小品般若波罗蜜经 第七卷

后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

深功德品第十七

尔时须菩提白佛言。希有世尊。是阿毗跋致菩萨。成就大功德。世尊。能说阿毗跋致菩萨恒河沙等相貌。说是相貌。则是说深般若波罗蜜相。佛言。善哉善哉。须菩提。汝能示诸菩萨甚深之相。须菩提。甚深相者即是空义。即是无相无作无起。无生无灭无所有。无染寂灭远离涅槃义。世尊。但是空义。乃至涅槃义。非一切法义耶。须菩提。一切法亦是甚深义。何以故。须菩提。色甚深。受想行识甚深。云何色甚深。如如甚深。云何受想行识甚深。如如甚深。须菩提。无色是色甚深。无受想行识是识甚深。须菩提言。希有世尊。以微妙方便。障色示涅槃。障受想行识示涅槃。佛告须菩提。菩萨若能于是深般若波罗蜜。思惟观察。如般若波罗蜜教我应如是学。如般若波罗蜜说我应如是行。是菩萨如是思惟修习。乃至一日所作功德无有限量。须菩提。譬如多欲之人欲觉亦多。与他端正女人共期。此女监碍失期不至。须菩提。于意云何。是多欲人欲觉。为与何法相应。世尊。是多欲人。但起欲觉相应念忆想此女。当至不久。我当与之坐卧戏笑。须菩提。于意云何。是人一日一夜起几欲念。世尊。是人一日一夜起念甚多。须菩提。若菩萨如深般若波罗蜜教。思惟学习则离退转过恶。舍若干劫数生死之难。是菩萨一日之中。应深般若波罗蜜所作功德。胜于菩萨远离深般若波罗蜜于恒河沙劫布施功德。复次须菩提。若菩萨离般若波罗蜜。于恒河沙劫供养须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛诸佛。于意云何。其福多不。须菩提言。甚多世尊。无量无边不可称数。佛言。不如菩萨于深般若波罗蜜如说修行。乃至一日其福甚多。何以故。菩萨行般若波罗蜜。能过声闻辟支佛地入菩萨位。得阿耨多罗三藐三菩提。复次须菩提。若菩萨于恒河沙劫。离般若波罗蜜。布施持戒忍辱精进禅定智慧。于意云何。其福多不。须菩提言。甚多世尊。佛言。不如菩萨于深般若波罗蜜如说修行。乃至一日布施持戒忍辱精进禅定智慧其福甚多。复次须菩提。若菩萨于恒河沙劫。离般若波罗蜜法施众生。于意云何。其福多不。须菩提言。甚多世尊。佛言。不如菩萨于深般若波罗蜜如说修行。乃至一日法施众生其福甚多。何以故。若菩萨不离般若波罗蜜。即是不离萨婆若。复次须菩提。若菩萨于恒河沙劫离般若波罗蜜。修行三十七品。于意云何。其福多不。须菩提言。甚多世尊。佛言。不如菩萨如般若波罗蜜教住。乃至一日修行三十七品其福甚多。何以故。若菩萨不离般若波罗蜜退失萨婆若。无有是处。复次须菩提。若菩萨于恒河沙劫。离般若波罗蜜。以是财施法施禅定功德。回向阿耨多罗三藐三菩提。于意云何。其福多不。须菩提言。甚多世尊。佛言。不如菩萨于深般若波罗蜜如说修行。乃至一日财施法施禅定功德。回向阿耨多罗三藐三菩提其福甚多。何以故。是第一回向。所谓不离深般若波罗蜜。须菩提白佛言。世尊。如佛所说。一切作起法皆是忆想分别。云何说菩萨得福甚多。须菩提。菩萨行般若波罗蜜时。亦能观察是作起功德空无所有。虚诳不实无坚牢相。若菩萨随所能观。则不离深般若波罗蜜。随不离深般若波罗蜜。即得无量阿僧祇福德。世尊。无量阿僧祇有何差别。须菩提。阿僧祇者。