父子合集经 第九卷

西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉 诏译

睹史多天授记品第十七

尔时会中。有八十俱胝睹史多天子。见诸阿修罗王。乃至焰摩天等。于世尊所作诸供养。复闻如来与授无上大菩提记。心大欢喜得未曾有。是诸天子即作是念。此菩提法本无色相。受想行识亦复无相。今者世尊。当以何法而为授记。所以者何。色本无生菩提亦无生。乃至识无生故菩提亦无生。云何无生法能得菩提耶。如是色无灭故菩提亦无灭。乃至识无灭故菩提亦无灭。云何无灭法能得菩提耶。如是色寂静故菩提亦寂静。乃至识寂静故菩提亦寂静。如是色无二故菩提亦无二。乃至识无二故菩提亦无二。如是色无动故菩提亦无动。乃至识无动故菩提亦无动。如是色不可见故菩提亦不可见。乃至识不可见故菩提亦不可见。彼菩提相自性离故。复云何说不生不灭寂静无二湛然不动及不可见。于诸法中何者名色。色自性空。受想行识亦复皆空。何者名佛。何名菩萨。何名授记。佛佛自性空。菩萨。菩萨自性空。菩提。菩提自性空。授记。授记自性空。所名佛者但依世俗。假名呼召希望分别。诸有智者闻诸法空不生取着。彼愚痴人闻则嗔恚不能入解。譬如有人于睡梦中具足受用五欲快乐。觉已思念实不可得。智者了知不生忧恼。如是安住菩萨乘者。了菩提性。本来空寂实无所得。不生怖畏亦复如是。何以故。了知诸法皆如梦故。愚痴凡夫取解各异。于诸妄法而生执着。如是诸法皆不可得。凡夫不可得。凡夫法亦不可得。声闻不可得。声闻法亦不可得。缘觉不可得。缘觉法亦不可得。菩萨不可得。菩萨法亦不可得。佛不可得。佛法亦不可得。菩提不可得。菩提法亦不可得。涅盘不可得。涅盘法亦不可得。时睹史多天子作是说已。白言世尊。我今于此第一义中。得无疑惑。发清净心。造作上妙种种供养。胜焰摩天不可为比。作供养已。头面敬礼佛世尊足。右绕三匝住立一面。合掌向佛。以偈赞曰

