学佛笔记

一切经音义 第四卷 - 大藏经
2025-09-09 11:06

一切经音义 第四卷

翻经沙门慧琳撰

音大般若经从三百五十尽四百一十卷

大般若波罗蜜多经第三百五十卷

聚沫(上情喻反考声攒集也韵英会也说文集会也从[脈-月]取声[脈-月]音吟也下摩钵反玉篇云水上浮沫也庄子云水上浮沸水也从水末声者也)

浮泡(上辅无反广雅浮漂也郑注礼记在上曰浮贾注国语浮轻也说文泛也从水孚声也吴音薄谋反今不取下普包反考声云水上浮沤也说文从水包声者也)

芭蕉(上补加反下子姚反字指云蕉生交趾叶如席煮可纺绩为布汁可以沤麻也叶广二三尺长七八尺说文云焦菜也并从草巴尗皆声失正[?*十]字今俗用相传作蕉本非字也)

迅速(笋俊反尔雅迅疾也说文从辵卂声卂音信下素禄反尔雅疾也考声云征召也说文云从辵束声辵音丑略反)

墙壁(上净阳反或作廧顾野王曰墙垣也字书云筑土曰墙编竹木埿涂之曰壁说文从啬爿声也啬音色爿音匠羊反经从土作墙非也下卑觅反杜注左传云壁垒也字书云外露曰墙室内曰壁亦墙也说文作廦从广辟声也广音俨)

如燎(辽铫辽鸟二反并通周礼曰坟烛庭燎郑众曰以麻为烛也郑玄云坟犹大也树大烛于门外曰大烛门内曰庭燎皆所照众为明也集训云燔柴祭天也说文云放火也从火尞声也尞字从火从[(嘹-口)-小][(嘹-口)-小]音慎古慎字)

销雪(上音消王注楚辞销灭也玉篇散也说文铄金也从金肖声也或作焇也同用)

扪摩(上音门声类扪摸也集训云以手抚摩也说文抚持也手门声也)

隐蔽(上于谨反广雅隐翳也考声藏也深远也论语匿也谥法曰怀情不尽曰隐说文蔽也从阜[穩-禾]声经从[穩-禾]作隐讹谬也下卑袂反顾野王云蔽暗不明也杜注左传障也广雅隐也考声云蔽也说文从草敝声也敝音毗袂反)

厌恶(上伊焰反下乌固反)

欣乐(上香殷反下五教反)

讽颂(上风梦反下徐用反周礼教国子兴道讽颂郑玄云背文曰讽以声节之曰颂或作诵声类云诵者歌盛德之诗赞美其形容也说文作讼也)

状貌(上状字从犬爿声韵英云状形貌也说文从犬爿声下茅豹反尚书五事一曰貌孔注容仪也广雅见也说文从貌象人面下从人象形字也籕文从豸作貌古字也或作[(采-木 (豕-一))*頁]从页从豹省籀音宙豸音雉也)

能剌(上奴登反广雅能任也博雅堪任其事也说文能熊属也足似鹿故从二匕从肉[└@(┐/┐)]声也[└@(┐/┐)]古以字也今隶书因草省为[?夕]不但讹略非也经作能草书谬亦非也下青亦反说文直伤从刀朿声经从夹作刺俗字讹也熊音雄)

大般若波罗蜜多经第三百五十一卷

侵[(土/儿/夕)*力](上七林反刘兆注公羊传云侵害也说文云渐进也从人手持帚章柳反若扫之进隶书省为侵略也下力兢反苍颉篇侵侮也广雅犯也[日/出/八/((犀-尸)-牛 十)]也说文作夌夌也)

沮坏(上慈与反毛诗传云沮犹坏也广雅湿也说文从水且声也且音子余反下怀怪反前三百三十卷已释坏字也)

镫甲(开盖反说文甲也前经第四十七中已具释也)

醎味(上陷岩反时用俗字也广雅北方水味也尔雅醎苦也说文正体从卤作碱形声字也)

