瑜伽师地论讲记 卷第七(8)

子三、体破(分二科) 丑一、别征诘(分三科)

寅一、破计现法涅槃(分二科)卯一、于欲自在(分二科) 辰一、总征

今应问彼，汝何所欲？若有于妙五欲嬉戏受乐者，为离欲贪？为未离耶？

这是第十五科「妄计清净论」，这一科里面分四科，第一科「标计」，第二科「叙因」，这二科昨天讲过了。现在第三科是「理破」，理破分二科，第一科是「别征诘」，第二科是「结略义」。别征诘分三科，第一科「破计现法涅槃」。这是前面「叙因」里面说的，破这个执着欲界的欲乐和色界四禅，加起来是五现法涅槃，现在佛法认为那不是涅槃，所以要评破它，分两科，第一科是「于欲自在」分两科，第一个「总征」。

「今应问彼，汝何所欲？若有于妙五欲」，假设有一这种人在欲界的天上那样微妙的「五欲嬉戏受乐」的人，我现在问问你？「为离欲贪？为未离耶？」那个受五欲乐的人，他的内心是已经排遣出去，欲贪的染污心了呢？「为未离耶？」为是那个人他没有破除去染污的贪心呢？这是提出来这么两个问题。

辰二、别诘(分二科)巳一、已离欲难

若已离者，于世五欲嬉戏受乐，不应道理。

「若已离者」，这底下第二是「别诘」，分两科，是「已离欲贪」。

「若已离者」，若是一个人他对于微妙的五欲没有贪爱心，他观察是不净、是苦，他远离了那个染污心，「于世五欲嬉戏受乐，不应道理」。他若没有这个贪的染污心，他还是在对于世间的五欲还是很爱着的，很去享受快乐，这是不合道理的。因为他有厌离心，那么他就不应该还去执着这个乐，那么这也可以看出来那不是清净。

巳二、未离欲难

若未离者，计为解脱清净，不应道理

这是第二个难问，「未离欲难」。若是那个人他的内心里面，还有染污的贪着心去爱着五欲，那么你执着享受五欲是解脱清净就不合道理，因为那个有染污心，这是很明显的，不应该执着是清净。

卯二、于观自在(分二科)辰一、总征

又汝何所欲？诸得初静虑，乃至具足住第四静虑者，彼为已离一切贪欲？为未离耶？

「又汝何所欲？」这是第二科「于观自在」，前面是破这个「于欲自在，这里破于观自在。

「又汝何所欲？诸得初静虑，乃至具足住第四静虑者」，有好多的放下了欲界的欲修学禅定，他成功了，他得到色界初禅、二禅、三禅，乃至第四禅。「具足住第四静虑」，就是非常圆满的，成就了第四静虑者。「彼为已离一切贪欲？为未离耶？」那个人成就了色界四禅的人，他是不是也排遣出去对于三昧乐的染着心呢？「已离一切贪欲为未离耶？」为是没有远离爱着三昧乐的染污心呢？我们是没有依据，没有遵循佛法是无漏的般若法门修学圣道的人，他成就了世间上的欲，或者是色无色界天上的禅定，他都是有执着心的，有欲界的欲心，有染着心，远离了欲成就了色无色定，定里面有三昧乐，还是有染着心，他的心还是不清净的。现在就提出这个问题，他成就了色界的四静虑，他在四静虑里面或在四禅里面，他有没有染污心爱着欲，爱着这个三昧乐的心呢？

辰二、别诘(分二科)巳一、已离一切欲难

若言一切离者，但具足住，乃至第四静虑，不应道理。

如果你说他们不但是远离了欲界欲的染着心，色界天上的三昧乐，他也没有染着心。「若言一切离者」，这样说，「但具足住乃至第四静虑，不应道理」。他没有染着心，他只是圆满的安住在初静虑乃至第四静虑，这样说是不合道理的，因为若离了欲就不是三界内里的人了。离开了欲界的欲，不染着欲界的欲就不是欲界的人了。若是不染着色界四静虑的人，他就不是色界天上的人了，就超过去了，现在说他离开了染着四静虑的心，他还是住在色界天的四静虑里面，那是不合道理的。

