学佛笔记

一切经音义 第二十五卷 - 大藏经
2025-09-09 13:26

一切经音义 第二十五卷

(开元二十一年壬申岁终南太一山智炬寺集)

释云公撰 翻经沙门慧琳再删补

大般涅槃经音义

卷上

(并序)

涅槃经者北凉西主沮渠蒙逊玄始三年请天竺沙门昙无罗谶法师与沙门慧嵩道朗等同译也法师初至未闲汉语三年习学妙尽方言辞辩如流富于文藻故此经文后人莫继法师所翻经夹唯有上袟经既未足再往于阗求本三译乃毕其功至玄始十年方得周备乃是冈???套詈笾?⒀憎倮锩髦榻鸶毡Σ卣咭睬晕骄??鹉阜鹞?耸Ψń迦撕肴宋ǚㄆ骷慈?职闳粑淖志酉仁??孚剐薅嘟ㄊ灼┮源撼鼐罕?裰檎弑丶侔残煲牢南耙寤嵋庹咝胱穸ń瘫日哐疤跻郧蟊狙夭ㄒ蕴衷闯饞浘?乃匚薅ū靖蠢乐罴乙粢骞8畔啻?笥镂匆胗诜窖宰痔迦院?谡嫖彼焓固籼艋胗谑帜锯暾事矣谛慕韀賸-月 舟]草繁于果园要点删于写富修修兹用饰脯天乖悟寤同书解眠翻覆云匪量寡昧敬慕兹经虑以三点不圆八恒无趣皮纸骨笔敢尽虔诚冀握先王之刀更访新医之乳遂观说文以定字捡韵集以求音训诂多据玉篇传梵先资金简糅为音义两卷用为私记时观案箧未敢流行同意披详幸无哂诮云耳

大般涅槃经寿命品第一(慧琳云云公所制言虽繁[宋-木 儿]有似章疏今取周备不失经意由胜诸家所音此后南本涅槃三十六卷同用此音音义依云公所制唯陀罗尼及论梵字疎远不切者慧琳今再依梵本翻译为正览者详焉也)

大者(苍颉篇云大巨也遍也周易云大哉乾元万物之始也经中自释云所言大者名之为常其性广博也)

般者(音补末反此梵语也准经翻为入也证也准书定字唯有班槃二音今取梵音稳便借音为钵)

涅槃(此翻为圆寂也谓三点圆伊四德圆果金刚宝藏满足无鈌斯圆义也长袪二障永清三染正体缘真斯圆寂义也)

经者(梵云修多罗此具五义论偈云经纬与涌泉绳墨线贳穿是谓修多罗甚深微妙义今言经者唯初一分义)

寿命(上时九反又音时右反说文寿久也命也内释云寿即分限也命是连持如来寿命依无垢识种上而建立寿即命也)

品者(品者类也则篇章之类例也)

拘尸那城(梵语西国城名也唐云耎草城在中天竺界周十余里)

阿利罗跋提河(梵语略也正梵音云阿尔多嚩底西国河名也唐云无胜文言谓之布啰拏嚩底唐云有金河此为美称也)

娑罗双树(彼国亦云高远林西域记云四树特高在河西岸其树似槲而皮青白叶甚光润树汁流出凝结如香如来涅槃处也)

将欲涅槃(将音子羊反玉篇云将者进也临也从肉从寸爿声爿音匠羊反)

等视众生(视时至反玉篇云视者观也瞻也)

如罗睺罗(此云覆障谓是修罗障月时生也又昔因塞鼠穴遂处胎经六年始生也)

为作归依(为音于伪反作又音子落反)

屋舍室宅(屋音瓮谷反说文屋居也何休注公羊云舍止也白虎通云室实也说文宅诧也谓居止托实四义全殊各有所表其南本经谢公为繁重遂改经云世间舍虽似删繁恐失余义也)

晨[幹-干 舟](上食人反尔雅云晨早也明也释名云晨申也谓清旦光舒也下知遥反韵英早时也说文旦也从倝舟声倝音干旦反)

颇梨(正云颇胝迦此云水玉状似水精有赤有白大论云过千年冰化为颇梨珠未详虚实也)

玛瑙(字书云石之次玉者也其字或作码瑙石类也有翻为石藏宝者以生在石中故也)

三千大千(一四天下一日月照临名一世界即此千世界名一小千一千小千名一中千一千中千名一大千故云三千大千也其数百亿亿有三等如第四卷释)

