学佛笔记

一切经音义 第四十五卷 - 大藏经
2025-09-11 10:15

一切经音义 第四十五卷

翻经沙门慧琳撰

菩萨内习经一卷 慧琳

菩萨投身饿虎经一卷 慧琳

师子月佛经一卷 慧琳

八大人觉经一卷 慧琳

长者法志经一卷 慧琳

萨罗国王经一卷 慧琳

庵提遮女经一卷 无字

十吉祥经一卷 慧琳

法灭尽经一卷 慧琳

一切智光仙人经一卷 无字

甚深大回向经一卷 无字

天王太子辟罗经一卷

三品第子经一卷 无字

四軰经一卷 慧琳

佛说当来变经一卷 慧琳

金刚三昧经二卷 慧琳

金刚三昧不坏经一卷 慧琳

十二头陀经一卷 慧琳

佛分卫经一卷 慧琳

法常住经一卷 慧琳

长寿王经一卷 慧琳

优婆夷净行法门经二卷 慧琳

已上大乘单译经已下大乘律

菩萨地持经十卷 玄应

菩萨善戒经九卷

净业障经一卷 慧琳

优婆塞戒经七卷 慧琳

梵网经二卷 慧琳

受十善戒经一卷 慧琳

佛藏经四卷 慧琳

菩萨璎珞本业经二卷 慧琳

菩萨戒经二卷 慧琳

菩萨戒羯磨文一卷 慧琳

菩萨藏经一卷 慧琳

菩萨善戒经一卷 慧琳

菩萨内戒经一卷 慧琳

优婆塞五戒威仪一卷 慧琳

文殊净律经一卷 慧琳

清净毗尼方广经一卷 慧琳

寂调音经一卷 慧琳

三聚忏悔经一卷 慧琳

五法忏悔经一卷 慧琳

受菩提心戒经一卷 慧琳

最上乘受戒经一卷 慧琳

入灌顶受戒经一卷 无字

三曼陀多颰陀罗经一卷 玄应

佛说菩萨受斋经一卷

文殊师利悔过经一卷

舍利弗悔过经一卷

法律三昧经一卷 慧琳

十善业道经一卷 慧琳

右五十经八十一卷同此卷音

佛说菩萨内习六波罗蜜经

慧琳

依着(上倚希反王肃注尚书云依助也毛诗传依倚也笺云依之言爱也说文从人衣声经从犬作猗案说文犗犬也与经义殊乖音界下文略反)

菩萨投身饿虎起塔因缘经

慧琳

[彳*言*亍][出/買](上玄绢反又音绢说文云[彳*言*亍]行旦卖也从行言或作炫亦作[貝*玄]下正卖字也)

妄瞤(下闰伦反说文云瞤目动也从目闰声)

蛆螫(上展列反博雅云[虫*旦]亦螫也广雅[虫*旦]痛也或作蜇古今正字从[乏-之 虫]旦声也下声只反说文虫行毒也从[乏-之 虫]赦声)

柱颊(上诛缕反考声云杜拒也拓类也说文从木主声)

蹠践(上之石反淮南子云鸟排空而飞兽蹠实而走许叔重注云蹠蹈也行也说文从足庶声经文从鹿作蹗误也)

[辟/止]跛(并癖反考声云[辟/止]足遍枯不任行也韵略跛不能行也说文从止辟声经从足作躃误也或作躄通用)

佛说师子月佛本生经(无字音训)

八大人觉经

危脃(下诠岁反)

罪薮(下苏走反郑注周礼泽无水日薮古今正字从草数声草音草)

炽然(上齿志反毛诗传云炽盛也顾野王云猛火也说文从戠从火戠音职也)

佛说长者法志妻经

焜煌(上胡本反郭璞注方言曰焜煌盛皃也说文焜亦煌也从火昆声下音皇苍颉篇煌煌光也说文辉也从火皇声)

萨罗国经

慧琳撰

鸉鸟(上养将反尔雅云白[鷢-(朔-月) 兒]鸟也郭璞曰似鹰尾上白也或作鶍今正字从鸟杨声经从羊作鴹非也)

门阃(下坤稳反郑注礼记云阃门橛也说文作捆从木困声从门作困亦通用)

佛说庵提遮经(无字可音)

佛说十吉祥经(无字音训)

佛说法灭尽经

慧琳撰

无央(约姜反王注楚辞云央未尽也广雅央久也说文从口大声经从革作鞅音央仰反殊乖经义今不取也口音癸营反)