不可数尽。无量者过诸量数。世尊。颇有因缘色亦无量受想行识亦无量。佛言有须菩提。色亦无量。受想行识亦无量。世尊。无量者是何义。须菩提。无量者即是空义。即是无相无作义。世尊。无量但是空义。非余义耶。须菩提。于意云何。我不说一切法空耶。世尊说耳。须菩提。若空即是无尽。若空即是无量。是故此法义中无有差别。须菩提。如来所说无尽无量。空无相无作无起。无生无灭。无所有无染涅槃。但以名字方便故说。须菩提言。希有世尊。诸法实相不可得说。而今说之。世尊。如我解佛所说义。一切法皆不可说。如是如是。须菩提。一切法皆不可说。须菩提。一切法空相不可得说。世尊。是不可说义无增无减。若尔者檀波罗蜜亦应无增无减。尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜亦应无增无减。若是诸波罗蜜无增无减。菩萨云何以是无增无减波罗蜜。得阿耨多罗三藐三菩提。近阿耨多罗三藐三菩提。世尊。若菩萨增减诸波罗蜜。则不能近阿耨多罗三藐三菩提。如是如是。须菩提。不可说义无增无减。善知方便菩萨行般若波罗蜜修般若波罗蜜时。不作是念。檀波罗蜜若增若减。作是念。是檀波罗蜜但有名字。是菩萨布施时是念是心及诸善根。皆如阿耨多罗三藐三菩提相回向。须菩提。善知方便菩萨行般若波罗蜜修般若波罗蜜时。不作是念。尸罗波罗蜜若增若减。羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜若增若减。须菩提。善知方便菩萨行般若波罗蜜修般若波罗蜜时。不作是念。般若波罗蜜若增若减。作是念。般若波罗蜜但有名字。修智慧时是念是心是善根。如阿耨多罗三藐三菩提相回向。须菩提白佛言。世尊。何等是阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。阿耨多罗三藐三菩提者。即是如如无增减。若菩萨常行应如念。即近阿耨多罗三藐三菩提。如是须菩提。不可说义虽无增减。而不退诸念不退诸波罗蜜。菩萨以是行则近阿耨多罗三藐三菩提。而亦不退菩萨之行。作是念者。得近阿耨多罗三藐三菩提。世尊。菩萨前心近阿耨多罗三藐三菩提。后心近阿耨多罗三藐三菩提。世尊。前心后心各各不俱。后心前心亦各不俱。世尊。若前心后心不俱者。菩萨诸善根云何得增长。须菩提。于意云何。如然灯时。为初焰烧炷为后焰烧。世尊。非初焰烧亦不离初焰。非后焰烧亦不离后焰。须菩提。于意云何。是炷燃不。世尊。是炷实燃。须菩提。菩萨亦如是。非初心得阿耨多罗三藐三菩提亦不离初心。非后心得阿耨多罗三藐三菩提亦不离后心得。世尊。是因缘法甚深。菩萨非初心得阿耨多罗三藐三菩提。亦不离初心得。非后心得阿耨多罗三藐三菩提。亦不离后心而得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。于意云何。若心已灭是心更生不。不也世尊。须菩提。于意云何。若心生是灭相不。世尊。是灭相。须菩提。于意云何。是灭相法当灭不。不也世尊。须菩提。于意云何。亦如是住如如住不。世尊。亦如是住如如住。须菩提。若如是住如如住者。即是常耶。不也世尊。须菩提。于意云何。是如甚深不。世尊。是如甚深。须菩提。于意云何。是如即是心不。不也世尊。须菩提。离如是心不。