将宝(精样反考声云将帅也文字集略云军主也说文率也从寸从酱省声也帅音[襄-(口*口)]类反经言将宝转轮圣王主兵神将也)

皆钝(上皆字下从白下钝音徒混反苍颉篇钝顽也说文从金屯声也屯音度论反)

心髓(虽[此/束]反说文云骨中[目*旨]也从骨髓随省声也)

杖块(上长两反说文手持木也从木丈声丈字从十从又下康外反前经文第三十九中已释古文作[凵@士]从土象形字)

从第三百五十二卷已下至三百五十五卷

并无字可音训

第三百五十六卷

庵没罗果半娜娑果(并梵语西国果名也此国并无其半娜娑果形如冬瓜其味甚美或名么那娑)

种植(承力反纂韵云植多也考声长也积也说文植种也从木直声或从歹作殖也)

溉灌(上居气反韵英浇也考声渍也说文灌也从水既声下官换反广雅灌渍也注也韵英沃也说文从水雚声雚音与上同)

不藉(情夜反韵英云以草覆地也假借字也)

牙茎(上雅家反下幸耕反说文云草本曰茎从草巠声也)

善射(时夜反周礼六艺三曰五射说文从矢作[身*矢]释云弓弩发于身而中于远曰射李斯小篆从寸作射寸法度也寸亦手也)

惌敌(上苑袁反前经第三百三卷中已释惌字下亭历反文字典说敌仇也左传对也谷梁传云倍则止敌则战少则守从攴商声商音丁历反也)

经从第三百五十七卷已下尽三百六十二计六卷并无可音训

第三百六十三卷

茂盛(上莫候反吴楚之音也韵英音为摸布反草木茂盛也尔雅礼也毛诗传美也韵诠云滋茂也说文从草戊声也下常正反广雅盛多也考声隆也强也说文从皿成声也)

旡暇(上音无出古文奇字古无字也下遐驾反贾注国语云暇安也说文闲也从日从叚省声)

第三百六十四卷并三百六十五卷已上二卷文易无可音训

第三百六十六卷

枉生(威往反方言云齐鲁之间谓光景为枉矢说文从木王声古文从文作[山/玫])

忻求(迄殷反考声悦也说文云善者忻人之善正体作欣或作訢并通也)

嘲诮(上[嘹-口 豸]交反[嘹-口 豸]音谪狡反尔雅嘲谑也调也或从言作謿说文从周作周音竹包反下樵曜反苍颉篇诮诃也考声戏笑也韵英责也说文娆也或作谯并形声字也谑音香约反)

无怯(欠业反苍颉篇云怯畏劣也集训云惧也韵诠弱也说文从犬作[狂-王 去]以犬多畏故从犬去声也形声字也)

三摩呬多(呬音声以反梵语也此翻为止言心止息也或名定有多名等持等引之类此即一也)

饕餮(上汤高反杜注左传云贪财曰饕或作叨俗字也下天结反说文云贪食曰餮博雅作飻上二字并下形上声字)

諠杂(上兄圆反前经第一卷已具释下才令反前经第一百八十一卷已具释)

纷扰(上拂文反前经第一序中释纷字下而沼反前经第三卷中释扰字也)

不惮(弹旦反郑笺毛诗云惮难也韩诗畏也集训辞也苍颉篇惊也说文疾也从心单声也)

据慠(上居御反毛诗传曰据依也考声凭也杜注左传安也说文扶持也从手豦声也或作倨豦音渠下吾告反孔注尚书云慠慢也广雅荡也说文倨也从心敖声或从人作傲字说文从出从放今经文从土作傲渐讹略也)

于讥(上于字说文从[方*(企-止)][方*(企-止)]音偃经从手非也下居依反广雅讥谏也说文诽也从言几声也)

经第三百六十七卷第三百六十八此二卷无字可音

第三百六十九卷

谷响(香两反考声云响者声之应也孔注尚书云若响之应声也说文从音乡声也或作响或从言作响经从向作向非)