若人奉行如来教则为安住佛功德

彼于三种解脱门深达义味无挂碍

此中无色及受想亦无行识心与境

了彼五蕴但假名是名具慧人师子

如是最上胜丈夫不取少分菩提相

已悟蕴空获善利于佛功德无疑惑

深达菩提实相义不起希望不毁呰

亦无忻喜任运心此则善住菩提行

若人平等见法性则于诸法无所畏

佛子能于此世间具足修证胜功德

了达色相悉皆空于诸欲境咸弃舍

观察轮回三有中亦不希求不愿乐

若人明了五蕴法佛及菩提并授记

说者听者二皆空如是悟解无所碍

佛功德法凡夫法此一切相本无生

能了最上法性门是则名为真佛子

又复了知如是法五蕴处界本无灭

佛及菩提授记言斯等诸法悉同等

智者达解此法门而不舍离菩提行

由了法性无灭故于佛菩提不难得

又复诸蕴及处界佛及菩提皆空寂

若人于此无依求彼则能持佛正法

诸蕴处界皆无作佛及菩提授记事

彼等诸法悉皆同如是了知为佛子

诸蕴处界自性空佛及菩提授记事

智者决定善了知此则名为真佛子

诸蕴处界悉虚妄及与最胜二足尊

菩提授记亦同然如是了知为佛子

是法非离非不离亦非为有亦非无

非有为相及无为如是了知为佛子

如来出现于世间了达如是微妙义

是为最上胜丈夫堪受诸天广供养

我今称赞佛功德所获福报利群生

唯有如来悉证知回向自他皆作佛

尔时世尊。知诸天子心之所念。希望如来与授佛记。即于座中放净光明。时尊者马胜都是相已。合掌向佛。以偈问曰

世尊今者何因缘以神通力现斯瑞

愿为众会说其由一切世间咸喜悦

睹佛口中放净光诸天皆悉怀疑惑

各各瞻仰于慈颜一心愿闻佛所说

譬如病者遇良医唯希拯救授灵药

今此众等住佛前渴仰希须亦如是

诸来集会天人众皆具广大清净慧

一心谛听无异缘于佛所说能入解

如来常以大悲心能破一切诸疑网

彼等闻已皆奉持摧诸异论生正见

尔时世尊。为马胜比丘。说伽陀曰

马胜汝今发斯问为利世间作照明

智者能息诸群疑故得人天咸尊重

睹史天王及天子达最上法甘露味

作大供养妙庄严是故我今与授记

彼以胜慧观世间得见法性无所著

善达三种解脱门非愚痴者之所及

彼于过去诸佛所已曾请问如是义

观诸法性毕竟空悉如先佛之所说

今复于我兴供养最上最胜无与比

能以空义赞如来皆为利乐有情故

一切诸法皆无生佛及菩提授记事

乃至修习菩提者本性无生亦同等

若人如是了法性决定当证大菩提

彼诸天子昔闻持故能宣畅第一义

能以明慧善决择了知法性常无减

彼诸天子离诸疑自然成就无师智

法性非取亦非求毕竟无依离分别

彼诸天子离诸疑愚夫心则生惊怖

一切诸法离自性菩提及彼菩提心

彼诸天子善了知本来清净无染着

睹史天王天子等住坚固慧无所住

不久当得佛菩提具足圆成一切智

于彼未来星宿劫次第出现于世间

度脱无边诸众生同名决定智王佛

如来知彼心所念应念忽放净光明

为说授记成佛因令彼时会生忻庆

父子合集经乐变化天授记品第十八

尔时乐变化天主。与七十俱胝天子眷属俱。见诸阿修罗王。乃至都史多天诸天子等。于世尊所作供养已。深生随喜踊跃无量。复闻如来与彼授记。是诸天子。闻是说已身意泰然。得住实际。于胜义法离诸疑惑。时乐变化天王。即从座起。头面礼足合掌恭敬。而白佛言。世尊。如我解佛所说义。一切诸法名为实际。名无量际无碍际。无住际无尽际无二际非际无际。说名实际。世尊。言实际者。不颠倒故。无量际者。非分限故。无碍际者。非和合故。无住际者。离自性故。无量际者。无有生故。无二际者。唯一相故。非际者。体非有故。无际者。本无极故。世尊。此实际法遍一切处。有为无为通达无碍。无有一法非实际故。乃至菩提亦是实际。复以何法名为菩提。此一切法即是菩提。乃至所有五无间业亦是菩提。何以故。彼菩提法离自性故。五无间业亦离自性。世尊。又彼五无间业即无余涅盘界。何以故。彼诸法性离罪相故。是故无间业名为涅盘界。世尊。住轮回者。可求涅盘。彼实际中无有二相。无生死可离无涅盘可证。何以故。自性离故。世尊。我今于此实际理中无有疑惑。若于此法得离疑者。当知是人。已于过去佛世尊所。得授阿耨多罗三藐三菩提记。是时如来。闻彼天王作是说已。欲令大众心净信解生欢喜故。即于座中放大光明。时尊者马胜比丘。以偈问曰