不也世尊。须菩提。汝见如不。不也世尊。须菩提。于意云何。若人如是行者是甚深行不。世尊。若人如是行者。是为无处所行。何以故。是人不行一切诸行。须菩提。若菩萨行般若波罗蜜。于何处行。世尊。于第一义中行。须菩提。于意云何。若菩萨于第一义中行是人相行不。不也世尊。须菩提。于意云何。是菩萨坏诸相不。不也世尊。须菩提。于意云何。菩萨云何为坏诸相。世尊。是菩萨不如是学。我行菩萨道于是身断诸相。若断是诸相未具足佛道。当作声闻。世尊。是菩萨大方便力。知是诸相过而不取无相。尔时舍利弗语须菩提。若菩萨梦中修三解脱门空无相无作。增益般若波罗蜜不。若昼日增益梦中亦应增益。何以故。佛说昼夜梦中等无异故。舍利弗。若菩萨修般若波罗蜜。即有般若波罗蜜。是故梦中亦应增益般若波罗蜜。舍利弗。若人梦中起业。是业有果报不。佛说一切法如梦。不应有果报。若觉分别应有果报。舍利弗。若人梦中杀生觉已分别。我杀是快。是业云何。须菩提无缘则无业。无缘思不生。如是舍利弗。无缘则无业。无缘思不生。有缘则有业。有缘则思生。若心行于见闻觉知法中。有心受垢有心受净。是故舍利弗。有因缘起业非无因缘。有因缘思生非无因缘。舍利弗问须菩提言。若菩萨梦中布施。回向阿耨多罗三藐三菩提。是布施名为回向不。舍利弗。弥勒菩萨今现在座。佛授阿耨多罗三藐三菩提记。可以问之。弥勒当答。舍利弗即问弥勒菩萨。须菩提言。是事弥勒当答。弥勒菩萨语舍利弗。所言弥勒当答者。舍利弗。今以弥勒名字答。若以色答耶。受想行识答耶。若以色空答耶。受想行识空答耶。是色空不能答。受想行识空不能答。舍利弗。我都不见是法能有所答。亦不见答者及所答人所用答法所可答法。我亦不见是法得受阿耨多罗三藐三菩提记。舍利弗语弥勒菩萨。如所说法证此法不。弥勒言。我不随所说法证得。舍利弗作是念。弥勒菩萨智惠甚深。长夜行般若波罗蜜故。尔时佛知舍利弗心所念。语舍利弗言。于意云何。汝见是法。以是法得阿罗汉不。不也世尊。舍利弗。菩萨亦如是。行般若波罗蜜。有方便故不作是念。是法受阿耨多罗三藐三菩提记。已受记今受记当受记。若菩萨如是行。即是行般若波罗蜜。不畏不得阿耨多罗三藐三菩提。我勤行精进。必当得阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗。菩萨应常不惊不怖。若在恶兽之中不应惊怖。何以故。菩萨应作是念。我今若为恶兽所啖我当施与。愿以具足檀波罗蜜。当近阿耨多罗三藐三菩提。我当如是勤行精进得阿耨多罗三藐三菩提时。世界之中无一切畜生道。若菩萨在怨贼中不应惊怖。何以故。菩萨法不应惜身命。作是念。若有夺我命者。是中不应生嗔恚。愿以具足羼提波罗蜜。当近阿耨多罗三藐三菩提。我应如是勤行精进得阿耨多罗三藐三菩提时。世界之中无有怨贼及诸寇恶。若菩萨在无水处不应惊怖。作是念。我应为一切众生说法除渴。若我渴乏命终。应作是念。是众生无福德故。在此无水之处。我应如是勤行精进得阿耨多罗三藐三菩提时。世界之中无水之处。亦令众生勤行精进修诸福德。世界之中自然而有八功德水。复次舍利弗。若菩萨在饥馑之中不应惊怖。作是念。我应如是勤行精进得阿耨多罗三藐三菩提时。世界之中无有如是饥馑之患。具足快乐随意所须应念即至。如忉利天上所念皆得。若菩萨如是不惊不怖。当知是菩萨能得阿耨多罗三藐三菩提。复次舍利弗。若菩萨在疾疫处不应惊怖。何以故。是中无法可病故。我应如是勤行精进得阿耨多罗三藐三菩提时。世界之中一切众生无有三病。我当勤行精进。随诸佛所行。复次舍利弗。菩萨若念阿耨多罗三藐三菩提久乃可得。不应惊怖。何以故。世界前际已来如一念顷。不应生久远想。不应念前际是久远。前际虽为久远。而与一念相应。如是舍利弗。若菩萨久乃得阿耨多罗三藐三菩提。不应惊怖退没

