第四十二段文仍然是法然上人所开示的法语。这段法语是回答安乐法师的提问。安乐法师是法然上人的一位出家弟子，后来法然上人年老的时候，带来法然上人苦恼的一位出家弟子。

法然上人《诸弟子之问答》：

安乐问：如我等之辈，难持十重，常起妄念，又不能勇猛精进，唯不顾自身之善恶，仰凭弥陀本愿，思决定往生，如何?

上人答：此事当然也。总之，生决定心者，应得往生之人也，烦恼罪恶等之往生障不障者，凡夫之心虽不能觉知，相应本愿之念佛者，不能障碍此，无有妨碍往生之罪也。往生者，依念佛之信否，不依罪恶之有无。已许凡夫之往生，岂嫌妄念之有无耶?

这个问答法然上人说的非常的好。但是，这样的道理，如果不圆融体会的了解，往往会误解阿弥陀佛的本愿教法，所以学习阿弥陀佛的本愿净土教法，如果能建立圣净一如的道理，那相信修学阿弥陀佛教法，思想观念就不会有所偏差。

安乐法师问他的师父，法然上人一个问题。因为安乐法师是一位出家人，所以所问的这个问题，是相关出家人守戒念佛的问题。虽然是说出家人，守戒念佛的问题，但是有一些道理是通于在家人，因为出家人守出家菩萨戒，在家人也要守在家菩萨戒。

如我等之辈，我等之辈就是如我等出家人这样的人。出家人的戒律持守，跟在家人的戒律持守当然不同，所以下面说难持十重就是指出家人所守的出家菩萨戒。因为出家菩萨戒有十条根本重戒，四十八条轻戒，在家菩萨戒是有六条根本重戒，二十八条轻戒。出家人所持守的出家菩萨戒，出自于《梵网经》，在家人所持守的在家菩萨戒，出自于《优婆塞戒经》。不管是出家人的菩萨戒，或在家人的菩萨戒，要持守菩萨戒，持守到不犯戒，实在是非常不容易，因为大乘菩萨戒是心戒。心戒的意思就是，持守大乘菩萨戒，是起心动念就会造成破戒，譬如说杀戒，你心里起了杀人的念头，你还没有拿刀杀人的行为产生，就已经破戒了，所以大乘菩萨戒好不好持守?不好持守。小乘戒是身戒，也就是看你是否有行为的造作之后，才有破戒没破戒的问题。譬如说八关斋戒，在家人所持守的，以在家人一天一夜持守八关斋戒，做出家人一天一夜的修行。八关斋戒是小乘戒，所以八关斋戒的第一杀生戒，你要杀害一个人，是要实际的行为造作了，譬如说拿刀杀人，这样才犯了杀戒，如果你只是心里想要杀人，但是行为没有造作，还不犯戒。但是大乘菩萨戒，是心里想了就犯戒。大乘菩萨戒跟小乘菩萨戒的差别在这里。

安乐法师问法然上人，如我等之辈难持十重，常起妄念，这真的一点都没有错，出家人虽然出家修行，但是如果是随业流转而来的凡夫出家人，要持好十条根本重戒，内心不起妄念，这几乎不可能。因为大乘菩萨戒是心戒，所以起贪瞋痴的妄念，起不好的恶念，就很容易犯了菩萨戒。起心动念相应恶法，贪瞋痴三毒烦恼，在我们凡夫而言，谁不经常起这样的恶念?所以大乘佛法讲，贪瞋痴不除，是名大破戒。我们贪瞋痴除掉了吗?没有!出家人也一样是凡夫，菩萨来示现的出家人另当别论。以信愿而言，我是一位凡夫僧，我的内心也是经常会起妄念，所以十条根本重戒，四十八条轻戒，要修持到不破戒，那是很难，所以安乐法师才会说难持十重。安乐法师、法然上人，是八、九百年前的人了。八、九百年前的人，和现在的人做一个比较，八、九百年前的人，是很有善根的人。不要讲八、九百年那么长久的时间，就同样以我们台湾来说就好，三十年前的人，跟现在的人做一比较，三十年前的人比较有善根，三十年前的人比较忠厚老实，你们有感觉到吗?所以轮回一世不如一世，越末法人根越臝弱，根器越下劣。三十年前的小学生，在学校念书很听老师的话。以信愿个人，我在读小学的时候，我们怎么敢跟老师顶嘴，现在学生跟老师顶嘴算什么，一不服气就马上请父母来了，请记者来了，请立法委员来了。老师都不太敢骂学生，老师转头写黑板，学生书包就丢过来了。所以人的根性，远离佛陀的时间越久越下劣。两千五百多年前，能够降生在印度，跟佛陀同一时代，受佛陀教化的众生根器，比我们现代人的根器，要好的太多太多了。