巳二、未离一切欲离

若言未离一切欲者，计为究竟解脱清净，不应道理。

如果这样说，他若离开了染着心，他就不是色界天上的人了。既然他还在色界四禅里面住，那可以知道他没有离开这种染着心。若没有离「未离一切欲者，计为究竟解脱清净，不应道理」，那你执着安住在色界的四静虑里面，那就是究竟圆满的解脱清净了，那不是自相矛盾吗？是不合道理的。

这也可以看出来佛教的理论，若真实能够得到解脱，心里面是不与万法为伴侣，这句话是对了。不与万法为伴侣，他的内心里面是无住，不住色生心，不住声香味触法生心，不住非声香味触法生心，心里面是一切都不住的。湛然独立，的确有这么一句话，的确有这样的意思，湛然独立。

这个我们欲界的人，色界天上的人，乃至无色界天上的人，这个心的内心的活动都是有伴侣的，不是单独心在活动，他是有个伴侣陪着他，陪着这一念心，就是这一念心活动的时候要有所缘境的。心是能缘的，境是所缘的，能缘心缘所缘境都是这样子，有心有境，欲界定这样子，色界天上的人这样子，无色界天上也是这样子，这都是有所住、有所著的。这个解脱了的圣人，他心里面是无着的、无住的，就是没有境界的；这个心没有境界，所以心也就无分别住是这么回事。所以这里面这个现法涅槃论者，因为欲的享受染着嬉戏欲界的五欲，心情快乐自在。这是那是清净，最胜的清净，这是在色界四静虑里面是究竟解脱清净。这在佛法的定义上来看都不是的，你都是有所染着，都还有烦恼存在的，所以那不能执着是究竟解脱清净。

寅二、破计沐浴支体(分二科)卯一、总征

又汝何欲？为由内清净故，究竟清净？为由外清净故，究竟清净？

这是第二科「破计沐浴支体」，前面是「破计现法涅槃」，第一科破完了，现在是破这个「计沐浴支体」，在水里面沐浴支体就能得到清净解脱。又是分二科，第一科「总征」。

「又汝何所欲？」你欢喜什么？「为由内清净故，究竟清净？为由外清净故，究竟清净？」这两条道你欢喜哪一个？为由内心清净了才算是究竟清净。唯独是外边，内里边不管它，只是外边清净了，心外，外边就是身体，身体清净了就是究竟清净。这是两个清净，你欢喜那一个？你主张那一个？

卯二、别诘(分二科)辰一、由内清净难

若由内者，计于河中沐浴而得清净，不应道理。

这是第二科「别诘」，就是「由内清净难」。若是你主张内心清净才是清净，那样说「计于河中沐浴而得清净，不应道理」，那你执着到河里面用水来沐浴、沐浴身体清净，那算什么清净呢？那是不合道理，还是不清净。

辰二、由外清净难

若由外者，内具贪瞋痴等一切垢秽，但除外垢，便计为净，不应道理。

第二科「由外清净难」，假设你说：我只要身体在水里面沐浴得清净，那就是清净，这样说「内具贪瞋痴」，你内心里面有贪心、有瞋心、有愚痴等，邪知邪见的一切「垢秽」。「但除外垢」，只是除掉了外身，身体上的垢，你就执着是清净的，不合道理。这个道理很容易就破掉了。

寅三、破持狗戒等(分二科)卯一、受净不净难(分二科)辰一、总征

又汝何欲？为执受净物故而得清净？为执受不净物故得清静耶？

这底下破这个「持狗戒」，牛戒等为清净，分两科，第一科「受净不净难」。先是「总征」。「又汝何所欲？为执受净物故」，这个「执受」，就是一般可以说是执着，就是你接受清净的东西，就是清净的东西就得到清净。「为执受不净物」，你享受或者是领受，享受不清净的东西而使令你得清净呢？这是提出这么两个问题。