摈出(上必吝反文字集略云徙之远方也庄子摈弃也文字典说从手宾声经文从歹作殡是殡埋字非经义也)

垦殖(上[止/日]佷反苍颉篇垦耕也郭注方言耕垦用力者也古今正字从土豤声经文从犬作垦俗字也下承力反杜注左传云殖长也苍颉篇殖息也字书树也说文从[(餐-食)-又]直声豤音坤本反[(餐-食)-又]音矝)

短促(上端卵反苍颉篇短促也说文不长也从矢从豆经文从才作[打-丁 豆]非也)

憺怕(上谈滥反下烹伯反顾野王云憺谓恬也王逸云安也广雅云怕静也说文怕无为也并从心詹白声经文作惔误)

一切智光明因缘不食肉经(无字音训)

佛说甚深大回向经(无字音释)

天王太子辟罗经(无字音训)

佛说三品弟子经(此经无字音训)

佛说四辈经

慧琳撰

戏譺(下疑纪反苍颉篇[疑/言]欺也广雅云调也说文云误也从言疑声也)

眄睐(上眠遍反说文云眄邪视也一目偏合也从目丐声经作[盻-八]俗字也下来代反广雅云睐视也说文瞳子不正也从目来声)

檛骂(上鵽瓜反声类云檛捶也古今正字从木过声鵽竹刮反)

佛说当来变经

慧琳撰

悒戚(上阴急反王注楚词云悒忧也又注云叹息也说文从心邑声也)

金刚三昧经上卷

慧琳撰

羼提(梵语也察苋反)

恢廓(上苦回反杜注左传云大也说文从心灰声灰字从火从厂)

唵摩罗(上乌感反梵语识名)

阿鞞拔致(下必弥反梵语不退转)

海[鼇-士 出](下吾高反东海中大鳖也其形甚大背如山岳故庄生寓言云龙伯国人钩鳌是也经喻心王又书激字从水水名也非经义合从黾也)

下卷

阐提(上昌演反梵语该罗此云无善心人也)

如阳[燄-臼 田]水([芸/木]渐反热时阳[燄-臼 田]也远看似水波动渴鹿心生迷倒逐之毕竟无水喻凡夫心随[(凵@人)/女]想迁转不住竟无所得)

金刚三昧本性清净不坏不灭经

慧琳

摩尼艳(下阎渐反三昧名也经作艳俗字也)

[名*頁]上(上牙格反方言[名*頁]颡也说文从页各声经从客作额俗字)

佛说十二头陀经

慧琳

摈人(必[希-巾 ㄙ]反前法灭尽经中已具释经从人作傧傧助也与经义乖也)

鸟[蓾-├](下尸耳反古今正字云[蓾-├]粪也从草从[鬯-匕 ((氘-气)@二)]省声或作屎俗字谬也经文作[尸@矢][尸@矢]陈也陈弃之意也[鬯-匕 ((氘-气)@二)]古文胃字)

肪肤(上眆王反考声云肪腹中膏也说文肪[月*巳]也从肉方亦声也)

脑膜(上猱老反古今正字恼头中髓也从肉[甾-十 乂]声下恾博反说文云[冉-工 又]闲膜从[冉-工 又]莫声猱音奴刀反)

佛说树提伽经

黤黪(乌敢反考声云黤黪不明也王注楚辞云黤亦不明也说文青黑也从黑奄声)

撩戾(上音了下音丽)

腰髋(上杳消反亦作[要/月]下欵相反埤苍云臗尻也考声云[月*坒]骨也说文义同从骨宽声亦作臗也)

娿婆(上乌可反下蒲我反案经文云腰髋娿婆言不自胜致也盖借音会义不以文害意苦[(((嘹-口)-小)-日 (工/十))*丸]于字与理殊乖)

庵屋(上乌含反广雅云庵舍也说文从广奄声经文从草作庵庵[菛@(口/田)]字是草名误也)

钨錥(上邬胡反下余六反埤苍云钨[金*莽]小釜也广雅钨錥谓之锉[金*嬴]也古今正字同二字并从金乌育声也[金*莽]音莾锉音才戈反[金*嬴]音力戈反)

佛说过去分卫经

恋嫪(上力转反下劳到反广雅云嫪妒也声类云嫪惜也谓恋不能去者也说文从女翏声翏音力要反)