经第三百七十卷已下尽三百七十五已上计六卷并无音训

第三百七十六卷

车乘(上昌遮反车字说文象形作车横书车字即是古文车字也下食证反孔注尚书云乘胜也毛诗传曰乘升也郑众注周礼云四匹为乘说文乘覆也从入桀桀音竭桀黠也军法曰乘也隶书作乘变体字也)

髓恼(上緌[此/束]反说文云骨中脂也从骨从随省声也下能老反文字集略云头中实也此字讹谬甚多或从三止或从月或从口或从忽或从山皆非也说文正体从匕从囟囟音信囟头也从巛巛象发匕者相匕着也[甾-十 乂]声也[甾-十 乂]音能老反本古字也)

经从三百七十七已下尽三百八十计四卷并无难字不音训

第三百八十一卷

奁底(力盐反苍颉篇器物名也说文镜奁也案奁者即香奁棋奁等是也似合底平而上有棱角经从大从品奁不成字经言奁底者取底平为喻也奁字从匚从佥佥亦声也匚音方)

所蹈(徒到反刘兆注谷梁传蹈履也广雅蹈行也说文蹈践也从足舀声舀音羊小反也)

坦然(他[娕*頁]反苍颉篇云坦着也广雅坦平说文安也从土旦声也旦字从日下一也)

[車*(网-ㄨ)]毂(芒眆反考声云车[車*豦]也[車*豦]音渠郑注礼记云车[車*豦]围长二丈七尺所谓今时[車*(网-ㄨ)]也其径九尺皆是古制也今之车[車*(网-ㄨ)]周围一丈八尺径六尺即车脚也下公屋反说文辐之所凑也老子曰三十辐共一毂从车从谷省声也)

睹罗緜(梵语也西国细绵也古译云兜罗绵前经第三百一十卷已具释讫)

鞔纲(上莫盘反郑注周礼云草路鞔也广雅补也下武昉反此言如来十指之间犹如罗网也易曰庖[羲-ㄎ 乃]氏结绳为纲说文作[羅-隹 匕]古字也亦单作冈象形字也)

绮画(欺纪反范子计然云绮出齐郡今出吴越下华骂反尔雅画形象也郭璞曰图画者所以作形象也字书本无此字假借画字用也)

纤长(相盐反广雅纤微也方言小也说文细也从系韱声又说韱字下从非笺声也笺音接阎反二人从从音从戈经从土从非作[韱-(人*人)]不成字也下丈良反郑笺诗云长远也广雅常也说文久也从兀兀高远意也从匕音化久则化变也上从[匚@一]亡声也倒书字亡也篆书古体作[巢-果 (厂@(夕*ㄆ))]今隶书作长上俗云字也兀化在下皆变体不可辩也)

瑿泥耶仙鹿王腨(上伊奚反梵语也此鹿王其身毛种种异色光润鲜明腨膝佣纤端正故引为喻也腨音遄耎反也)

佣圆(痴龙反考声上下均也大也韵英庸直也经文有从肉作[月*庸]俗字也说文均直也从人庸声也)

绀[生/月](上甘暗反下戚盈反说文云帛染青而扬赤色或作絟[糸*縈]音与上同此皆马郑所用古字也下青字说文从生从丹今隶书讹略也)

润滑(上如顺反尚书水曰润下润下作碱碱音咸广雅湿也下还刮反说文滑利也考声乘利也刮音开滑反并从水形声字也)

晃耀(上黄广反广雅晖也考声云日光也亦作晃说文明也从日光声下姚照反广雅耀照也韵英曰光明也或作曜亦通说文从火作耀有从光作耀俗字非正也)

髆腋(上音博下音亦此二字并前经第一卷已具释也)

诺瞿陀(那各反梵语树名也或云尼俱陀此树端正佣直团满可爱此国无有云柳者非)

颔臆(上何感反下于力反并前经第一卷已释讫)

逾珂雪(上庾俱反韵诠云逾越也或作踰也下可何反韵诠云白玉佩也色如白雪)

锋利(芳空反考声云刀末也或作鏠说文兵刃端也从金峰省声也)