所以，安乐法师所问这个问题，如我等之辈难持十重，常起妄念，又不能勇猛精进，如果安乐法师他们那时代的人，不能勇猛精进修行，那我们现代人更不会勇猛精进的修行。

唯不顾自身之善恶，仰凭弥陀本愿，思决定往生，如何?意思就是说，像我们这样的人要持戒，也没有办法持到非常的精严，内心经常起妄念，修行又不能勇猛精进，所以只好不顾自身之善恶，仰凭阿弥陀佛的本愿，内心思惟决定往生，如何呢?

法然上人回答，一开始先说非常肯定的：此事当然也，当然是这样，下面才说道理。

总之，生决定心者，应得往生之人也。心中生出念佛决定往生的心，这样就应该得到往生决定，这样的人就是往生之人。

烦恼罪恶等之往生障不障者，凡夫之心虽不能觉知，相应本愿之念佛者，不能障碍此，无有妨碍往生之罪也。这段话是就法而言，一点都没有错。阿弥陀佛的本愿妙法，本来就是如此。众生的烦恼罪恶，是不是会障碍往生?在凡夫的心中虽然不能觉知，事实上我们经常在研究善导大师的净土思想，我们知道，烦恼不能障碍众生的往生。但是对有的人而言，烦恼会障碍众生的往生，所以听闻阿弥陀佛的本愿道理，用圣道门与净土门的道理来思惟，那或许你对于净土法门的了解会更圆融。

修学净土法门有三个阶段，你在心中反问自己，你现在是在哪一阶段?第一个阶段，站在一棵树的底下看这一棵树;第二个阶段，站在一片森林当中，看同样那一棵树;第三阶段站在一座高山上，看同样那一片森林的同样那一棵树。这三个阶段所看的那一棵树完全一样，但是三个阶段的视野角度不一样。修学阿弥陀佛净土教法的人，不要一直停留在一棵树底下看这一棵树，应该慢慢的进步，站在一座高山上看一棵树，你的视野就非常的宽广，一片森林里面的每一棵树，你都看到了。所以念南无阿弥陀佛，相信阿弥陀佛的本愿，你如果用站在一座山上，看一片森林的同一棵树木，那我相信，你对法然上人开示的道理，就不会误解。

相应本愿而念佛者，不能障碍此，相应阿弥陀佛本愿的念佛，罪障不能妨碍往生。

无有妨碍往生之罪也，你的罪业再怎么深，你一心念佛想要往生极乐世界，任何罪业都不能障碍你的往生。但是如果你起烦恼，我不愿意念佛了，我不愿意往生极乐世界，那你放弃念佛，放弃求生极乐世界，这样的烦恼，会不会障碍你的往生?当然会，所以道理你一定要深思，了解法然上人所说的道理。就法而言，南无阿弥陀佛这六字，对十方每一位众生(烦恼再怎样深重)的救度，通通无碍。阿弥陀佛的救度无碍，碍不在阿弥陀佛，碍在众生。信愿助念过的亡者，超过一千个，有念佛二十六年的，死后三十六小时，身体硬梆梆，眼睛瞪的大大的，嘴巴张的很开，念佛二十六年，阿弥陀佛难道不要救度他?为何他会死的这么难看，死了三十六小时，连续不休息的让人助念，有这样的善根福德因缘，死了之后三十六个小时，眼睛还是瞪得很大，嘴巴还是张的很开，难道是阿弥陀佛的救度有了问题吗?不是!是亡者的本身有了问题，所以问题都绝对不在阿弥陀佛，问题都是出自于众生。