辰二、别诘(分二科)巳一、受净物难

若由执受净物得清净者，世间共见狗等不净，而汝立计执受狗等得清净者，不应道理。

这也很容易破了，只要是你认为，「由于执受净物」，这若是持狗戒的人，持狗戒的人向狗学习，狗是吃粪秽的，还有其他种种的不净。那若是你认为、你的思想认为是接受清净的东西，不是污秽的，才得到身心清净，你若是这样主张的话呢！世间上大家都有眼睛，都是共同的看见了，狗啊！牛啊！它们都不是清净的。「而汝立计」，而你成立你的思想是「执受狗等」戒，持狗戒、持牛戒这些事情，是得清净，是不应道理。

巳二、受不净物难

若由执受不净物者，自体不净，而令他净，不应道理。

第二科「受不净物难」。若说是你接受这个不清净物，吃这些粪秽，粪秽啊！本身就是不净，你执受这个不净物了，这不净物而能令你清净，那有这回事呢？不是越吃不净物是越污秽吗？那个来的清净呢？你执着清净，这就是太颠倒迷惑了啊！不应道理。

卯二、邪行正行难(分二科)辰一、总征

又汝何所欲？诸受狗等戒者，为行身等邪恶行故，而得清净？为行身等正妙行故，得清净耶？

这是第二科。前面是「受净不净难」。这底下是「邪行正行难」。先「总征」。「又汝何所欲？」这些「诸受狗等戒者」，好多的，他们禀受他的师父的教导，他的师父教他去向狗学习，就持狗戒，向牛学习，向鸡学习，那就是持狗戒、持牛戒、持鸡戒这些事情。这样子的话，「为行身等邪恶行故，而得清净」，那么你的目的也是希望成就清净，最胜的清净。要怎么样得到这个清净呢？是「为行身等邪恶行」，向狗学习、向牛学习、向鸡学习那就是邪恶行。做这种邪恶的行为而能得清净？「为行身等正妙行故」，或者向人学习、向天学习、向这些圣人、贤圣人学习，这个正妙行而能得清净呢？这是两个，两条道路，你欢喜那一个？你主张那一个？

辰二、别诘(分二科)巳一、由行邪行难

若由行邪恶行者，行邪恶行而计清净，不应道理。

「若由行邪恶行者，行邪恶行而计清净」，这不合道理。「行邪恶行」，怎么能得清净呢？

巳二、由行正行难

若由正妙行者，持狗等戒，则为唐捐，而计于彼能得清净，不应道理。

「若由正妙行者」，你若主张修学正妙行合乎道理的贤圣善人的德行才能得清净。那这样说，「持狗等戒，则为唐捐」，那就白辛苦了，不能得到清净的。「而计于彼，能得清净」，这「不应道理」。

丑二、结略义

如是离欲不离欲故，内外故，受净不净故，邪行正行故，不应道理。

「如是离欲，不离欲故，内外故」，这底下「结略义」。像前面说的，是离欲或者是不离欲故、或者是内清净外清净故、或者受净物受不净物故，或者邪行正行故。用这样的都是二门：「离欲、不离欲」是个二，「内、外」是个二，「净、不净」是个二，「邪行、正行」是二。用这各式各样的二门去观察，就知道你的思想是荒谬的、是错误的，不合道理的。

子四、结斥

是故此论非如是理说。

「是故此论非如理说」，所以你这个论法是不对的。这是第十五。

癸十六、妄计吉详论(分四科)子一、标计(分二科)丑一、所计

妄计吉祥论者：谓如有一若沙门、若婆罗门，起如是见，立如是论：若世间曰月薄蚀，星宿失度，所欲为事皆不成就。若彼随顺，所欲皆成。为此义故，精勤供养日月星等，祠火诵咒，安置茅草，满瓮频螺果，及饷佉等。

