亲吃饭的时候都是在一旁侍候。然後父亲喜欢吃，吃完问曾子还有吗？纵使没有了，曾子都会说有，然後赶快去弄，他欢喜父亲喜欢吃。父亲喜欢吃红枣，有一种红枣叫洋枣。後来父亲去世之後，他再也不吃洋枣，因为他一吃就想起父亲，心里就难受。所以非常孝顺，以至於跟母亲都是达到母子连心的那种心境。

有一次朋友来他们家找曾子，因为曾子上山砍柴，也不知道怎麽找到他。当下他的母亲看到这麽多朋友来找他，其实以前的古人都非常厚道，都很为人着想。曾子的母亲想，这些朋友赶来找曾子，走路有的都走十几天，甚至还有上月的都可能有。人家已经走得那麽辛苦，就非常不忍心再让客人朋友等，当下就咬自己的手指头。这麽一咬，曾子的心马上觉得绞痛，深怕家里有事，就赶紧回来。一回来才知道母亲是为了让他赶回来，所以咬了一下手指。诸位朋友，我们父母身体不舒服，我们感不感觉得到？父母有什麽需要，我们感不感觉得到？其实这种母子连心，是每个人的天分，每个人都有的能力。但是我们假如自私自利，自我太重了，这样为父母、为他人的这种敏感的能力，就慢慢消退下去了。我们看到这些古圣先贤他们的风范，其实我们每个人都有明德、都有本善，都达得到他们这样境界。只要我们能效法他们的德行、孝心，我们这些能力就可以回来。

曾子他这麽样的孝顺，但他有没有达到权变的能力？有一次他在帮父亲锄地，锄着锄着不小心把瓜的根给锄断了，这个瓜的根锄断，整个瓜藤都没用了。父亲看到，一下子情绪上来，就拿了一个很粗的棍子就要打曾子。诸位老师，这个时候您会怎麽做？这个时候要不要乖乖的趴下来：父亲，您就打吧！一说到这里大家的脑海里浮都现什麽？浮现爷爷奶奶拿着一个小棍子，然後我们就在那里满屋子跑；还是爸爸妈妈拿个小棍子，我们满屋跑。让父母、让长辈跑得气喘嘘嘘的，我们还在那里觉得很得意，这就很不好的榜样，很不好的行为，错的要承认错误。曾子很恭敬，他觉得自己错了，就很恭敬的在那里等爸爸处罚他。父亲因为看了一时间火气比较大，就一下打下去，用力过猛，就把曾子给打昏。然後曾子就被扛回家里，躺了一会，後来苏醒过来。

诸位朋友们，当你刚被父亲打昏了，然後当下醒过来第一个念头，或者第一件事会做什麽？看大家的反应，好像都没什麽经验，挺好。当下醒过来，那一定是很痛，可是曾子完全没有顾及到自己的痛，他一醒过来马上引吭高歌，唱起歌来，而且唱得很大声。大家想想，曾子为什麽要唱歌？他一醒过来马上是想到，父亲在这个当下一定是非常焦急，失手把自己儿子打了，也不知道多严重，现在一定是非常恐慌的状态，非常担忧。所以一醒过来，曾子马上高歌，他父亲一听到：没事了，精神还不错！父亲马上就能够释怀下来。这里就可以感受到至孝的心境，完全不顾自己，只想着父亲，只想着母亲。又到父亲的跟前，事後他做些事让父亲看，原来真的没事。等父亲整个表情都已经放松、和缓了，这时候曾子才离开父亲的跟前。