你我同样都在念南无阿弥陀佛，如果一场大地震发生了，有的人马上夺门而跑，有的人就坐着等阿弥陀佛的现前。信愿在本愿山弥陀讲堂说《善女人往生传》。《善女人往生传》总共收录一百四十一个善女人念佛、修行往生极乐世界的故事。这一百四十一个善女人，有专修阿弥陀佛，有杂修诸行。不管专修、不管杂修，在临命终都有共通的特色：第一，很多善女人几乎都是念佛修行到预知时至，不管修专或杂修：第二，一定还没有断气，临终见佛菩萨来迎，见莲华来迎;第三，也有不少的善女人，说偈颂法语跟家亲眷属与外人鼓励，然后坐着往生、站着往生，很自在的很多。

同样念南无阿弥陀佛，各人对往生的愿心也不同，有的人虽然说要往生极乐世界，但是境界现前，贪名逐利，比想要往生极乐世界的心还要强。你真的想往生极乐世界吗?如果感情、名利、金钱、权势、财宝、五欲、亲情，跟往生极乐世界做一比较，你真的会把往生极乐世界排在第一吗?你要问问你自己，因为终有一天你临终会到来。

《善女人往生传》就讲一个善女人，她要往生极乐世界的心，实在很值得我们为她竖起大拇指，一流的，真正想要往生极乐世界，她就是一个纯真信仰阿弥陀佛，认真念佛南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛因为过去可能与人结怨，所以邻居放火烧她的房子，所以她赶紧逃出来，没有埋怨对方。有一天到寺院参加佛七法会，有出家人问她：某某人!如果妳念南无阿弥陀佛，要往生极乐世界，有人放火烧妳的房子，妳如果被火烧到了，妳要如何呢?她说：此身可厌(这个色身肉体，真的是值得厌恶的)，如果我被火烧到，我就可以乘这个机会，往生极乐世界。你看，她的心都是安住在往生极乐世界，房子着火了，她心里想的是往生极乐世界。

过了一年多，这个邻居又向她放火了。这个时候如果一般人，诸位菩萨，你我大概赶快冲出去了，先逃命要紧了。这位善女人不是。她觉得，此身可厌，五浊恶世留恋无用，所以她做了一个动作(那动作一做出来我们就知道，她真的百分之一百是求生极乐世界，要不然不会做那样的动作)，拿木鱼来敲，叩叩叩-南无阿弥陀佛，叩-南无阿弥陀佛，叩-清脆的木鱼音声，低声慢慢的念佛。房子着火了，她没有拼命逃出外面，就这样被火烧死了，往生极乐世界了。在焚烧的家宅，充满了烈火浓烟。有人看见浓烟烈火覆盖这位善女人家的房屋，然后看见一道金色的光芒，向西而去。

火烧之后，这位善女人的亲人，找寻这位善女人，在灰烬之中，看见这位善女人的尸骨，趺坐在地上。

跏趺而坐在地上，很不可思议。那我们往生极乐世界的心，有没有这样的百分之一百?

这样的实例不是告诉我们，有火灾了，我们要在火灾的房子里，让火烧死了，不要跑出去，不是!

这样的实例在启发我们，连这个色身都不要了，一心想要往生极乐世界，何况色身之外的身外之物?如果你的心是这样，那怎会不往生极乐世界?不管善缘恶缘、顺境逆境都不会将你打倒，对不对?你决定往生极乐世界，你怎么会不要念佛?你怎么会放弃求生极乐世界?

依念佛之信否 不依罪恶之有无

所以，无有妨碍往生之罪也，法然上人讲的太好了。下面重点：

往生者 依念佛之信否，不依罪恶之有无。

讲的实在是太好了。但是这样的道理，容易让人家误解，所以我要跟大家开示的圆融一点，不然的话简单讲过带过，让听众、让大众误解，那是我说法人的罪过。

往生者，依念佛之信否，对往生极乐世界清净报土，这样的道理一点都没有错。你如果信阿弥陀佛的本愿，明信佛智的念佛，相应往生极乐世界清净报土。

那你会说：我信心没有百分之一百，我信心只有百分之五十九，这样我念佛，会往生极乐世界吗?会，往生极乐世界方便化土，不能往生极乐世界清净报土。这样我就解释得很清楚了。疑心念佛，疑疑的念佛也疑疑的往生，这样的往生是化土的往生。疑惑佛智的往生是化土的往生，明信佛智的往生是报土的往生，就是如此。

