巧把尘劳做佛事

宏圆法师

究竟涅槃。涅槃又叫做圆寂，涅是不生，槃是不灭，具备众德为圆，除一切障为寂。涅槃、圆寂具有不生不灭，圆满清净的意思，究竟涅槃是最圆满、最无上的涅槃。涅槃有四种，我们来讲讲，第一，自性涅槃，指一切众生本具自性。我们的自性本来清净无染，不生不灭，凡圣同体，平等不二，即使是地狱众生，畜生道众生，包括我们人道众生，也和佛同样具有此性，所以叫做自性涅槃。就是说，我们一切众生的自性，不生不灭，一切众生本来具有，这叫自性涅槃。第二，是有余涅槃，有余涅槃是小乘圣人所修所证之果，我们芸芸众生都执着于我，因为有这个我，我们认为我们自己有了这个我，那我们就要去享受，吃的好，喝的好，穿的好，继而贪得无厌，造种种的业。由于善恶业所感，或为人身、或为天身、或为恶道身，甚至到地狱里面受罪，这个就是说在六道里轮回不已，不得出头，这就是分段生死。小乘圣人因为他们断六根识，我执已经灭了，人我已了，善恶不着，所以能够出六道轮回，所以这个叫了了分段生死。我们一段一段的生死，今天为人，明天堕落，后天又为天人，这一段一段身体的生灭，身体的变化，叫分段生死。但是他们总认为有法可得，他们也不圆满，总认为有法可得、有道可修、有生死可了、有涅槃可证，还不究竟嘛。清净本性本来是一尘不染的，他们还有法执未了，思想上不免有一生一灭的变易，每一种意境的转换就像一次生死，这种意境上的转换，不是我们形体上的转换，我们刚才说的分段生死是形体的转换，他这个是意境上的变化，所以叫做变易生死。因为小乘圣人有变易生死在，所以他的涅槃也不究竟，就叫做有余涅槃。第三个，叫无余涅槃，就分段生死和变易生死都了了，有漏之因都尽了，这个叫做漏尽通，这种就叫无余涅槃，这是第三个无余涅槃。第四个，是无住涅槃，无住，就是不住生死，也不住涅槃，也叫做大般涅槃。我们的自性是不生不灭的，所以生无所生，死无所死。之所以会有生死，都是我们的执着在作怪，活着的时候，把一切的妄认为实有，像人身、家庭、金钱、物质、名利、地位，样样都想去追求，心随境转、有取有舍、有爱有憎，所有的一切，都存到了我们的阿赖耶识里面，所以一切好的种子、坏的种子都储藏在仓库里面，到人一旦死了的时候，就是我们说四大分散的时候，肉身已坏，肉身坏的时候，未来的身体还没有形成，就在这么一个断档期的时候，因为第七识末那识执着有我，于是生出一个虚幻飘渺的身体，也就是我们说的中阴身，这个时候中阴身，会随着生前的善恶业，出现种种境界，有的境界是你欢喜的，有些境界是恐怖的，这生出来的种种境界，因为过去执着的厉害，现在见了这个境界，就会随之心动，就会随着这个境界去投生，就在六道中转生。六道怎么来的？都是我们的心变化出来的，本来都是虚妄的相，我们说的五蕴皆空，因为我们的心执为实有了，所有的一切执为实有了，我们中阴身出来了，见到种种的相，为什么说人死为羊？就是因为杀羊的人他喜欢羊，能给他带来财富，给他带来非常多，每天他就数羊，一头两头三头，一只两只三只，他就数羊，然后到他中阴身的时候，他就特别喜欢这个境界，然后羊在交媾的时候，他非常喜欢，和他非常的有缘，这个时候，交媾的时候就会有亮光，他见到这个光，他生出欢喜心来，就入羊胎里面去了，就是这么一个道理。那追究生死的根本原因，就是一念的妄动，执着事相而落入相应的业果中。像造善一样，他喜欢善法，在他中阴身出来的时候，他和善法有缘，跟着善法的亮光，他就投到善的胎胞里面，但是还是六道轮回。像我们念佛就非常的究竟，我们每天念佛，我们没有中阴身，在我们临欲命终，什么叫临欲命终，就是你这一口气没尽，下一口气还没上来，即将灭的时候还没有灭的时候，这叫临欲命终，还没有命终，这个时候你的心念现前，阿弥陀佛现来接引你的相，因为你和阿弥陀佛是时时感应道交的嘛，你的心念他是知道的，和他是感应相通的，他来给你现这个相，他把你给接引走了，没有中阴身，就是这样。还有地狱里的众生，他也没有中阴身，因为他的恶念执着，比一般的还要重，他所造的恶业临欲命终的时候，也在现这个相，然后他一口气上不来，他就追逐着地狱的景象直堕里面去。所以两种没有中阴身，一个直堕阿鼻地狱的，一个是往生极乐世界的。所以你们想怎么走，不是佛给你们决定的，也不是阎王给你们决定的，是你们自己的妄动的心，给你们自己决定的。别阳关道你们不走，非得要过独木桥，那师父也没办法，佛菩萨三宝是把道路给你们讲明白，怎么去消业，怎么去走，光明的大道是你们自己走的。那如果我们现在时时锻炼自心，明白一切的色相、一切的境界都是空花水月，不去追逐、也不去贪求，那么一旦肉体损坏的时候，四大分散，这八识心王出来之后，你就能做的了主，不随境转，也就不入胎胞了，就像师父刚才说的，往生净土了，就是这么一个道理。这个是了生死，我们往生极乐世界，一世成佛，了了生死，连分段变易生死全都了了，这个是不住生死。还要不住涅槃，我们往生以后，因为不忍坐视沉溺生死的众生，而不去救护他们，我们要救护这些众生，我们还有菩提心，这样就要随缘赴感，来去自由，广做佛事，这就是不住涅槃。就是我们说的巧把尘劳做佛事。

在我们的生活当中处处觉悟，这就是巧把尘劳做佛事。就像师父那天，在吃饭的时候，我们随机就谈这个佛法了，众生会吃饭，就是佛事，不会吃饭，就是尘劳，就是造业。因为什么，我们在吃饭的时候，我们着味尘，味道好了，着味尘了，然后我们就会生出是好吃不好吃，然后就会有贪求的心，好的欢喜，坏的生烦恼心，分别心和执着心全部都有了，这就是你已经造了生死业了。而我们会修的，把尘劳作为佛事，我们在吃饭的时候，不管他是好不好吃，我们观心性，能感觉这个味道的，是我们的尝性，是我们性德的体现，不要管外界的尘，我们只回光返照我们的心性，知道这个能知道味的，他是什么作用？他是我们的性德，不要执着味，味和我们没有关系，用如如不动的心，用不去分别、也不去执着的心，这个就是修行了。所以我们入娑婆，就用巧把尘劳做佛事的心，来度化一切的众生，虽入娑婆而没有生灭的心，是为了度化众生，这个就叫做不住涅槃，不住生死也不住涅槃，这个才是经中说的究竟涅槃。