号哭(上户刀反尔雅云号呼也哭也经中有作嘷字是豺狼之声非此义也)

涕泣(上他礼反上声字王篇云目泪也若作剃音鼻汁非也泣钦立反无声泪出也)

哽噎(古杏反下乌结反气塞也玉篇云如骨在喉也经文之中有作咽乌见反吞也又音咽咽喉也并非经意也)

震动(双林召集皆有异相初则声相随其类音也次有光相面门所出也此则第三动地相也若唯声无光聋者不闻唯光无声盲者不见故须动地普召有缘如来密意)

一劫(梵云劫波此云分别也劫有三种不同如别章说也)

迦旃延(旃音毡此云大剪剃种)

薄俱罗(此云善容谓此尊者形仪瓌玮也)

优波难陀(或云拔难陀此云延喜下文尼名同此也)

战棹(徒吊反动也摇也)

阿罗汉(此云无生或云杀贼业结斯亡已超三有)

逮得(上徒戴反及也经中多作逮字非正)

漱口澡手(漱音瘦澡音早玉篇云荡口曰漱在手曰澡在头曰沐在面曰颒在身曰浴在足曰洗洗音跣颒音悔)

波罗奢花(此云赤色花是树上之花经作华非也)

拘陀罗女(此云好腹也)

为不断绝(断音徒暖反)

解未解者(谐卖反散也悟也)

优婆塞(此云近事男受持三归五戒者也)

恒河沙(无热恼池南面流出恒伽河入中印度国便入南海)

深乐对治(乐五教反治直梨反)

绍三宝种(绍时沼反言继祠也相承不断也)

既自充足(足音子欲反满也周备也)

复能充足(足音子喻反玉篇云成也益也谓自满已外成益他人也左传曰言以足志文以足言是也)

阇毗(或阇维或茶毗古云耶旬此云焚烧也)

胶香(依树而生如熏陆白胶之类是也)

优钵罗花(此云青色莲花是也)

拘物头花(此云黄赤莲花也)

波头摩花(此云赤莲花其花茎有毛刺者也)

分陀利花(此云白色莲花也)

憍奢耶(五分律云野蚕所作绵捻织为衣)

蒭摩(此云细草花是也)

辕槅(下音革释名云车轭也所用轭牛领也)

七宝(一金二银三琉璃四颇梨五车渠六赤真珠七玛瑙也)

厕瑱(田见反珠玉杂饰也相厕间杂也谓刻镂宝瑱也从玉经从土作填误也)

骏疾(戍闰反尔雅速也疾也)

箫瑟(小雕反说文编管为之像凤之翼瑟音虱庖羲造瑟也其瑟长八尺二寸四十五弦黄帝使素女鼓之悲不能止改为七尺二寸二十五弦也)

八功德水(俱舍论云一甘二冷三耎四轻五清净六不臭七饮时不损喉八饮已不伤腹也)

迦陵伽衣(迦陵伽是国名波和罗是衣名)

钦婆罗衣(毛丝杂织是外道所服也)

怅悢(上敕亮反玉篇云望也恨也下力尚反广雅云恨悲也)

优婆夷(此云近事女也受持三归五戒也)

毗舍佉优婆夷(毗舍佉是星名此女因星得名五分律云鹿子母是也)

唼食(上沓答反俗字也韵略作[口*師]嗍也韵英云浅入口味之也说文作噆形声字也嗍音双捉反)

却敌(徒历反玉篇云宛也对也言于城上雷下木石以却怨敌故也)

楼橹(上洛侯反说文云重屋覆也释名橹露也上无覆也)

所恶(乌路反玉篇云憎嫌也)

窍孔(苦吊反说文云空也泥洹经作寮字义亦通音力雕反苍颉篇云小孔也)

罗刹(此云恶鬼也食人血肉或飞空或地行捷疾可畏也)

伊兰(具足应云伊那拔罗此云极臭木也)

画水(横[虢-寸 ?]反玉篇云分界也若音胡卦反形也象也非经义也取前音为正)

鵄枭(上昌之反玉篇鸺鹠角鵄之属其鸟若鸣其民有祸枭音晈尧反说文云不孝鸟也子长大要当食其母始飞也)

雕鹫(上鸟姚反苍颉篇云金喙鸟也鹫音就黑色多子鸟师旷日南方有鸟其名曰鹫黄头赤目五色皆备是也)