摩诃般若波罗蜜恒伽提婆品第十八

尔时会中有一女人字恒伽提婆。从座而起偏袒右肩。右膝着地合掌向佛。白佛言。世尊。我于是事不惊不怖。我于来世亦为众生演说斯要。即持金华散佛。当佛顶上虚空中住。时佛微笑。阿难从座起偏袒右肩。右膝着地合掌向佛。白佛言。世尊。何因何缘而发微笑。诸佛常法不以无因缘而笑。佛告阿难。是恒伽提婆女人。当于来世星宿劫中而得成佛。号曰金花。今转女身得为男子生阿閦佛土。于彼佛所常修梵行。命终之后从一佛土至一佛土。常修梵行乃至得阿耨多罗三藐三菩提不离诸佛。譬如转轮圣王从一观至一观从生至终足不蹈地。阿难。此女亦如是。从一佛土至一佛土。常修梵行乃至得阿耨多罗三藐三菩提常不离佛。阿难作是念。尔时菩萨众会如诸佛会。佛即知阿难心所念。告阿难言。如是如是。当知尔时菩萨众会如诸佛会。阿难。是金花佛声闻入涅槃者无量无边不可计数。其世界中无诸恶兽怨贼之难。亦无饥馑疾病之患。阿难。是金花佛得阿耨多罗三藐三菩提时。无如是等怖畏之难。阿难白佛言。世尊。是女人于何处初种阿耨多罗三藐三菩提善根。阿难。是女人于燃灯佛所初种善根。以是善根回向阿耨多罗三藐三菩提。亦持金华散燃灯佛。求阿耨多罗三藐三菩提。阿难。尔时我以五茎华散燃灯佛。求阿耨多罗三藐三菩提。燃灯佛知我善根淳淑。即授我阿耨多罗三藐三菩提记。时此女人闻我受记。即发愿言。我亦如是。于未来世当得受记。如今是人得受阿耨多罗三藐三菩提记。阿难。是人于燃灯佛所初种善根。发阿耨多罗三藐三菩提心。阿难白佛言。世尊。是人则为久习阿耨多罗三藐三菩提行。佛言。如是阿难。是人久习阿耨多罗三藐三菩提行。尔时须菩提白佛言。世尊。若菩萨欲行般若波罗蜜。云何应习空。云何应入空三昧。佛告须菩提。菩萨行般若波罗蜜。应观色空。应观受想行识空。应以不散心观。法无所见亦无所证。须菩提言。世尊。如佛所说菩萨不应证空。云何菩萨入空三昧而不证空。须菩提。若菩萨具足观空本已生心。但观空而不证空。我当学空今是学时非是证时。不深摄心系于缘中。尔时菩萨。不退助道法亦不尽漏。何以故。是菩萨有大智慧深善根故。能作是念。今是学时非是证时。我为得般若波罗蜜故。须菩提。譬如人勇健多力难可倾动。容仪端正人所爱敬。善解兵法器仗精锐。六十四能皆悉具足。于余伎术无不炼解。为人爱念。凡有所作皆得成办。以是利故多所饶益。众咸宗敬倍复欢喜。是人有小因缘。扶侍父母携将妻子。经过险道艰难之处。安隐劝喻父母妻子令无恐怖。作是言。此路虽险多有怨贼。必得安隐无他踬顿。其人智力。成就前无敌故。能令父母妻子免此众难。得到城邑聚落村舍。无所伤失心大欢喜。于诸怨贼不生恶心。何以故。是人一切伎术无不炼解。于险道中。化作人众多于怨贼。又所执持器仗精锐。彼诸怨贼皆自退散。是故此人敢能自必安隐无患。如是如是须菩提。菩萨缘一切众生。系心慈三昧。过诸结使及助结使法。过诸魔及助魔者。