拥曲(邕拱反郑注仪礼云拥抱也考声持也护也字书遮也说文从手雍声正体本作[雝/手]古字也)

婉约(上惌远反杜注左传云婉约言华丽也韵诠婉媚也说文婉顺也从女宛声并形声字)

频伽音(梵语也西方鸟名也具足应云迦陵频伽此鸟在孚[穀-禾 卵]之中能作美声令人乐闻)

眼睛(积盈反假借字也本无此字案睛者珠子也纂韵云眼黑精也古人呼为眸子俗谓之目瞳子亦曰目瞳人也论文谓之眼根四大所造净色为体)

乌瑟腻沙(梵语也如来顶相之号也观佛三昧海经云如来顶上肉髻团圆当中涌起高显端严犹如天盖又一译云无见顶相各有深义也)

狭长(咸甲反前经第三百四卷中已释从犬非也)

筋脉(上居银反从竹从肉从力下麻佰反从血从[脈-月]或从肉经文从月从永作脉俗字也前经第五十三卷中已具释二字)

惇肃(上都昆反贾注国语云惇扑也大也方言信也尔雅说文皆厚也从心[古/日/羊]声也[古/日/羊]音纯[古/日/羊]字说文从畗畗音享下从羊今经文从文作敦犹迫也非经义从心作惇正也下嵩育反孔注尚书云肃敬也严也尔雅肃肃泰也谥法曰强德克义曰肃执心决龂曰肃说文持事谨敬也从[聿-土 十][聿-土 十]音蹑从[棩-木]音渊[聿-土 十]在渊上战战兢兢肃然惧而严敬也会意字也后文第四百七十卷中亦同此释也)

怯弱(上欺业反韵英云怯惧也考声愞弱也顾野王云畏劣也说文从犬作[狂-王 去]多畏也以犬多怖故从犬去声也或从心作怯并通下穰灼反孔注尚书云尪劣也考声无力也说文弱挠也上象挠曲弱即挠也夫物弱则并力故从二弓及彡象毛厘细弱也)

稠密(长流反苍颉篇云稠众也广雅穊也说文多也从禾周声下岷笔反)

离翳(上音利下尹计反韵英翳敝也广雅障也说文华盖也)

不窊(乌爪反韵诠云下湿地也或从洼作洼说文从穴瓜声象形字也)

不垤(田涅反韵诠云高起也说文象形字也或作垤蚁封土也)

疥癣(上皆隘反周礼夏时有养疥之疾也集训云疮风也文字集略从虫作蚧说文搔也从疒介声下先剪反集训云徙也侵漂移徙也说文干疡也从疒鲜声搔音扫刀反隘音樱介反也)

黡点(上伊琰反考声云黑子也说文肉中黑也从黑厌声也下丁琰反考声云灭也王注楚辞云污也说文小黑也从黑占声也)

疣赘(上有忧反苍颉篇云疣赘病也或从肉作肬古作[病-丙 ㄆ]下隹苪反博雅赘亦疣也字书云风结病也说文从敖从贝也)

致而(池利反考声云缯帛密致也集训云缝纳衣也广雅补袟也至也从糸致声也)

轮埵(下当果反通俗文作垛亦通也)

頟广(雅格反从客作额俗字也方言额颡也释名云幽州人谓额为鄂今江外吴音呼额为讶并边方讹也说文从页从格省声也)

褫落(上池里反考声云褫亦落也[敲-高 兌]音土捋反说文褫夺衣也经文作[垝-厄 (冗-几 巾)]不成字也)

诸窍(轻叫反郑注周礼云阳窍七阴窍二郑注云礼记窍孔也说文空也从穴从噭省声也敫音叫)

[(甘/肉)*犬]足(伊阎反说文犬甘肉无[(甚-匹 (岡-山 十))*犬]足故从甘从肉从犬经中多从日月作猒或从厂音罕作厌皆非也)

逶迆(上畏韦反下以伊反萧该汉书音义云水曲流貌也古今正字云透迆邪行也二并从辵委也皆声也)

第三百八十二卷 第三百八十三卷

(已上两卷不音训)