毁呰(呰音紫说文云呰呵也郑玄曰口毁曰呰也)

破坏生死(坏音乖拜反谓加功毁之使破也若音怀拜反任运自破也今义取前正合作[敲-高 (十/(罩-卓 衣))]字)

毗舍离(城名在中印度正云吠舍厘周五十里宫城周四五里离车子正云栗呫婆王种也更[這-言 (虎-儿 几)]治也)

阎浮提(亦名琰浮亦名赡部阎浮是树名提州名树在洲北岸上因树得名也)

当断其舌(断音团乱反谓割截)

四马驷(私恣反说文云一乘驾以四马也论语云齐景公有马千驷马四千疋也)

纵广(上子容子用二反谓南北为从也下光朗反谓东西为广)

多罗树(案西域记云树形如棕榈高六七十尺果熟则赤似此国石榴东印度多有国人收取食之也)

阿阇世(此云未生怨也亦名婆罗留支此云折指亦名善见)

骏疾如(骏戍闰反速疾也又音卒闰反马之神骏非此义也)

熏修(上许君反切韵火气也有作薰字音同是香草非此义也修音息由反玉篇治也饰也经有作修字非也音同是干肉脯腊非此义亦非本字也)

如雹(庞剥反玉篇云阴阳专精凝合为雹也)

甘膳(音善谓美食也人中美物皆名珍膳也)

琉璃(天竺之名梵云吠琉璃耶此云近山宝谓近迦毗罗城净三藏云绿色宝也汉书云罽宾所出经云无以琉璃同彼水精也)

倚床(依绮反说文云依也经文多作猗字非也如此国绳床后有倚背是也)

难陀跋难陀(此云欢喜贤欢喜此二龙是兄弟也)

毗沙门王(此云多闻即北方天王也)

乾闼婆(新云健挞缚此曰寻香即音乐神也)

迦娄罗(新经云揭路荼此云妙翅鸟也)

紧那罗(或云真陀罗此云歌神其声美妙正法花云和音天子是也亦云疑神也以头上有角亦名人非人也)

摩睺罗伽(新云莫呼勒伽此云[凶/月]行神即大蟒蛇也)

阿修罗(或名阿须伦新云阿素洛此云无酒神亦名非天海龙王经云无酒神常怀恶心共帝释斗也)

睒婆利(此云大绵神也)

陀那婆神(此云陀有那者名施婆者言有此神得有施名)

拔提达多(拔提言贤达多名授即贤授王也)

罗刹可畏(罗刹梵音翻为可畏唐梵双彰故也此鬼行速牙爪锋芒食人血肉故云可畏也)

乐香王(乐音五教反爱也)

贪色鬼魅(此并罗刹女等夺人精气者也法华会上早已发心今至双林复怀悲恋)

天诸淫女(淫以招反玉篇云淫游戏也或作娙五耕反切韵长好貌也或作娙女以心反节是会色之流非前广自等也三字相似三义亦兼任情取舍后多不取)

蓝婆女(准法华中十罗刹女有名蓝婆此云乘)

郁婆尸女(此云自在)

帝露沾(此云麻胜)

焚身(佛文反烧也二木以为柴聚其下着火即为焚烧会意字也)

[梟-木 儿]雁(附无反五谏反王篇云水鸟也)

鸳鸯(苑元反乌郎反又于良反似[梟-木 儿]黄赤色常有疋偶不疋即死)

捷闼婆鸟(同前寻香音乐等也)

迦兰陀鸟(此云好声鸟)

俱翅罗鸟(经云从声得名)

婆噫伽(此云乐见)

迦陵频伽(此云妙美声出于雷山在声即能遍其声和雅听者无厌也)

耆婆耆婆鸟(此云命命鸟也)

阿僧祇(此云无央数也按华严经僧祇品大数总有一百二十从百千百千名一拘胝如是倍倍相承百重已外方是阿僧祇)

蓊郁(上乌孔反下蕴律反玉篇等并云俱盛貌也谓草木丛生也)

荫蔽日光(阴禁反卑世反谓不明也)

占婆花(此云黄色花花甚香洁少似此方栀子色也)

作倡妓乐(倡音齿羊反玉篇云俳优戏笑也妓渠倚反切韵女乐也埤苍云妓美女也以女为乐故也经作技字才艺也有作伎字非经义)