过声闻辟支佛地。住空三昧而不尽漏。须菩提。尔时菩萨行空解脱门而不证无相。亦不堕有相。譬如鸟飞虚空而不堕落行于虚空而不住空。须菩提。菩萨亦如是。若行空学空。行无相学无相。行无作学无作。未具足诸佛法。而不堕空无相无作。譬如工射之人善于射法仰射虚空箭箭相拄。随意久近能令不堕。如是须菩提。菩萨行般若波罗蜜。方便所护故。不证第一实际。为欲成就阿耨多罗三藐三菩提善根故。成就阿耨多罗三藐三菩提时。乃证第一实际。是故须菩提。菩萨行般若波罗蜜。应如是思惟诸法实相而不取证。须菩提白佛言。世尊。菩萨所为甚难。最为希有。能如是学亦不取证。佛告须菩提。是菩萨不舍一切众生故。发如是大愿。须菩提。若菩萨生如是心。我不应舍一切众生。应当度之即入空三昧解脱门无相无作三昧解脱门。是时菩萨不中道证实际。何以故。是菩萨为方便所护故。复次须菩提。菩萨若欲入如是深定。所谓空三昧解脱门。无相无作三昧解脱门。是菩萨先应作是念。众生长夜着众生相。著有所得。我得阿耨多罗三藐三菩提。当断是诸见而为说法。即入空三昧解脱门。是菩萨以是心及先方便力故。不中道证实际。亦不失慈悲喜舍三昧。何以故。是菩萨成就方便力故。倍复增长善法诸根通利亦得增益菩萨诸力诸觉。复次须菩提。菩萨作是念。众生长夜行于我相。我得阿耨多罗三藐三菩提。当断是相而为说法。即入无相三昧解脱门。是菩萨以是心及先方便力故。不中道证实际。亦不失慈悲喜舍三昧。何以故。是菩萨成就方便力故。倍复增长诸善法善根通利。亦得增益菩萨诸力诸觉。复次须菩提。菩萨作是念。众生长夜行常想乐想净想我想。以是想有所作。我得阿耨多罗三藐三菩提。断是常想乐想净想我想。而为说法。是法无常非是常。是苦非乐。不净非净。无我非我。以是心及先方便力。虽未得佛三昧未具足佛法未证阿耨多罗三藐三菩提。而能入无作三昧解脱门。不中道证实际。复次须菩提。菩萨作如是念。众生长夜行有所得。今亦行有所得。先行有相今亦行有相。先行颠倒今亦行颠倒。先行和合相今亦行和合相。先行虚妄相今亦行虚妄相。先行邪见今亦行邪见。我当勤行精进得阿耨多罗三藐三菩提。为断众生如是诸相。而为说法除此诸过。须菩提。菩萨如是念一切众生。是以心及先方便力故观深法相。若空若无相无作无起。无生无所有。须菩提。菩萨成就如是智慧。若住三界若堕作起法者。无有是处。复次须菩提。菩萨欲得阿耨多罗三藐三菩提。应问余菩萨。于是诸法应云何学。云何生心。入空不证空。入无相无作无起无生无所有。不证无所有而能修习般若波罗蜜。菩萨若如是答。但应念空念无相无作无起无生无所有。不教先心不说先心。当知是菩萨于过去佛。未得受阿耨多罗三藐三菩提记。未住阿毗跋致地。何以故。是菩萨不能说阿毗跋致菩萨不共相。不能正示正答。当知是菩萨未到阿毗跋致地。世尊云何知是阿毗跋致。须菩提。若菩萨若闻若不闻。能如是正答。当知是为阿毗跋致。世尊。以是因缘故。众生多行菩提。少能如是正答者。须菩提。少有菩萨能得阿毗跋致记者。若得受记则能如是正答。当知是菩萨善根明净。当知是菩萨一切世间天人阿修罗所不能及

摩诃般若波罗蜜阿毗跋致觉魔品第十九