第三百八十四卷

析除(星亦反韵英云析分也说文破木也或从斥作柝石经从斤作析形声字)

逼迫(上兵棘反尔雅逼亦迫也杜注左传逼近也下补格反苍颉篇迫亦近也广雅狭也急也)

任持(入针反郑注礼记任也任音入甚反也用也考声云任堪也广雅任使也说文保也从人壬声)

第三百八十五卷

无字可音训

第三百八十六卷

俳优(上败埋反说文戏笑也从人从排省声也下忆鸠反苍颉篇云俳优乐人也顾野王曰乐人所为戏笑以自悦也说文俳戏也优倡也并从人形声字经文从手或从彳作徘[彳*憂]并非)

第三百八十七卷已下终三百九十一卷凡五卷并无难字可音训

第三百九十二卷

吠琉璃(上音流下音离梵青色宝名也前音义第二经卷第三十九中已具释)

颇胝迦(梵语宝名也正梵音云飒破置迦古译云是水精此说非也虽类水精乃有紫白红碧四色差别莹净通明宝中最上红碧最珍紫白其次如好光明砂净无瑕点云是千年冰化作者谬说也)

蠃贝(卢和反尔雅云海介虫也郭璞云蜗牛类也大而白经文作螺俗字也前经第一百八十一卷中已具释也)

医药(上于饥反说文治病工也从酉殹声于计反经文或从巫作毉俗字前音义第二中已具释)

[牙-(必-心) ?]起(胡固反字书云[牙-(必-心) 一]也说文从竹作[竺-二 (牙-(必-心) 一)]可以收绳者也隶书省去竹作[牙-(必-心) 一]经文作[牙-(必-心) 一]俗字误也与[牙-(必-心) 一]字相参非也)

匮乏(逵位反字书匮敢卜σ菜滴呢炎执迂喂笊?藏我舴揭

End

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第七(8)

瑜伽师地论讲记 卷第七(8)子三、体破(分二科) 丑一、别征诘(分三科)寅一、破计现法涅槃(分二科)卯一、于欲自在(分二科) 辰一、总征今应问彼,汝何所欲?若有于妙五欲嬉戏受..

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第七(6)

瑜伽师地论讲记 卷第七(6)午五、无化生有情(分二科)未一、由彼见或复见人身坏命终,或生无想,或生无色,或入涅槃,求彼生处不能得见。「或复见人身坏命终,或生无想,或生..

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第八(5)

瑜伽师地论讲记 卷第八(5)巳三、倒等流倒等流者,谓邪见,边执见一分,恚,慢,及疑。这是「烦恼杂染」,里面一共是九科,现在是第七科「烦恼颠倒摄」这一科。这一科第一科..

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第七(1)

瑜伽师地论讲记 卷第七(1)瑜伽师地论卷第七.本地分中有寻有伺等三地之四癸六、宿作因论(分四科)子一、标计(分二科)丑一、所计(分二科) 寅一、指广说宿作因论者:犹如有一..

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第八(2)

瑜伽师地论讲记 卷第八(2)辰三、三种或分三种,谓欲系,色系,无色系。这个「烦恼杂染」,三杂染里面,第一是「烦恼杂染」。这里是用九门,就是分九科来解释这个「烦恼杂染..

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第六(7)

瑜伽师地论讲记 卷第六(7)戌二、喻如火破(分三科)亥一、标若言如火,则徒计于我,不应道理。这是「破所计」的第二科。「破所计」一共是八科,现在是第二科「由于彼相安立为..

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第六(9)

瑜伽师地论讲记 卷第六(9)辰二、别叙余计(分二科)巳一、计前后际俱行见者(分二科)午一、计色非色等(分四科)未一、是色又若计命即是身者,彼计我是色。「又若计命即是身者,..

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第五(10)

瑜伽师地论讲记 卷第五(10)壬四、等起寻伺等起者:谓发起语言。这是这一段文里的第四科「寻伺」的「等起」。第一科,是「寻伺」的「体性」。第二科,「寻伺所缘」。第三科..