大家听到这，曾子孝不孝顺？很孝顺。结果这个消息传到孔夫子那里，夫子就对着大家说，叫曾子不用来找我了，他不是我的学生。夫子的话就传到曾子那里，诸位老师们，诸位朋友们，假如你是曾子，你做了这麽孝顺的事情，老师说你不是我的学生，你不要来见我了，当下我们的心情是什麽样的状态？这都是我们的学处。我们现在面对老师、面对父母、面对长辈，意见不合的时候，我们都会觉得自己对，甚至於会顶撞。曾子做的，一般人看都很孝顺的行为，他也不知道他哪里错，但是只要老师说他错，他就接受老师说的。毕恭毕敬的，自己主动的到老师那边去请益、请教：老师，我一定还有哪些地方做得不好。对父母的孝，对老师的恭敬，在这个故事当中流露无遗。为什麽曾子在《论语》里面是说「参也鲁」，曾子是驽钝，素质比较不好。但是为什麽他是宗圣？宗圣是得其心法，得其法要叫宗，是非常有成就的圣人，这就是我们要去体会到的关键。纵使素质不是很好，但是只要有孝敬的心，只要有曾子那种对待学问的态度，对待父母、老师以及人民这种正确的态度，我们这一生也可以有很高的成就。

後来曾子非常恭敬的询问老师，弟子到底哪里做得不好？孔子就说，你父亲在盛怒之下，拿这麽大的棍子打你，假如失手把你给打死了，你不是陷父亲於不义吗？你看你死了谁最伤心？当然是你的父亲、你的母亲，而且会伤心一辈子。所以你要懂得权变，「小杖则受，大杖则走」，小棍子在那里好好承受，打完之後，记住不要再犯。大棍子就要赶快怎麽样？溜之大吉，这个时候要懂得赶快先跑。这就是孝道当中还是要懂得权变，比方「父母教，须敬听」，父母在教训我们的时候，我们恭恭敬敬在那听。结果你父亲在骂你的时候，愈看到你火气愈大，这个时候你要会权变，就先离开现场，可能他火气才能下来。一想到父母教须敬听，硬杵在那里动都不动，可能到时候你父亲会骂到心脏病都上来。所以权变是很关键的。权变的境界我们都可以去体会，所谓「慕贤当慕其心」，我们从这几个例子去感受一下这些圣贤人的心境。

刚刚也跟大家提到，曾子有很高的境界，在《论语．泰伯第八》里面，连续有五句都提到曾子，也是曾子的教诲。其中在「泰伯第八」第三篇里面，「曾子有疾」，曾子生病了，病得很重。诸位老师们，诸位朋友们，我们生病生得很重，当下脑子里在想什麽？很可能痛得爹娘都叫起来了。但是曾子病那麽重的时候，他是想到什麽？他是想到赶快把学生找过来，找过来做什麽？赶快跟学生讲，「启予足，启予手」，你们看看我的手，看看我的脚，毫发无伤。因为夫子在《孝经》里面教导曾子，「身体发肤受之父母，不敢毁伤，孝之始也；立身行道，扬名於後世，以显父母，孝之终也」。这样的教诲，曾子听了之後终身奉行，他时刻不敢伤害自己身体。孝子的心境真是一举手一投足都非常小心翼翼，不愿意因为自己的身体受到损害，而让父母难受、担忧，所谓「身有伤，贻亲忧」。孝是文化道统的大根大本，曾子把它演出来了，以身教来教导学生。

曾子临终的时候，他时时想的是父母、是老师。把学生找过来，就是为了要把老师承传的道统、智慧不能断在自己这一代，一定要再承传下去。这就是我们去体会一个圣人他那种心境。当我们时时都想着，我们要用我们的行为去表演，去承传古圣先贤的传统文化、智慧，这个时候我们就会谨慎，就会要求自己不可放纵，要时时学为人师，行为世范。所以有把老师放在心上，有把承传道统放在心上，这样的人道德、学问的提升就会快。所以，孝敬的心是把一个人明德开显，最关键的心态，关键的两把金钥匙。《弟子规》最前面的两篇，就是教孝敬，「入则孝，出则弟」。