白鹄白鹤(鹄胡木反玉篇似鹅黄白色又云黄鹄形如鹤色苍黄详此经文其林变白何得类于黄鹄应为鹤字何各反)

雕文刻镂(上鸟尧反说文雕琢也玉篇雕饰也)

栏楯(上力干反下食允反谓周匝拘栏横曰栏纵曰楯也)

郁单越国(亦名北俱卢洲此云高上地四方正等人面如之定寿千岁如天快乐佛法不闻名为难处)

忉利天(此云三十三天在须弥山顶上四方各有八天王帝释居中合三十三天也)

释提洹因(具云释迦提婆因陀罗释迦云能仁也提婆云天也因陀罗此云主)

檀波罗蜜(具足应云檀那波罗蜜多檀那云布施波罗蜜云彼岸多云到谓离相行檀得至涅槃彼岸)

曼陀罗花(此云圆花也摩诃曼陀大圆花也亦名适意大适意也)

曼殊沙等(此云柔耎大柔耎也)

散多尼迦(此云寂静花也)

波利质多树花(此云香遍树谓根茎枝叶花果皆能普熏忉利诸天也)

俱毗陀罗树花(此云破他)

毗摩质多罗(旧云净心花基法师云绮画宝饰)

至第六天(谓欲界顶即他化自在天是也)

上至有顶(既云梵众是欲界顶)

魔波旬(具足梵云称嚩摩罗波裨旬[稱-禾 示]嚩云天摩罗云障碍波裨旬云罪恶谓此类报生天宫惟劝人造恶令退善根不令生离欲界也)

弓弩铠仗(说文弓者以近冈兑插笠襞?欧磁?灿只?厮?⒁差?艨诖?醇滓舱桃糁绷椒吹蛾??苊

End

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就按照「数息观」的方法来看呼吸一坐下来,先看你的呼吸,看你的心念, 你的心念在做什么? 你看到了没有?从这样来下手,这在前行叫作「摸索」。直接的教法是讲:「提起正念..

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一个真正的行者诞生了在禅堂里,是完完全全的展现那赤裸裸的真性,就像那非常锐利的金刚光明宝剑,你没有办法隐瞒,一切葛藤要全部砍掉!!!此时我们绝对可以肯定「苦、集、..

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灵修界修行本属禅观的范畴,奈何随着广告促销与媒体的流行,社会上已经衍生为「灵修」一词,在龙蛇混杂的江湖环境中,所有有关修行,或追求神秘经验,或进行身心改造,或经..

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你到底跟自己相应不相应?当你开始感觉到「好象还有一个第三种状况!」的时候,那就是你的入处。────────────────────袓师的语录、公案,都在提醒着我..

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这已经成为我们的本能了禅修第一个阶段要你能够找到人类运思的整个模式。 然后,你去发现到这个方法是错误的;第三阶段才肯定有正确的方法! 但是却抓不到。我们在凡夫的阶..

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我们要问:仁者的心是怎么动的?「境界」被这个「背景」所影射了之后,「心的作用」对于境界的捕捉,就与「心的存在」那个背景相对立,这就是一切「苦」的来源。─────..

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好好用心,没有做不到的!请你「时时勤佛拭,莫使惹尘埃」, 不要瞧不起任何基本的功夫。不要以为我现在已经到达什么样的程度了。就算你有那个程度,现在再回过头来,重新..

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赶快从迷失处进入自己确定的方向持名念佛、诵经,礼佛、拜忏,持咒、修密,参禅打坐、参话头,这些都是从技术面来立名,目的无非是要我们──先停止妄想心的作用,那个生命..

海云继梦:我们是在与生死无常战斗

我们是在与生死无常战斗禅修!静,要能够静得下来, 坐,要坐得下来, 动,要动得起来。─────────────────────透过这一个阶段,你自己的内心,那一份..

海云继梦:瑜伽行的教法:约理

瑜伽行的教法:约理瑜伽行法既然是实践学,则应当是在瑜伽行法中,有完整的教学体系与整套的行法系统,而此瑜伽行法的进程,我们称之为「探空」的教学体系,或探空方程式。..

海云继梦:直探本源单取心体

直探本源单取心体禅宗的「用心」是直接以心作媒介,直扣心体,不经心相乃至心用的媒介。「数息法」中的「用心法」即是注意鼻息长短、粗细、冷热之变化,此注意力即共外道法..

海云继梦:知识与我们「了生死」完全无关!