「妄计吉祥论者：谓如有一若沙门、若婆罗门，起如是见，立如是论」，这底下是十六科的最后一科「妄计吉祥论」。因为一件事出现了是吉祥，或者这件事出现了是不吉祥，这样执着这也是错误的。分四科，第一科是「标计」，标出来他的思想，分两科，第一科是「所计」，第二科是「能计」，就是约人说的。

「妄计吉祥论者」，他是他的思想是什么样呢？「谓如有一若沙门、若婆罗门，起如是见，立如是论」，什么见？什么论呢？「若世间日月薄蚀，星宿失度，所欲为事，皆不成就」，若世间上这个太阳月亮薄蚀了，日蚀了，月蚀了，不完全了。或者是「星宿失度」了，失掉了正常运行的经纬度，这个度数。若是有这种事情的时候呢？人世间所想要成就的事情都不能成就了，就是不吉祥了。「若彼随顺，所欲皆成」。若是那个人他能够随顺精勤供养日、月、星宿等，祠火诵咒、安置茅草这些事情。「所欲皆成」，那么他所欢喜的事情，所希望成就的事情就都能够成就。

「为此义故」，人世间的人，因为这样的道理的缘故，就应该精勤的供养日、月、星等。向日、月拿个什么什么来供养这个太阳、供养月亮、供养星宿星辰。「祠火」，或是在这个庙里面，或是什么地方，来烧这个火，用火来供养。「诵咒」，或者是念什么什么咒。还要「安置茅草」，安置茅草就是一直的燃烧这个火，就是这样子做。「满瓮频螺果」，还要准备这个「频螺果」，「瓮」就是缸，口小腹大的容器，满这个器里面都是频螺果，有的是频婆罗树结的果，就叫做「频螺果」。有的说另外有一种果叫「频螺果」，这个果是红色的，果汁可以饮，果可以供养日、月、星辰。「及饷佉等」，这个「饷佉」是什么呢？就是这个海里面，就是水里面圆的动物，但是有硬壳，有硬壳。那个壳有的壳可以吹出很妙的声音，所以我们吹大法螺，在《法华经》上吹大法螺，就是那种东西。那么就因为这些东西要去随顺供养日、月，这样子就可以得到吉祥，你若不这样做就不吉祥。

丑二、能计

谓历算者，作如是计。

前面是标出来的「所计」，所执着的这些吉祥的事、不吉祥的事。谁有这种思想呢？「谓历算者」，就是这些星相家，这些卜算的这些人，「作如是计」，他们有这种执着。什么星啊，有什么不对劲了，就表示人家会有什么灾难了，怎么怎么地「作如是计」。

这前面是「标计」。这底下第二科是「叙因」。「叙因」就是把这个「标计」再进一步的稍详细的说明一下，分两科，第一科是「问」。

子二、叙因(分二科)丑一、问

问：彼何因缘，起如是见，立如是论？

丑二、答(分二科)寅一、总标

答：由教及理故。

寅二、别释(分二科)卯一、由教

教如前说。

卯二、由理(分三科)辰一、出彼人

理者，谓如有一为性寻思，乃至广说。

这是像前面说过了。这底下是「回答」。回答又分两科，第一科是「总标」，这二科是「别释」，分两科，「由教」。「彼由获得」，由教、由理分二科，由教由理是「别释」，「由理」分三科，第一科是「出彼人」，就是「谓如有一为性寻思，乃至广说」，「出彼人」。这底下第二科「显彼见」。

辰二、显彼见

彼由获得世间静虑，世间皆谓是阿罗汉。若有欲得自身富乐，所祈果遂者，便往请问。然彼不如实知业果相应缘生道理，但见世间，日月薄蚀，星度行时，尔时众生，净不净业，果报成熟，彼则计为日月等作。