圣严法师:把福报吃完了

有则寓言故事说,有位穷困的老僧,自知无福,希望透过培福让来生得到好果报。可是他没有物品可以布施,于是就把衣服脱了,坐在草丛里喂蚊子,藉此来培植福报。老僧死后,由于他修..

圣严法师:圣严说禅:势不可使尽

圣严说禅:势不可使尽问:宋朝佛果禅师在太平寺当住持时,他的师父法演禅师送给他四个戒句,称为「法演四戒」。第一句是「势不可使尽」,是不是说凡事应留余地?可是一般人却喜欢..

圣严法师:圣严说禅:莫造作

圣严说禅:莫造作问:有和尚问投子大同禅师:「铸像未成,身在什么处?」佛像尚未铸成的时候,这尊佛在什么地方?大同禅师答:「莫造作。」意思是不是说,设计、雕琢、铸造都..

圣严法师:感同身受,化解嫉妒心

圣严法师:感同身受,化解嫉妒心「恭喜你啊!真是了不起,身为你的朋友,我也觉得与有荣焉。」当好事发生在别人身上时,你嘴里这么说,但心中可能还是会觉得不是滋味,心里想着为什..

圣严法师:圣严法师《心事重重有谁知》

(一)外在的事现在,先讲外在的事中是不是跟自己有关。所谓外在的事,是指心外的事。诸位如果从路上来,在马路上看到发生了车祸,这便是外在的事。但它没有把你挡住,这个车祸便..

圣严法师:圣严法师《积极的人生观》

何谓积极?时时地生活于现在,不将生命的时光浪费在对于过去的骄傲与悔恨,也不将宝贵的生命消磨在对于未来的幻想与忧虑,即是积极。许多的人成功时很骄傲,失败时很后悔,这都是..

圣严法师:在家居士如何设佛堂

圣严法师:在家居士如何设佛堂这是常常被人问起的问题。也就是说在家学佛需要设置佛堂吗?如果需要,又应如何设置?这要看各人的情况而定。如果住处很小,或者住于公家宿舍,与同..

圣严法师:圣严法师《从火坑里跑出来》

有人在禅七中不断地哭泣而无法打坐,他说:我不能打坐,我要回家了! 我问他为什么?他说:像我这么坏的人还能修行吗?我这个人应该要死掉,不应该活在世界上。我说:放下屠刀,立地..

圣严法师:圣严法师《好念头,坏念头》

一般人多半认为心中的想法并不等于行为,要确实做出不当的行为才会造成坏的结果,因此会有人说:我不做什么,想一想总没有关系吧?这样的想法,对吗?当然不对!虽然没有真的付诸行..

圣严法师:善用失业的空档

什么叫做成功?没有一定的标准,我认为不论是健康、事业、家庭、金钱、专业技术、各种领域的长才及知识等,如果能够保持在各自所能做到的最佳状况,都算是成功。但人生的旅程是..

圣严法师:圣严法师《做个真正的贵人》

在日常生活里,大家都希望遇到贵人,盼望能有贵人相助。不过有些人在获得别人援助时,却常常认为这是理所当然的,甚至埋怨对方:你只帮了一点忙是不够的,应该继续帮下去才对!更..

圣严法师:应无所住而生其心

圣严法师:应无所住而生其心问:这句话是不是叫我们不要执着,但也不要因无所执着而冷漠消极,应该提起智慧心、慈悲心、菩提心?师:一进农禅寺的门,在照壁上就可见到这句话。它..

圣严法师:打坐不等于修行?

圣严法师:打坐不等于修行?随着佛法的兴盛,学禅打坐的风气也越来越流行,可是,禅宗有一句口头禅「开悟不靠腿,说法不在嘴」,可见得开悟不一定要打坐,真正的弘法也未必要嘴说。..

圣严法师:圣严法师对付生气有一套

圣严法师教人对付生气有一套:把意念放在丹田或脚底、数呼吸、念佛号都是,但要多练习,才能熟能生巧。这个世间,要不生气,很难!太多的牵扯、相左、冲突、逆叛、离道都免不住要..