知识与我们「了生死」完全无关!一定要实践、一定要力行、一定要去做,慢慢去感觉!你自己一定要透过这个实践,否则你讲出来的只是知识,「知识」与我们「了生死」完全无关..

海云继梦:禅法的教相

禅法的教相从偏真到全真,必须发起愿行,从空性中入人性,加以真正的锻练;此乃行者与行者,始能互通也!在教相上,禅法可以分为四阶段,即:第一.置心一处前的摸索阶段;..

海云继梦:你还没有真实走过

你还没有真实走过!心的道路只有自己走上去! 不要停住!要有更高的警觉性,要求自己再超越!疑情应继续提起!! 话头继续深参!!!─────────────────禅堂里,行..

海云继梦:疑情必须由自己产生

疑情必须由自己产生大乘禅法对于北传行者而言,是多么殊胜的依皈处;然而大乘禅法之最痛即在没有技术面,如今既已提出此法,则有加强完整的必要性。因此,就《华严禅训仪轨..

海云继梦:不一样是不一样在进行过程

不一样是不一样在进行过程生命的了脱不在于形式上的福报,而是在于「心性」上的破与立!目前,大家平常的生活大都还过得去;但是,我们要知道──生命的了脱不在于形式上的..

海云继梦:置心一处是华严禅枢要

置心一处是华严禅枢要置心一处是华严禅的枢要!华严禅首重前行之定位。「置心一处」是华严禅的枢要,我也以此为「心地法门」传承于世。原始佛教学派以心色二法的空色法为与..

海云继梦:玄奘大师的历史定位

玄奘大师的历史定位玄奘为历史名人,佛教界的地位崇高;但是对其推崇更多的却是迷信,隐涵着他是孙悟空的师父,因为他是西行取经的代表人物,是伟大的探险家,而忽略了他在..

海云继梦:人有南北,佛性无南北

人有南北,佛性无南北在禅法修行中,最大的障碍就是我们带着面纱,或者带着面具、带着你所假设的前题进来,或者,你一直自以为是已经有成就的人,那是最痛苦的一件事。──..

海云继梦:那是你的心在指挥它

那是你的心在指挥它你到底在找些什么?就从那一点去形成疑情,这一点将会成为你最宝贵的一块晶片──生命中的晶片,一切的精华都在这里面了;──────────────..

海云继梦:正授行法与正法眼藏

正授行法与正法眼藏古云:「正法眼藏」何所指耶?正法之关钥处也,乃指行法中之关键所在,能居此中得大秘藏之谓也!今云:「正授行法」,亦直指此生命象限转移过程中,那芝..

哪个是“我”,哪个是“他”?

人的身体有手足等很多的支分,都可以视为一个身体。但这是一种错觉,实际上都是他体的,也可以说是各不相同的物质,但是一执着就成为一个了,在其上可以生起“我”的概念。..

海云继梦:要超越它就在眼前!

要超越它就在眼前!进入禅堂是要去感受自己的心路历程;这个轨迹是否看清楚了?也明白自己的错误了!?那你要先来到这一点──「攻击发起线」。──────────────..

海云继梦:能这么清楚才是明心才是见性

能这么清楚才是明心才是见性初学来这里的时候,叫你「吃茶去!」 就是让你──从基本上好好检点自己。那些应有的助道之粮,你有了吗?─────────────────..

海云继梦:船头都一样被紧绑着

船头都一样被紧绑着!「心的存在」像码头上的桩,绑着一条绳子系缚着船头, 当有境界来的时候,这条船想要跑,但是船头被绑住了。现在,要求深参「念佛是谁?」各位,你怎..

海云继梦:开启圣解脱门

开启圣解脱门蒋经国担任院长时,曾提出「开大门、走大路」的心胸,虽然在政治意图上没什么显著的成就,但在中国人的心胸与视野的开拓上,不仅只是一个口号而已,在新时代里..

海云继梦:你有没有掌握到这个要领?

你有没有掌握到这个要领?这个法尘,一句话过来而已,我的心里为什么激荡的那么厉害?对于这个目标,为什么有那么强烈的企图心?这才是「修行」! 这才是「参禅」啊!!!───..

海云继梦:守住话头!不是死抱着那句话

守住话头!不是死抱着那句话你会这样找,就表示你生命中有那一股动力。但是这股动力不要用错了,不要用偏了! 必须要在正确的途径上,在我们所守住的话头上,继续的推动向前..

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