「彼由获得世间静虑，世间皆谓是阿罗汉」，就是那个人，有这个思想的人，他也不是平常人，「获得世间」的「静虑」，不是佛法里面的四静虑，是世间人能够离欲可以得到色界四禅的。那么得到世间的静虑这个人，还是个凡夫并不是圣人，但是一般上社会大众认为他是圣人、认为他是阿罗汉，有这样的误会了，也就是越走越远了。

「若有欲得自身富乐，所祈果逐者」，假使有的人，他想要得到自家的富贵荣华，五欲的快乐。向他有所求，一求就成功了，「所求果遂」了。「便往请问」，那就信心更增长了，那么有其他的什么问题，都到他那去请问他。

「然彼不如实知业果相应缘生道理」，这句话是本论的作者，这是佛教徒说的话了。然那个得世间静虑的人，虽然也可能有超过一般凡夫的思想，但是他也不是圣人，他不能真实的明白这个业果相应缘生的道理，这个道理他还是不懂的。「由业力得果报」，世间上的人，你本身的思想和你的行为，思想发动出来的行为来创造你的命运，你的命运由你自己的思想行为创造的，不是「日月蚀，星宿失度」，会令你倒楣，没有这回事，也不是那个地方没有风水就令你倒楣了，都没有这种事情。

所以佛教的思想是自作自受的思想，和业果相应缘生的道理因缘生法，都是你自己的思想行为创造的。那么那个得世间静虑的人，世间上的人认为他就是圣人了，实在那个人并不懂什么，不明白业果相应缘他不懂，那个得四静虑的人也是不懂，他也不明白，不明白他还装明白，说：「但见世间日月薄蚀，星度行时，尔时众生净不净业，果报成熟，彼则计为日月等作」。就是世间静虑这个人，他就是在骗人了。

他只是看见了，他没有别的智慧，他只是看见世间上的太阳和月亮薄蚀，就是日蚀、月蚀了。这个星辰也是不正常了的时候，而正好那个时候，在这世间上的众生，或者是净业、或者是不净业，善业、或者恶业，果报成熟了，果报成熟了，就会这个不净业罪业的果报成熟了，就有些苦恼的事情出现，那么这个世间静虑的那个人就胡说八道了，说你们现在都倒楣了。这就是这个日月星宿，「日月薄蚀，星宿失度」，给你们的不吉祥，是这么回事，就这么解释了。实在不是，这是众生的罪业。你的罪业这个时候成熟了，成熟了现出一些不吉祥的相貌，是本身的罪业为本，外边的太阳月亮这都是枝末上的事情，都是枝末，枝末的根本是在众生自己的心里面，不是在外边。你去供养太阳、供养月亮没有用的，一点用没有。

辰三、明彼立

复为信乐此事者，建立显说。

那个世间静虑的那个人，人家认为他是圣人了，他就是在骗人了，他就说了「为信乐此事」的人。有些人相信他，欢喜他讲法的人，欢喜他主张的人，他就为他说一大套出来。「建立显说」，就是建立出来一大套的道理来，左说右说，前说后说，说出的一套道理来的。

子三、理破(分二科)丑一、别征诘(分二科)寅一、总征

今应问彼，汝何所欲？世间兴衰等事，为是日月薄蚀星度等作？为净不净业所作耶？

「今应问彼」，这底下是本论作者来破他，「今应问彼，汝何所欲？世间兴衰等事，为是日月薄蚀星度等作？为净不净业所作耶？」就是问他，这世间上这一个地区经济繁荣了，大家都富贵了，五欲也很充富的。或者这个地区经济衰退了，很多人倒楣了，很多这些事情。这些兴衰的事情是日月薄蚀星度等创造的吗？是这个创造不吉祥的事情、创造吉祥的事情吗？「为净不净业所作耶？」为是这个地区的人，这个地区的大众，他们的净业所作是不净业所作呢？你自己的行为创造的？是外面的日月薄蚀能创造你的吉祥、创造你的不吉祥吗？分两个问题，提出两个问题。