圣严法师:收心的练习

佛法教导我们抗拒诱惑、破除对七情六欲的执着,多利用因缘观、慈悲观,以及转变观念等方法,但有时这些方法还来不及用上、观念还来不及转变,就已经陷入欲望的泥沼了。所以最根..

圣严法师:忍气吞声不是真修行

忍辱是六度中的第三度,“度”是度过烦恼苦海之意,而“忍辱度”的确也有忍气吞声的意思。比如《遗教经》说:“能行忍者,乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒,如饮甘..

圣严法师:圣严法师《智慧的花串》

1.心大量大,容人成人者必能成己。2.也许那些微笑的真诚关怀,就会给这个世界带来无限的光明。3.以智慧庄严我们的心,即心灵环保。4.以智慧时时修正方向,以慈悲处处给人方便。..

圣严法师:圣严法师《懂得放下,才能自在》

问:法师常劝人遇到困境时,要面对它、接受它、处理它、放下它;其中最难的是放下,大部分人一旦忧虑,就是时时担心,如何才能做到处理后就心无牵挂呢?答:放下,需要智慧。没有智..

圣严法师:圣严法师《观自在菩萨》

菩萨菩萨是发了菩提心,以慈悲广度众生的人。菩萨不自私、不为自己考虑;广度众生是为了成就佛道,并且感谢众生而不求回报;鼓励众生努力行善,自己也参于其中,才是真正的菩萨。..

圣严法师:关卡和阻碍

在我的人生过程中,不管做任何事都有关卡和阻碍,而且阻碍都很大。但我早已习惯了,所以心理上就有所准备;一旦有心理准备,这些关卡就不会变成难关。在我的生命过程中,曾有几次..

圣严法师:逆境也是无常的

一般人遇到无常,很可能的消极:「既然无常就不要管了!既然是无,还能做什么呢!」这是错误的无常观。正确的无常是指,因为无常,时间非常有限,所以必须珍惜,必须赶快趁现在自己..

圣严法师:谦虚是非常重要的事

圣严法师:谦虚是非常重要的事谦虚是非常重要的事,譬如在《易经》的六十四卦里,每一卦都有凶有吉,唯有「谦」卦没有凶,只有吉,是最好的一卦。因为谦能够让,让就能够虚,虚才能..

圣严法师:从有变成没有

无常的意思就是,没有的能够变成有,可是相对来说,有的也会变成没有。一般人都喜欢见到自己拥有,而不能够忍受从有变成无,例如有钱变没钱、多情变无情,所以这是种苦。人生的苦..

圣严法师:圣严法师《人生如戏》

有位太太跟先生吵架,到我这里来诉苦了半天,听她讲完,我问她:「还有没有?」她想一想说:「师父啊!真要让我讲,三天三夜都说不完。倒了楣才嫁给他,到现在为止,没有过一天好日子..

圣严法师:圣严法师《好事多磨》

俗话说:好事多磨,成就一桩世间好事,尚且要费尽心力,突破重重困 难,何况是修行?修行路上,从凡夫到成佛,一个障碍接一个障碍。有时障碍确实存在,有时是自己一边走,一边制造障..

圣严法师:只顾耕耘

只顾耕耘圣 严绝不能用企图心、希求心、期待心修行。诸位怀抱着不同的目的来参加禅七,这种有所为而来的态度毋宁说是正确的,但是,在修行的过程中,却应该把所有期求、期盼的..

圣严法师:升迁如何避免被嫉妒

被上司赏识、升迁,本来是件好事,却惹得同事眼红、流言不断。该如何化解,改变人心?人事升迁可由三方面来谈。首先,站在老板的立场来看,要多方评估谁最适合这个职务,然后再把..

圣严法师:积极而不紧张

通常我们认为一个积极的人,应该就是乐观、开朗、进取的。然而积极的人是否真的都是如此呢?事实上,积极到了某一种程度,其实是会形成压力的。许多人虽然行事积极,但总是处在..