佛告须菩提。若菩萨摩诃萨乃至梦中。不贪着三界及声闻辟支佛地。观一切法如梦而不取证。须菩提当知。是阿毗跋致菩萨相。复次须菩提。若菩萨梦中见佛处在大众高座上坐。无数百千万比丘及无数百千万亿大众。恭敬围绕而为说法。须菩提当知。是阿毗跋致菩萨相。复次须菩提。菩萨梦中。自见其身在于虚空为大众说法。见身大光。觉已作是念。我知三界如梦。必当应得阿耨多罗三藐三菩提。而为众生说如是法。须菩提当知。是阿毗跋致菩萨相。复次须菩提。云何当知。菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时。其世界中一切皆无三恶道名。须菩提。若菩萨梦中见畜生作是愿。我当勤行精进得阿耨多罗三藐三菩提时。其世界中一切皆无三恶道名。须菩提。当知是阿毗跋致菩萨相。复次须菩提。菩萨若见城郭火起。即作是念。如我梦中所见相貌。菩萨成就如是相貌。当知是阿毗跋致菩萨。若我有是相貌作阿毗跋致者以此实语力故。此城郭火今当灭尽。若火灭尽。当知是菩萨已于先佛。得受阿耨多罗三藐三菩提记。若火不灭。当知是菩萨未得受记。若是火烧一家置一家烧。一里置一里。须菩提当知。是众生有破法重罪。是破法余殃今世现受。须菩提。以是因缘。当知是阿毗跋致菩萨相。复次须菩提。今当更说阿毗跋致菩萨相貌。须菩提。若男若女为鬼所著。菩萨于此应作是念。若我已于先佛。得受阿耨多罗三藐三菩提记。深心欲得阿耨多罗三藐三菩提。若我所行清净离声闻辟支佛心。必当应得阿耨多罗三藐三菩提。非不应得。于今现在十方无量阿僧祇佛。是诸佛无所不知无所不见。无所不得无所不证。若诸佛知我深心者。必当得阿耨多罗三藐三菩提。以此实语力故。今是男女为非人所持者。非人当疾去。若是菩萨说是语时。非人不去者。当知是菩萨先佛未与授阿耨多罗三藐三菩提记。须菩提。若菩萨说是语时。非人去者。当知是菩萨已于先佛。得受阿耨多罗三藐三菩提记。复次须菩提。有菩萨未得受记。而作誓愿。若我已于先佛得受记者。非人今当舍是人去。恶魔即便来至其所。令非人去。何以故。恶魔威力胜非人故。非人即去。菩萨于此便自念言。是我力故非人远去。而不能知恶魔之力。以是事故。轻蔑恶贱诸余菩萨。我于先佛已得受记。是诸人等于先佛所。未受阿耨多罗三藐三菩提记。以是因缘增长憍慢。以憍慢因缘故。远离萨婆若佛无上智慧。是菩萨以少因缘生于憍慢。当知是为无有方便。必堕二地。若声闻地若辟支佛地。如是须菩提。以是誓愿因缘起于魔事。菩萨于此。若不亲近善知识者。为魔所缚转更牢固。须菩提。当知是为菩萨魔事。复次须菩提。恶魔欲以名字因缘坏乱菩萨。作种种形至菩萨所而作是言。汝善男子。诸佛已与汝受阿耨多罗三藐三菩提记。汝今字是父母字。是兄弟姊妹知识字。是乃至七世父母皆说其名字。汝生某国某城某聚落某家。若是人性行柔和。便说其先世性行柔和。若其性急。亦复说其先世性急。若是人受阿练若法。若乞食。若着纳衣。若食后不饮浆。若一坐食。若节量食。若住死尸间。若坐空地。若坐树下。若常坐不卧。若随敷坐。若少欲知足远离。若不受涂脚油。若乐少语少论。恶魔亦说。其先世受阿练若法。乃至乐少语少论。汝今世有头陀功德。先世亦有头陀功德。是菩萨闻说如上名字及说头陀功德。以是因缘故憍慢心生。即时恶魔复作是言。汝于过去已受阿耨多罗三藐三菩提记。何以故。阿毗跋致功德相貌汝今有之。须菩提。我所说阿毗跋致菩萨真实相貌。是人无有。须菩提当知是菩萨为魔所著。何以故。阿毗跋致菩萨相貌。是人无有。但闻恶魔所说名字。则便轻贱诸余菩萨。