寅二、别诘(分二科)卯一、日等所作难

若言日等作者，现见尽寿，随造福非福业，感此兴衰苦乐等果，不应道理。

「若言日等作者」，这是第二科「别诘」，分二科「日等所作难」。如果你说太阳、月亮，日蚀月蚀这些事情创造人间的不吉祥、或者创造人间的什么吉祥，你若这样说的话，还有个矛盾。「现见尽寿，随造福非福业，感此兴衰」，我们在事实上来看，就是这个地区里面如果大多数人都长尽寿，就是长时期的长时期的去造福，做很多的福业，很多人怎么受持五戒十善，同情他人的苦难，自己能拿出来力量救护那些人，大家都能发好心，大家都有好心、慈悲心，没有恶心的话，长时期的大众都能这样做，那么这个地方一定就会好的，就会繁荣，大家就会快乐。

其实不管是经济繁荣、不繁荣，如果这个地区的人，他的心都是良善的，立刻就是快乐的。不要说还要做好的什么行为，大家都是仁义礼智信，都是五戒十善，你看这地区一定是和平了。平安就是福，就是和平就会快乐了，就是没有土匪了，就是好了。

所以若是「现见尽寿随造福业」，那么这个地方就是会兴盛起来。若是这个广大的地区很多的人「造非福业」，那么这个地方就是苦恼了。在那里贩毒我拿着枪打你，你拿着枪打我，在那里就立刻互相的纠纷，立刻这个地方就不安住了，就很多的地方有很多衰相就出来了。这地方就痛苦了，这个地方就是不安乐了。「等」，就是还有很多的这些不如意的事情，或者如意的事情。那么这样做，我们「现见尽寿，随造福非福业，感此兴衰，苦乐等果」，那你说是日月等作，这就是不对了。若日月作，那就不是他们这个地区的人福业非福业所作的了，若是福业非福业所作就不合道理了，是不是呢？

「若净不净业所作者」，这第二段。如果说这个地区的兴衰苦乐得失，是由这个地区的人净业不净业来创造的，若是这样说，「计日等作」，那你这个阿罗汉说是太阳月亮能创造的这件事，那就不合道理。若是我们自己的思想行为，创造的繁荣、创造的衰退。那我们在我们的思想行为上，改善我们的思想行为就会与盛起来了。如果说与自己的思想行为没有关系，太阳月亮他有这种能力，那我们没有办法。我们无能为力了，我们只好坐在那等着了，等着太阳月亮给你创吉祥，有这种道理吗？这一段结束了，下面第二段。

丑二、诘略义

如是日等作故，净不净业作故，不应道理。

这「结略义」，这个你说是太阳等作，「由净不净业作」，由这二门的「观察」，就知道你说的不对。

子四、结斥

是故此论非如理说。

丑五、结

如是十六种异论，由二种门，发起观察，由正道理，推逐观察，于一切种，皆不应理。

「不如理作意」这一大科有长行有颂，长行一共是分五科，第一科是「标」，第二科是「征」，第三科是「列」，第四科是「释」，这个第四科解释到这里解释完了，现在第五科就是结束，结束这一大段。

「如是十六种异论」，前面「因中有果论」，最后这「妄计吉祥论」，由二种门：一个教一个理，或者说是汝何所欲？这下面都是分两门，前面每一段「汝何所欲」，以后就分两门了来观察。又两种门，每一种异论里面都是由两种门发起观察，由这个门去观察你，看你合不合道理。「由正道理，推逐观察」，但是最后还是由佛教的道理为标准，「推逐观察」，你的虚妄论，你的妄计论。「于一切种，皆不应理」，这十六种异论都是不合道理，都是邪知邪见的话，那么显示所有佛法才是真实不虚，能令众生离苦得乐，能令众生得大解脱的。这一大科算是讲完了。