不依罪恶之有无，因为罪恶不能障碍阿弥陀佛的救度故。如果念佛要念到没有罪恶才会往生，十法界只有一个人有资格往生极乐世界，什么人?佛祖!佛祖以外九界的众生，哪一个众生没有罪恶?观世音菩萨、大势至菩萨、文殊师利菩萨、普贤菩萨，弥勒菩萨，这些等觉菩萨，还有最后一品的无明，叫做生相无明，这一品的无明不是罪恶吗?这一品的无明不是妄想吗?这一品的无明不是杂念吗?如果念佛要没有妄想才能往生，那十法界只有佛一个人有资格往生，念佛要念到没有罪恶才能够往生，那十法界也才有佛一人才能往生，那阿弥陀佛的名号是要救佛，还是要救凡夫为先?要救凡夫为先，佛何必要救?佛是专门在救人的，不是要被救的，我们是专门被人救的，没有能力救人的。以跌落大海来说，信愿因为从小就很怕水，所以我不会游泳。我不会游泳，我如果跌落大海，我是要被救的人，我哪有能力救人?但是我现在要说一个比较特殊的情况，我在当兵的时候救过一个小孩，这是比较特殊的。现在这不是在说佛法，以这个例子来说救人这件事。我在当兵的时候，在桃园观音的地方，我如果休息的时间或放假的时候，就会到山下海边玩水，很多阿兵哥都会游泳，也有很多一般的老百姓会到海边游泳。我看见一个小孩，大概念国小二三年级的年纪，不小心跌到大海，海边不是我们一般人人都可以去游泳的海水浴场，不是!那里禁止游泳，但是很多人还是下去游泳。看到小孩掉入海水里面，当时我只有一个念头，赶快跳下去救他，不然这个孩子一定会溺死，我就跳下去，抱住这个孩子，不知道是他救我的，还是我救他的，反正他吃水我也吃水，吃到海水很咸很难受。

因为我当军医，所以有一些比较严重的疾病，我们部队里面的医药没有办法医疗，就要送到外面的军医院，所以我常常送阿兵哥转诊到外面的军医院。当我要送病患到外面的军医院，跟连长讲一声，连长就会请驾驶开吉普车，送我跟病患出去。我赶紧向连长报告：报告连长，有一位小朋友跌入海里，我把他救起来，他昏迷不醒，而我也快要倒下来了，请连长赶快派车送孩子到桃园市区医院急救。因为观音到桃园市区，开车大概要四十分钟，如果等车一两个小时，才有一班公交车，如果要等到公交车可能就没命了。连长赶紧派吉普车，接我跟这个小孩子，到桃园医院去急救。

后来，从这个小孩子身上查到父母，通知父母，结果不但父母来了，亲戚朋友也来了很多人，大家都很感谢我这个阿兵哥。隔天，这个孩子的父母、亲人、好友很多人，煮面线、猪脚、红蛋，到部队请我，请所有的阿兵哥。

我临时想起这一件事情，我讲这一件事情，要跟大家报告的是，我不会游泳，但是我看到人家一位小孩子掉入到海水里面，我会很自然而然的，本能地跳下去救他，我自己也喝了好多海水，但是因为那个孩子昏迷，所以要赶紧急救。

所以，佛要救我们的急切心情，就是这样，看到我们在危难了，就好像救难人员在救灾民一样。这几天大家从电视的媒体，一定看到海地大地震所发生的惨状，死伤人员超过我们台湾十年前的九二一大地震，虽然他们地震规模比较小，芮氏七级，我们九二一大地震，芮氏是七点三级，可是因为海地非常的贫穷落后，所以造成死难很多。你看世界各国，包括我们台湾有救难队，到海地去救灾，救难人员要救这些灾民出离险境，有条件吗?没有!某某人你要念我的名字，南无王大头、南无王大头、南无王大头念到事一心不乱、理一心不乱，我才救你，有这样神经病的救难人员吗?没有!