澡瓶(上遭老反经作渗俗字也)

潺[滴-十 巾](上[木/且]闲反王注楚辞云潺潺水流皃也古今正字从水孱声孱音上同下丁历反考声水[泳-永 啻]也)

佛说法常住经(此经无字音训)长寿王经

慧琳撰

募求(上谟布反苍颉篇云求也说文广求也从力莫声)

[(敲-高)-又 乙]匃(垓艾反考声云求也顾野王云匃乞也说文亦乞也人亡财则乞匃故从人从亡经文作丐非也)

徇园(上巡俊反考声云徇求也从也顾野王云徇齐也说文从彳旬声彳音丑赤反)

优婆塞净行法门经上卷

慧琳

[木*奈]王(上乃带反梵语国名也经作奈一也)

远[徹-育 ((糸-ㄠ 云)/肉)](下缠列反郑注论语云彻通也国语云彻犹明也说文从彳从支[〦/ㄙ/尚]声经从手作撤撤剥也非经义也)

肪膏(上音方前十二头陀经中已释今经本作[骨*方]非)

毗膻阇(上设毡反梵语)

俱[盷-二 目](下玄绢反王注楚[台*辛]云[盷-二 目]视皃也顾野王云如今人动目密相戒语也说文目摇动也从目[句-口 目]声[句-口 目]音上同)

奁底(上[僉*殳]沾反考声云奁似合而有棱节所以[僉*殳]物也古今正字盛香器亦盛镜器也从匚佥声也或作[(筐-王 僉)*殳]也匚音方经作奁俗字非也)

展转(上悊辇反案展转着事迹相因展转迁变也考声申也适也正体从[(工*工)/(工*工)]作[褒-保 ((工*工)/(工*工))]今作展讹也[(工*工)/(工*工)]音同上也)

下卷

氍毹(上具俱反下数俱反声类云氍毹毛锦也广雅文[罽-厂]也考声云织毛为彣[彰-章 (夕/木)]也古今正字并从毛瞿俞皆声经作氀音缕诛反不正音也)

刍摩(上恻虞反梵语经作蒭俗字也)

目[目*夾](下歼[芸/木]反古今正字云目旁毛也从目夹声亦作睫经作[目*妾]误也)

熙怡(上喜饥反前第四十卷心明经已前释讫)

地持论第一卷

玄应撰

耆[宿-日 囚](巨伊反礼记六十日耆释名耆指也谓指事使人不自执役也宿久也)

倡伎(齿羊反说文倡乐也苍颉篇倡俳也俳戏也)

农[商/貝](古文农[卄/(厂@(畏-田))]二形同奴东反说文农耕也)

明哲(又作喆悊二形同知列反尔雅哲智也方言齐宋之间谓智为哲明了也)

悲恻(声类作[則/心]同楚力反说文恻痛也谓恻然心中痛也)

堪[利-禾 而](奴代反苍颉篇耐忍也)

林薮(苏苟反散木曰林泽无水曰薮又大泽水希者也)

听讼(佗定反听谓察是非也讼争也周礼以五声听讼求情一形二色三气四耳五目也)

术艺(食聿反术法也亦道也字林邑中道曰术也术者通也言人达解者无所不通也)

第二卷

讪大(所姧反论中亦作删陀迦旃)

加陵毗伽(应云歌罗频伽亦云迦兰伽加陵此云好毗伽此云音声名好音声鸟也)

巨细(其吕反尔雅巨大也方言齐鲁之间谓大为巨说文巨大从金作钜非)

弥陀罗国(先不释)

拘耆罗(或作拘翅罗梵言转也译云好声鸟此鸟声好而形丑从声为名也)

蝯猴(又作猨同禹烦反似弥猴而大臂长其色有黑有黄鸣声甚哀五百岁化为玃寿千岁玃音居缚反)

End

海云继梦:透过禅观,你就会知道!

透过禅观,你就会知道!先有禅观,才有义学,义学是将禅观的生命境界做诠释、做记录。义学讲不出来唯有透过禅观──亲身进入!去感受、领会所以我们跟各位讲这三个:禅观、..

海云继梦:就从这里下手,不要贪多

就从这里下手,不要贪多!我们是为了这么「一大事」而来,一件大事!这件大事,就是佛的知见、觉悟的知见。───────────────────────现在,这个时候..