须菩提。当知是菩萨因名字故起于魔事。复次须菩提。复有菩萨因名字故起于魔事。所谓魔至其所作是言。汝于先佛。得受阿耨多罗三藐三菩提记。汝作佛时。名号如是。是菩萨本所愿名号同魔所说。无智无方便故。便作是念。我得阿耨多罗三藐三菩提时。所愿名号。是比丘所说同我本愿。便随恶魔所著。比丘信受其语。但以名字因缘故。则便轻贱诸余菩萨。须菩提。我所说真实阿毗跋致菩萨相貌。是人无有。以轻慢因缘故。远离萨婆若佛无上智慧。是菩萨若离方便及善知识。遇恶知识当堕二地。若声闻地若辟支佛地。须菩提。若是菩萨即于此身。悔先诸心远离声闻辟支佛地。当久在生死乃复还因般若波罗蜜。得阿耨多罗三藐三菩提。何以故。是诸心罪重故。譬如比丘犯四重禁若一若二。则非沙门非释种子。是菩萨以名字。轻余菩萨故。其所获罪重于四禁。须菩提。置是四禁。如是之罪重于五逆。所谓以名字故。生憍慢心。须菩提。以是名字因缘。起此微细魔事菩萨应当觉之觉已远离

复次须菩提。恶魔见菩萨有远离行。便至其所。作是言。善男子远离行者。如来常所称赞。须菩提。我不说菩萨远离在于阿练若处空闲处山间树下旷绝之处。世尊。若阿练若处空闲处山间树下旷绝之处。不名远离者。更有何等远离。须菩提。若菩萨远离声闻辟支佛心。如是远离。若近聚落亦名远离。若在阿练若处空闲处山间树下旷绝之处。亦名远离。须菩提。如是远离我所听许。若菩萨昼夜修行如是远离。若近聚落亦名远离。若在阿练若处空闲处山间树下旷绝之处。亦名远离。须菩提。若恶魔所称赞远离。阿练若处空闲处山间树下旷绝之处。是菩萨虽有如是远离。而不远离声闻辟支佛心。不修般若波罗蜜。不为具足一切智慧。是则名为杂糅行者。是菩萨行是远离则不清净。轻余菩萨近聚落住心清净者。远离声闻辟支佛心者。不杂恶不善法。得诸禅定背舍三昧诸神通力。通达般若波罗蜜者。是无方便菩萨虽在百由旬空旷之处。但有鸟兽寇贼恶鬼所行处住。若百千万亿岁若过是数。而不能知真远离相。远于真远离。不知深心发阿耨多罗三藐三菩提心。如是菩萨。亦名愦闹行者。若贪着依止如是远离。是则不能令我心喜。何以故。我所听许远离行中。不见是人。是人无有如是远离。须菩提。复有恶魔到菩萨所住虚空中作是言。善哉善哉。汝所行者是真远离佛所称赞。以是远离。汝当疾得阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨从远离所来至聚落。见余比丘求佛道者心性和柔。便生轻慢。汝是愦闹行者。须菩提。是菩萨以愦闹为真远离。以真远离为愦闹。如是说其过恶。不生恭敬心。应恭敬而反轻慢。应轻慢而反恭敬。作是念。我见非人念我而来助我而来。佛所听许真远离行。我则行之。汝近聚落。谁当念汝谁当助汝。作是念已。轻余菩萨清净行者。须菩提当知。是人是菩萨旃陀罗。当知是人污余菩萨臭秽不净。当知是人是似像菩萨。当知是人一切世间天人之大贼沙门形贼。须菩提。求佛道者不应亲近如是之人。何以故。如是人等名为增上慢者。须菩提。若菩萨爱惜萨婆若。爱惜阿耨多罗三藐三菩提。深心欲得阿耨多罗三藐三菩提。欲得利益一切众生。不应亲近如是等人。求佛道者常求己利。常应厌离怖畏三界。于此人中。当生慈悲喜舍之心。我当如是勤行精进。得阿耨多罗三藐三菩提时无如是恶。若其起者当疾除灭。须菩提。如是行者是为菩萨智慧之力