圣严法师:圣严法师《`因缘`就是自然现象》

在佛法的修行方法中,有一种因缘观,能帮助我们转变观念、破除执着,做出正确的决定,避免被七情六欲所困。当我们面对各种诱惑或刺激时,无论产生的感受是痛苦或快乐,都要马上想..

圣严法师:如何处理是非

在任何一个团体中,都难免会有是非,若能够在是是非非的环境中保持平静与和谐,这就是个人的成长。社会上的任何一个团体,都会有不同观点、不同性格的人,在一起共同工作。如果..

圣严法师:圣严法师《与蚊子和平共存》

不知道大家有没有这样的经验;你正要睡著的时候,一只蚊子嗡嗡嗡地在你的脸上转,你气的伸手要打,他却已经飞走了,让你以为:「这一下子跑掉了吧,我可以好好睡一觉。」结果他又..

圣严法师:思善、思恶

我们先要善恶分明,才能开始修行。善恶分明的人,是正直明理的好人,善恶不分的人是胡涂虫或是烂好人。孔子说的‘乡愿,德之贼也’便是这种见人说人话、见鬼说鬼话的人。他根本..

圣严法师:圣严法师遗言

圣严师父遗言一、 出生于一九三○年的中国大陆江苏省,俗家姓张。在我身后,不发讣闻、不传供、不筑墓、不建塔、不立碑、不竖像、勿捡坚固子。礼请一至三位长老大德法师,分别..

圣严法师:为儿女留下「功德」遗产

问:许多家庭因争遗产,闹得亲子、手足反目。有人建议,最好生前写好遗嘱,死后就不会让家人为钱伤感情。可是,许多老人家对写遗嘱有些忌讳,请问法师对此事的看法?答:许多人不希..

圣严法师:圣严法师《因为柔软,所以坚强》

柔软与坚强,两者看起来虽然像是对立的,但却可以同时存在。大部分的人会认为刚硬的东西一定很坚固,其实刚硬的东西往往最脆弱,即使像金刚钻这般坚硬的物件,也可以用切割钻石..

圣严法师:不要发空愿

我们常常听人许愿说:‘我希望、我想要、我愿意......。’然而却忘了\‘愿’是一种对生命的承诺,最重要的是要实践它。然而‘说\’总是比‘做\’容易,因此常常有人说了一大堆..

圣严法师:奉献越多,成就越大

有位居士来见我,因为他觉得老板给他太多工作,对他不公平,于是感到很生气,不想去上班。我告诉他:「世界上没有真正公平的事;老板是重视你,认为你的能力强,所以才把一些繁重的..

圣严法师:不可能没有感觉

很少人能够在面对生离死别时若无其事,以我自己来说,当我在1988年回俗家探亲,虽然已经出家几十载了,可是一见到父母的坟墓,还是会忍不住留下眼泪。照理来说,出家人应该不受俗..

圣严法师:圣严说禅:自家宝藏

圣严说禅:自家宝藏问:「自家宝藏」的意思是不是说,修行人想追求的那个最宝贵的东西就在自己心里,何劳向外追求?师:「自家宝藏」是马祖禅师和其弟子慧海禅师之间的对话。慧海..

圣严法师:持诵观音圣号的法门

观音菩萨的法门一共涵纳七个法门,至深的是《楞严经》的‘耳根圆通法门\’,以及《心经》的‘照见五蕴皆空法门\’,那么,初入门时,行者是否应该由浅入深的渐次修行呢?一、 根..

圣严法师:随时转换主观的感受

我们的身心是五蕴和合而成的,所以如果没有“五蕴皆空”的智慧,就会执著五蕴所构成的自我,持续不断地产生以自我为中心的妄念,为自己带来很多烦恼与痛苦。自我中心的妄念,是..

圣严法师:圣严法师《柳暗花明又一村》

默照是一种禅修的方法,平常生活也可以用:「照」是清楚知道发生甚么事,「默」是不要有回应。人在风平浪静时,可以气定神闲,一旦遇到折磨你、找你碴的人,你还能够说,我默、我..

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