怜愍世间调御师于大众中现斯瑞

口中忽放净光明此相非无其所以

今此诸来大集会咸生清净恭敬心

愿说所放光因缘使除一切诸疑惑

此等若闻佛所说一心谛听而信受

咸遵佛教能奉行誓求无上菩提果

唯愿如来速演说慰彼群生渴仰心

诸天身意咸泰然决定自知当得佛

尔时世尊。为马胜比丘。说伽陀曰

马胜今问放光事如来所作非无因

汝当谛听无异思今与诸天授佛记

化乐天王并眷属渐能成就一切智

当于天人大众中作师子吼摧异论

譬如一切山穴中不产珠玑无有惑

如是化乐诸天人决定当来得作佛

又如世间日没时不久应知月出现

彼诸天子达法性自知必定成正觉

又如世间日中时观诸色像皆明了

彼诸天子达法性当获如来一切智

又如世间夜分时有情咸知日不现

彼诸天子达法性当得明慧悉照了

又如世间诸流泉悉皆注下归于海

彼诸佛子达法性必能速证大菩提

如以瓦砾掷空中力尽坠地必应尔

彼诸佛子达法性不久成佛无有疑

若人了达此法性入佛知见离戏论

彼当取证大功德往趣菩提场不远

假使二十那由他弊魔说我不作佛

由具正见达法性不能退坏菩提意

如是彼诸天子众善解法性心无著

各各希望授记言故我赞励生忻慰

是诸天子久修习不由他悟能入解

自知决定得菩提诸有智者皆随喜

马胜比丘当了知若求无上菩提者

常乐亲近佛世尊观诸法性无挂碍

自能入解于正理复令他人善通达

随其力能为演说是为第一行法者

设百千劫行苦行以身血肉而布施

于刹那顷了法性此福广大复过是

过去所有一切佛现在救度众生者

以及未来诸世尊无不依此而修习

化乐天王并眷属今于我前伸供养

已曾往昔植福因故能了斯深法义

诸有世间具智者当须修证三摩地

若能依止胜等持是人得至佛行处

马胜比丘当了知此诸佛子悟法性

常能游戏佛境界摧伏一切诸异论

是故勤修清净业则能远离诸苦恼

常乐亲近说法师得成无上菩提道

父子合集经他化自在天授记品第十九

尔时他化自在天王。与八十那由他天子眷属俱。见诸阿修罗王。乃至乐变化天等。于如来所作诸供养。复闻如来与彼授记。欢喜踊跃得未曾有。白言世尊。此乐变化天所说实际。我今于实尚不可得。云何复说更有于际何以故。世尊。若见实者亦应见际。当知是人住二种相。何能入解证彼菩提。应知彼说是非道行。若善男子。离此二相名善安住。住无所住则无言说。求菩提者。无有少法当情可见。而能觉悟得彼菩提。何以故。此实际法。非有非无离一切相。非过去非现在非未来。非有为非无为。非识识非智知。非观察非现证。无有少法为能对治。亦无少法作所对治。何以故。法非烦恼所染污故。法无自性不可得故。若彼彼法有所对治。则有少法自性可见。世尊。若色生者。彼色离生相故。受想行识生者。受想行识离生相故。世尊。若色灭者。彼色离灭相故。受想行识灭者。受想行识离灭相故。世尊。若过去者。离过去相故。未来者。离未来相故。现在者。离现在相故。世尊。若有为者。离有为相故。无为者。离无为相故。如是五蕴所摄。三际所摄。有为所摄。无为所摄。此等诸法皆不可得。以不可得是故彼法。不可知不可见不可说不可解不可观不可证。世尊。若善男子善女人。为求菩提。如是发心决定修行。彼皆名为善能安住菩萨乘者。尔时他化自在天子。咸说是所悟法已。合掌向佛。以偈赞曰

如来显示轮回际无始坚固难超越

世间无智诸凡夫乐住三有生死海

诸蕴本来自性空一切有情不可得

无有少法可对治当知诸法皆无相

色自性空本非有非知非识非观察

非见非证亦非无依此正理善明了

菩提无相不可得菩提分法亦复然

佛菩萨僧但假名离心取相皆无相

愚夫着欲取诸相自谓我得菩提心

彼行颠倒境界中染慧难证真常理

于佛境界离相者是为智者依法行

远离诸相如无相亦离于空及不空

依此修习菩提行获得最上第一乐

一切外道不能知亦非声闻所行学

又非辟支迦佛陀心善解脱离尘垢

亦非无漏阿罗汉于此正理能入解

牟尼无相菩提行唯大智者善了知

若依正教能说空非二乘辈之所有

善达实相不思议了一切法无自性

菩提浅识不能知上根聪慧闻即解

尔时世尊。知诸他化天子心之所念。即于坐中放净光明。时马胜尊者睹是相已。合掌向佛。以偈问曰

佛知他化天意乐忽放清净大光明

此唯如来自证知愿为时众分别说

诸天咸作是思念佛非无因现此光

必为饶益诸群生令生谛信心渴仰

今此大众怀犹豫由睹如是希有因

口中放此净光明应与诸天授佛记

彼等弃背轮回道求趣寂静涅盘城

伫闻如来梵音声无碍辩才速演说

众等尊重如来教达诸法性无有疑

坚固闻持信解心称赞牟尼功德海

如来正教不思议令众生至安隐处

若能如理善修作毕竟得成无上道

尔时世尊。为尊者马胜。说伽陀曰

善哉马胜大比丘咨问为利群生故

我今放此净光明与授最上菩提记

他化自在天主等信解坚固悉利根

皆能奉持诸佛言久已修习菩提道

能了世间诸妄想如见阳焰知非实

愚夫谓水起妄心求菩提者勿同彼

诸有执着想见者无智返怖于无相

愚夫妄想趣非道离此能得大菩提

妄想邪思为苦本随生分别即为缚

智者了此悉皆空得胜总持寂静乐

妄想之心不平等决定堕落于诸趣

百千生中为苦缘三世如来同此说

若人取着于想者则为阴界所缠缚

善观察者息妄缘一切皆空无有相

由想相故增诸惑复能损减诸福业

若于无相离狐疑速证无上菩提果

若人分别求圣道分别求道即为缚

智者在欲而行禅彼则善修无相行

诸法无体不可说分别诸法性皆空

彼无相法离思惟如是菩提不难得

闻佛世尊作是说众离疑惑得无畏

如以詹博迦花鬘授之欢忻而顶受

是诸天众心开悟今于佛所伸供养

了知法性本来空于未来世皆作佛