人救人都没条件了，佛要救人哪有条件!我们临命终快要死了，病的很难过，阿弥陀佛一定要我们，快要死的那一口气，非念他的名号不可，要死了南无阿弥陀佛，这样才要救我们，有这样的佛吗?没有!绝对没有。我如果是佛，我要救众生，我将来成为妙音如来，平时念过我的佛号，再来就没有在念，临命终快要死了，我也同样去救他。平时念的不算数，临命终念的才有算，有这样的佛法吗?没有!

可是我们被许多人的开示，误导到临命终没有念这句佛号不能往生，念佛没有念到清净心现前不能往生，念佛有妄想不能往生，念佛没有念到风吹不入雨打不湿不能往生，念佛没有念到打倒十八铜人不能往生。所以很多念佛人心中，非常的担心念佛不能往生。

如果在心中非常的肯定，念佛百分之一百会往生，哪有可能会产生担心的心理?

但是，我们也不要因为知道这样的道理，既然往生不以罪恶之有无，有罪的人也无碍往生，那我现在造罪也没有关系，我只要念佛就好。这样不对!这样又再误解阿弥陀佛的本愿，这样就是你对阿弥陀佛不了解。阿弥陀佛对你绝对的救度，让你成为造罪的借口，喝了这一杯醇酒，醉了之后反正我有解酒药，所以没有关系，我就喝醉了，再来吃解酒药就好了。这样对不对?不对!我有解药，所以这一杯毒药我喝下去没有关系，有这样的人吗?没有!这样怎么会对，不可以因为有解药，所以吃毒药;不可以因为有解酒药，所以故意喝的醉茫茫。不能因为阿弥陀佛绝对的救度，无碍罪恶的妨碍，所以故意造罪造恶，这一定是不对的，世间法道理都讲不通了，佛法的道理怎么会讲的通呢?如果世间法的道理都讲不通，佛法的道理一定是讲不通的。

所以，往生者，依念佛之信否，不依罪恶之有无，那信愿跟大家做这样详尽的解说，你就不会误解，而且内心很安心的念佛，对不对?当然。

已许凡夫之往生 岂嫌妄念之有无

最后两句话讲的实在是太好了：

已许凡夫之往生，岂嫌妄念之有无?阿弥陀佛的名号本愿，原本就是要救度凡夫为先。既然允许凡夫念佛会往生，哪会去嫌弃凡夫的妄念!我要救度的就是乌鸦，结果嫌弃乌鸦全身长的黑黝黝的，怎么会有这样的佛?我要救的原本就是凡夫，凡夫就是会打妄想，有业障，才叫做凡夫。就因为全身黑黝黝的，才叫做乌鸦。我们本来就是烦恼罪恶的生死凡夫，阿弥陀佛要救度我们，难道不了解我们的烦恼罪恶生死吗?当然了解!阿弥陀佛从凡夫到圣人，他对我们凡夫的点点滴滴心性，太了解了。一个成佛的人，对所有十法界的众生，九界的众生是最了解的，我们会有什么烦恼，我们会有什么习气，我们会有什么业障，我们会有什么灾难，我们会有什么生死，阿弥陀佛要救我们，他对我们最了解了。既然要救度我们这种有烦恼、有罪恶、有妄念的凡夫，怎么会用这句佛号，来要求我们念到无烦恼、无罪恶、无妄念才救度我们?绝对不会!

虽然道理是如此，但是在我们众生这方来说，我们要断恶修善念佛，符合阿弥陀佛的本愿名号真义，因为阿弥陀佛本愿名号的功德，有断恶修善的功德，所以断恶修善的人念佛，与阿弥陀佛的心相应。为恶造罪的人念佛，虽然念佛能往生，但是为恶造罪之心，与阿弥陀佛之心不相应故。父母的爱心对好子歹子同样慈悲平等的爱护，但是父母对好子内心欣慰，对歹子内心难过，所以当然要求歹子能够断恶修善，浪子回头。这样的道理，这样就了解了。

所以，信愿说个清楚明白，让大家对法然上人不会误解，对阿弥陀佛本愿有正确的认知，成为一个纯真无我、断恶修善念佛人，这样你对阿弥陀佛的信仰就会真实。第四十四段文，大家好好体会法然上人的开示，有很多很好的道理，可以使我们安心念佛。祝福大家，一心念佛，往生净土，南无阿弥陀佛。