海云继梦:你很有心得,而且成长很快

你很有心得,而且成长很快一个声音!? 一个声音过来,你是用什么去听它的? 耳朵吗? 还是心呢? 当心在接受声尘的时候,我们的心与声尘之间的来往,你是用心王去判断,还是..

海云继梦:参禅就是这样!方法就是这么简单!

参禅就是这样!方法就是这么简单!「话头」就好象彩券,先找到薄膜的位置;然后一再的「深参」,就像刮掉薄膜;很自然,号码就清清楚楚。 参禅就是这样,方法就是这么简单, ..

海云继梦:三玄

三玄体中玄是在重组法界中的各项因缘,此时──法界是以行者的生命在法界中的定位为核心,行者的性德或生命的本质将在法界发挥绝对的影响力在三玄之中,行者的运心,有其阶..

海云继梦:就从这里来下手

就从这里来下手!!每个人都以热滚滚的心,像一团火球般在追求着生命中,那最深处、最奥妙的那个玄秘处,有个什么东西,你的心一定感受得到,你要去追求它,所以,你才来到禅..

海云继梦:生命的原形非大脑逻辑推理所能及

生命的原形非大脑逻辑推理所能及我们透过修行,让生命的原形呈现出来,它是不受操纵的。不管你感受到的是一股生命能量,或者是一个什么状况,你要能够分辨得出来,只要拥有..

海云继梦:就按照「数息观」的方法来看呼吸

就按照「数息观」的方法来看呼吸一坐下来,先看你的呼吸,看你的心念, 你的心念在做什么? 你看到了没有?从这样来下手,这在前行叫作「摸索」。直接的教法是讲:「提起正念..

海云继梦:一个真正的行者诞生了

一个真正的行者诞生了在禅堂里,是完完全全的展现那赤裸裸的真性,就像那非常锐利的金刚光明宝剑,你没有办法隐瞒,一切葛藤要全部砍掉!!!此时我们绝对可以肯定「苦、集、..

海云继梦:灵修界

灵修界修行本属禅观的范畴,奈何随着广告促销与媒体的流行,社会上已经衍生为「灵修」一词,在龙蛇混杂的江湖环境中,所有有关修行,或追求神秘经验,或进行身心改造,或经..

海云继梦:你到底跟自己相应不相应?

你到底跟自己相应不相应?当你开始感觉到「好象还有一个第三种状况!」的时候,那就是你的入处。────────────────────袓师的语录、公案,都在提醒着我..

海云继梦:这已经成为我们的本能了

这已经成为我们的本能了禅修第一个阶段要你能够找到人类运思的整个模式。 然后,你去发现到这个方法是错误的;第三阶段才肯定有正确的方法! 但是却抓不到。我们在凡夫的阶..

海云继梦:我们要问:仁者的心是怎么动的?

我们要问:仁者的心是怎么动的?「境界」被这个「背景」所影射了之后,「心的作用」对于境界的捕捉,就与「心的存在」那个背景相对立,这就是一切「苦」的来源。─────..

海云继梦:好好用心,没有做不到的!

好好用心,没有做不到的!请你「时时勤佛拭,莫使惹尘埃」, 不要瞧不起任何基本的功夫。不要以为我现在已经到达什么样的程度了。就算你有那个程度,现在再回过头来,重新..

海云继梦:赶快从迷失处进入自己确定的方向

赶快从迷失处进入自己确定的方向持名念佛、诵经,礼佛、拜忏,持咒、修密,参禅打坐、参话头,这些都是从技术面来立名,目的无非是要我们──先停止妄想心的作用,那个生命..

海云继梦:我们是在与生死无常战斗

我们是在与生死无常战斗禅修!静,要能够静得下来, 坐,要坐得下来, 动,要动得起来。─────────────────────透过这一个阶段,你自己的内心,那一份..

海云继梦:瑜伽行的教法:约理

瑜伽行的教法:约理瑜伽行法既然是实践学,则应当是在瑜伽行法中,有完整的教学体系与整套的行法系统,而此瑜伽行法的进程,我们称之为「探空」的教学体系,或探空方程式。..

海云继梦:直探本源单取心体

直探本源单取心体禅宗的「用心」是直接以心作媒介,直扣心体,不经心相乃至心用的媒介。「数息法」中的「用心法」即是注意鼻息长短、粗细、冷热之变化,此注意力即共外道法..

海云继梦:知识与我们「了生死」完全无关!