我们看到曾子对自己身体的那种谨慎，也可以体会的到生个病，可能让父母烦恼、担忧一个礼拜、两个礼拜。而他对於身体都这麽谨慎，对於自己的德行就更加的慎重，因为生病是担忧一两个礼拜。但是行为偏颇，触犯法网，或者有损名节的话，那会让父母终生抱憾。那绝对是一个孝子不愿意发生的事情。当我们到孔庙来参观大成殿，走进大成殿里在曾子的神位面前，我们要遥想曾子这些风范。这个时候冥冥当中曾子会庇荫我们，这叫神交古人。一想到这些圣贤人，我们生惭愧，我们好好努力用功。这是孝可以权变。

悌也可以权变，我们在《弟子规》当中，「出则弟」提到，「财务轻，怨何生；言语忍，忿自泯」。财务轻，兄弟之间不要计较财物。但是这要懂得权变，不要大家一回去，说不要计较财物，前几天弟弟才要给我借钱，好，借给他！结果弟弟是个赌鬼。借不借？不能借，借了不是等於害他吗？所以权变的关键，是真的把自己自私自利放下来，去体会到对方的心，体会到怎麽做才能真正利益到对方，利益到亲朋好友，这时候就会权变。有一对兄弟叫赵彦云、赵彦霄，是兄弟。弟弟赵彦霄他是比较有道德学问，他的哥哥就比较奢侈。兄弟一起经营事业，哥哥挥霍得很严重，弟弟就提出来，说我们还是分家产吧！以前读书人都知道兄弟分对家庭不是很好的情况，所谓「父子和则家不败，兄弟和则家不分」，现在要分，一般人看了说这样不大好！

在隋朝的时候有三个兄弟，田真、田广、田庆，他们三兄弟那时候要分财产，统统分得差不多了，突然看到家前面有棵紫荆树，结果想这紫荆树也应该分一分。当三个兄弟在那里打量紫荆树的时候，紫荆树突然在很短的时间就整个枯萎掉。古代读书人他们都是很谦退的，他们都是懂得跟天地万物学习，懂得从万物当中的一些现象来反思自己，这叫「观天地生物气象，学圣贤克己功夫」。不只跟人学习，跟圣贤学习，还跟万物学习，你看古代四君子梅、兰、竹、菊，都是从这些植物当中去反思自己的德行。竹子，竹子是正直，竹子它的心是空的，是空心，竹子它的整个特质，就有很多我们可以去效法学习的地方。我记得有一次问学生，竹子有什麽美德？他们讲了一个我想都没想到的，他说竹叶可以包粽子，那想到吃，还想到住，竹子砍一砍可以建房子，住、吃都用上了。他们说竹子可以盖房子，叶子可以包粽子，竹荀也可以吃，竹子每个部位都拿出来奉献了。所以竹子还可以表牺牲奉献的精神，毫无保留的付出。我们现在对人好都要留几分，或者计较几分，这都不是君子风范。

读书人看到这个情景，他知道万物跟自己都有感应，一定是自己做了什麽不对，才会让植物有这样的反应。所以田真反思，我们要分家，连紫荆树都可以感觉到这样做不好，都觉得伤心，那我们怎麽可以不如植物？所以就掉着泪水给他两个弟弟讲，说我们还是团结在一起，不要分家。後来三兄弟就还是和乐住在一起。当他们决定不分了，那种气氛转变成和乐的时候，这个紫荆树很快就恢复生气。我们以後看到紫荆树都要想到，「同气连枝各自荣」，这种兄弟都是同气，从一个树干出来，都是连枝的、血浓於水的亲情。「些些言语莫伤情，一回相见一回老」，真的，你看步入中年，说到中年我就有点紧张，我现在也算中年，光阴似箭真的不饶人。前几天我们有同仁给我拔白头发，我都忘了居然真的有白头发，这叫功力不够，烦恼太多。这首法昭禅师对於兄弟之情的诠释，值得我们深深的来感受。「一回相见一回老，能得几时为弟兄；弟兄同居忍便安，莫因毫末起争端」，不要因小事情起争端，「眼前生子又兄弟」，我们生了孩子，他们又是兄弟，我们父母当长辈的，应该「留与儿孙作样看」，好的榜样给儿孙看。