知识与我们「了生死」完全无关!一定要实践、一定要力行、一定要去做,慢慢去感觉!你自己一定要透过这个实践,否则你讲出来的只是知识,「知识」与我们「了生死」完全无关..

海云继梦:禅法的教相

禅法的教相从偏真到全真,必须发起愿行,从空性中入人性,加以真正的锻练;此乃行者与行者,始能互通也!在教相上,禅法可以分为四阶段,即:第一.置心一处前的摸索阶段;..

海云继梦:你还没有真实走过

你还没有真实走过!心的道路只有自己走上去! 不要停住!要有更高的警觉性,要求自己再超越!疑情应继续提起!! 话头继续深参!!!─────────────────禅堂里,行..

海云继梦:疑情必须由自己产生

疑情必须由自己产生大乘禅法对于北传行者而言,是多么殊胜的依皈处;然而大乘禅法之最痛即在没有技术面,如今既已提出此法,则有加强完整的必要性。因此,就《华严禅训仪轨..

海云继梦:不一样是不一样在进行过程

不一样是不一样在进行过程生命的了脱不在于形式上的福报,而是在于「心性」上的破与立!目前,大家平常的生活大都还过得去;但是,我们要知道──生命的了脱不在于形式上的..

海云继梦:置心一处是华严禅枢要

置心一处是华严禅枢要置心一处是华严禅的枢要!华严禅首重前行之定位。「置心一处」是华严禅的枢要,我也以此为「心地法门」传承于世。原始佛教学派以心色二法的空色法为与..

海云继梦:玄奘大师的历史定位

玄奘大师的历史定位玄奘为历史名人,佛教界的地位崇高;但是对其推崇更多的却是迷信,隐涵着他是孙悟空的师父,因为他是西行取经的代表人物,是伟大的探险家,而忽略了他在..

海云继梦:人有南北,佛性无南北

人有南北,佛性无南北在禅法修行中,最大的障碍就是我们带着面纱,或者带着面具、带着你所假设的前题进来,或者,你一直自以为是已经有成就的人,那是最痛苦的一件事。──..

海云继梦:那是你的心在指挥它

那是你的心在指挥它你到底在找些什么?就从那一点去形成疑情,这一点将会成为你最宝贵的一块晶片──生命中的晶片,一切的精华都在这里面了;──────────────..

海云继梦:正授行法与正法眼藏

正授行法与正法眼藏古云:「正法眼藏」何所指耶?正法之关钥处也,乃指行法中之关键所在,能居此中得大秘藏之谓也!今云:「正授行法」,亦直指此生命象限转移过程中,那芝..

哪个是“我”,哪个是“他”?

人的身体有手足等很多的支分,都可以视为一个身体。但这是一种错觉,实际上都是他体的,也可以说是各不相同的物质,但是一执着就成为一个了,在其上可以生起“我”的概念。..

海云继梦:要超越它就在眼前!

要超越它就在眼前!进入禅堂是要去感受自己的心路历程;这个轨迹是否看清楚了?也明白自己的错误了!?那你要先来到这一点──「攻击发起线」。──────────────..

海云继梦:能这么清楚才是明心才是见性

能这么清楚才是明心才是见性初学来这里的时候,叫你「吃茶去!」 就是让你──从基本上好好检点自己。那些应有的助道之粮,你有了吗?─────────────────..

海云继梦:船头都一样被紧绑着

船头都一样被紧绑着!「心的存在」像码头上的桩,绑着一条绳子系缚着船头, 当有境界来的时候,这条船想要跑,但是船头被绑住了。现在,要求深参「念佛是谁?」各位,你怎..

海云继梦:开启圣解脱门

开启圣解脱门蒋经国担任院长时,曾提出「开大门、走大路」的心胸,虽然在政治意图上没什么显著的成就,但在中国人的心胸与视野的开拓上,不仅只是一个口号而已,在新时代里..

海云继梦:你有没有掌握到这个要领?

你有没有掌握到这个要领?这个法尘,一句话过来而已,我的心里为什么激荡的那么厉害?对于这个目标,为什么有那么强烈的企图心?这才是「修行」! 这才是「参禅」啊!!!───..

海云继梦:守住话头!不是死抱着那句话

守住话头!不是死抱着那句话你会这样找,就表示你生命中有那一股动力。但是这股动力不要用错了,不要用偏了! 必须要在正确的途径上,在我们所守住的话头上,继续的推动向前..

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