刚刚讲的是田家三兄弟，他们不分了。但是赵家二兄弟，这个弟弟提出来，还是要分，所以後来就分家了。分了家不到五年的时间，他哥哥把家产败尽了，都已经到了人家要来追债，很落魄、很危险的境界。刚好又遇到除夕夜，当下哥哥大嫂那个形影相吊，非常凄凉。这个时候弟弟带着他的太太，去请哥哥跟嫂嫂到家里来吃饭。他哥哥也很惊讶，怎麽弟弟今天来，大家吃团圆饭。弟弟就非常惭愧、忏悔，就跟哥哥讲，当初我实在不得已才分家，因为财产是我们历代祖宗承传下来，我不能让这个财产都败光了。所以当初才提出分家，祖宗之业不能毁在我们这一代。而我自己也经营得还可以，现在这个祖业还算维持一个水平，现在希望哥哥跟嫂嫂搬回来一起住，然後财产完全让大哥大嫂来管理。当下就把财产让给哥哥，交给嫂嫂。你看他大哥夫妻这麽落魄，弟弟是完全去接纳他们，完全不计前嫌。而且弟弟还把自己私底下存的一些钱，拿出来帮哥哥把债务都还掉。他的哥哥跟嫂嫂非常惭愧，非常感动，而这个真的是做到天下无不是之兄弟。

兄弟这分情谊终身不忘，绝对不把兄弟的过失放在心上，只是时时想着用什麽样的方法启发兄弟、帮助兄弟。我们现在还把父母、兄弟、最亲的亲戚朋友过失放在心上，这样的心态只会造成自己心理的障碍，也会让人生这些难得的缘，不会有好的发展。我们记得《弟子规》说的，「恩欲报，怨欲忘」，记住怨不利己，害己也不利人。这样的事情、这样的心态不要做，不要提起，因为对任何人都不好还做，那这就是我们的愚痴。

这整个家庭就变得和乐，整个转过来了。财产都让出来，弟弟吃亏了没有？我们人生要但行好事，莫问前程，莫问前程的意思是你只要行好事，种瓜就会得瓜。你不要在那里求，你求会有烦恼，横生一堆烦恼，到时回收的又不如你当时候求的，又在那里患得患失，那就是自寻烦恼。只要你是种善的种子下去，人生该是你的福分跑都跑不掉，这是非常重要。《朱子治家格言》後面说到「守分安命，顺时听天」，你守住你的本分，尽心尽力为家庭、社会付出，自有我们的福分会水到渠成。反而你硬抓着这些既得利益跟人计较，心胸狭隘，中晚年之後反而会没有福气。

我认识一个朋友，他是北京大学的高材生，所有的老师都看好他，要把留学日本的机会第一顺位就是要推荐这个学生去留学。我们这位朋友他也是我们中心的副主任，他是律师，李律师。他的同学，可能就是仅次於他的优秀的同学，就过来跟他说，这次出国留学的机会，我们两个公平竞争。同学感情都不错，同学说我们公平竞争，他听了很难受。他的同学很想要这个机会，但是觉得好像这个机会已经被他拿走，同学的内心好像不是很舒服。他心里就想朋友是一辈子的，我看这个机会就算了，他就主动的跟老师说这个机会我不要了。老师都觉得很诧异，後来就是他这个同学去留学了。结果过了没有几个月，另外一个更好的留学机会突然出现，这个机会他就水到渠成就去了。所以，人真的愈舍福报愈多，福报愈大。赵氏这个弟弟赵彦霄，後来很快的考上进士，然後他自己生的儿子也考上进士，父子都有很高的成就。你看，都一定会有很好的果报。所以孝、弟。

忠也要会权变，子路有一次他当大官，要去处理一个水利工程，很多人民都来工作，来完成这件事情。在做的过程当中，子路发现这些工人、人民非常的贫困，甚至是在饥饿的边缘。他看了不忍心，就自己掏腰包开始给他们煮些稀粥，一些粮食送给他们。正做得兴高采烈，孔夫子就叫弟子子贡，你赶快去把子路搭起来这些煮饭的锅灶，统统去把它推掉。所以子贡去了，就把子路这些煮饭的工具都把它给推倒了。子路就很生气，就来到夫子的面前：夫子，你不是告诉我们要有仁爱之心吗？我现在对这些人民这麽好，你不只没有肯定我，还把我的事情给砸了。大家感受一下，曾子对老师的心境，跟子路对老师的心境一不一样？所以曾子是圣人，子路达到贤人，你看关键都是在对老师的态度。但是子路他的心境也是我要讲道理，也是在道上，只要老师讲得合情合理，子路也是马上接受，闻过而喜。

夫子马上跟他说，你在那里布施恩德给这麽多人，你是不是要让人家觉得你很有德行？你是不是要让人家觉得都是你有爱心，你的国君都没你有爱心，你这样继续干下去不是功高震主吗？你为什麽不建议你的君王，开仓赈济他的人民？你干嘛要把功劳自己揽身上做？你这麽做不就是好像告诉人民，你的国君没爱心，你有爱心吗？夫子这麽一说，他才想到。你看当官的要懂得人情事理，人情练达皆文章，有时候这些不够敏感，做得很认真反而被排斥，甚至被罢黜，自己都搞不清楚。

在明朝嘉兴一带屠康僖先生，屠康僖公他在这方面他就很有智慧。他是在监狱里面当官，发现很多人他们是冤狱，他很怜惜这些人，在监狱里面他还花时间去了解这些冤情。了解清楚了，他马上把这些情况给他的上司刑部尚书报告，尚书看到这个情况，赶快给皇帝报告。然後调查清楚之後，这些冤屈的人统统得到洗刷，统统得到自由。一时间人民都在歌颂，皇帝、尚书非常清明，是我们人民的福气。他让名於上，这个让非常重要。

我们往往不懂得让的时候，会造成很多人跟人之间的隔阂。你看「让安於长」，「让名於上」，把好的名声给上司，该是你的福分跑不掉的，但是通人情。因为上司是领导我们的，我们这个时候都居功自傲，这样就不近人情。「让功於众」，当事情做得很好，虽然我们付出的比较多，但这个时候好名声一来，功劳一来，揽身上很危险。因为毕竟还是有众人参与，这个时候我们好像全是自己功劳，付出的人心里会觉得有心寒的感觉。反而这个时候你把功劳让给大家，大家觉得很受肯定，做得很有成就感，这个时候反而力量就愈来愈团结。所以让是人生的智慧。我们这个忠的权变先讲到这里。这个让功於众，所有有付出的人，他会觉得有成就感，被肯定，整个团队的凝聚力、团结力就愈强。

还有「让位於贤」，有贤德的人出来，他能够利益更多的人，我们马上成人之美，支持他，把他拱出来。因为我们处在团体、处在社会当中，最希望就是团体愈来愈好。我们做公职的人，是希望人民得到愈大的福祉，所以一有贤德之人应该让。你说我们让位於贤吃亏了吗？人真的是要明理，就会理得心安。我们看到春秋齐国的时候，大家都知道管仲跟鲍叔牙是好朋友。大家想想，管仲最後是当到宰相，本来管仲是监狱里的犯人，鲍叔牙是卿大夫大臣。他推荐宰相的位子给管仲做，让齐国整个复兴起来，还九和诸侯。可是大家没有去研究到，管仲的後代慢慢就没落了；但是鲍叔牙的後代十几世都很兴旺，因为他那个让位於贤的德庇荫他的後代。所以，屠康僖公他没有邀功，後来因为这件事情他还建议尚书，应该整个国家还有更多的冤狱，他也被派到这个行列里面去帮全国人民洗刷冤狱。本来好像命中不显贵，没有孩子的，因为这样的德，後来有孩子，又很显贵。好，这节课我们先讲到这里，谢谢大家。