◎ 净 慧

下面正式介绍《略辨大乘入道四行观》的内容。讲解这篇文章的书有很多，我在《入禅之门》里面也讲过一次，今天只是旧话重提。

唐朝以前的禅师把最基本的修行方法称为入道。达摩讲怎么入道，三祖的《信心铭》、四祖的《入道安心要方便法门》、五祖的《最上乘论》，都是讲最初修行要怎样入道。

达摩祖师说入道多途，入道有很多途径。要而言之，不出二种，总起来说，不出两种。一是理入，二是行入，一是从理上入，二是从行上入。一切法门，都不出这两条途径。理入和行入，经典中叫做随法行和随信行。理入就是随法行，行入就是随信行。

理入者，谓藉教悟宗。深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。若也舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，更不随于文教，此即与理冥符，无有分别，寂然无为，名之理入。

这里有几个要点。所谓理入，首先要借助经教来领悟禅宗的心要。藉教悟宗，这是一个根本前提。在此前提之下，又要更不随于文教，就是说既要藉教悟宗，又不能把手段和方法当作目的，执著于教理。手段和方法在过程中有用，到达了目的地就没有用。比如说生病要吃药，病好了还要不要吃药呢？一个好人老是吃感冒通行不行呢？感冒好了你就把药放下。病好了还吃药，反而执药成病。不执著于经教，才能与理冥符，与真理相应。

藉教悟宗悟什么呢？悟本自具足的真如佛性。深信含生，同一真性，每个众生都具有真如佛性，真如佛性之所以不能显现，是因为被妄想客尘所掩盖。想要舍妄归真，使本具的佛性真正显露出来，不是坐在那里不费任何气力就能达到的，而是要凝住壁观。凝住壁观的要点，是要破除自他二元对立的心态，要无自无他，没有主观也没有客观 ；要凡圣等一，没有佛也没有众生。如果我们心里还有佛见、众生见，其心仍然是分裂的，还有二元的对立，不能达到凝住壁观。凡圣等一了，无自无他了，还要坚住不移，就是要保持不分别，没有分别、没对立面的心态，使它稳定，不丢失。不随于言教，就是不可执著一切言教的说明、分析和推理。

这里讲的一切修行方法，都是直接的，不是间接的；都是第一念，不是第二念。第一念是心，第二念是思想 ；第一念是真如佛性、是智慧，第二念是逻辑分辨 ；第一念是现量，第二念是比量 ；第一念是智，第二念是识。所以必须是第一念，时时刻刻安住在第一念。当然第一念也只是这么说，实际无所谓第一念，只是一大光明藏。这样地与理冥符，与真如佛性相应，才是无有分别，寂然无为。无分别是智，寂然无为是定，智慧和禅定完全统一。这就是理入。

这种修行方法直截了当，可惜我们的种种妄想执著扫除不了，整天就生活在名言概念当中。我在上面这么讲，底下一百个人就有一百个人的理解，有五十个人就有五十个人的理解。因为每个人都是在分别，都在想这是什么东西，所以产生出各种不同的理解。

我在讲的时候，你只要保持听的感觉就行了，不要再去思考。再去思考就是第二念。不思考就是受用 ；一思考就是分别。一分别，受用就没有了。不随于言教，就能凝住壁观。你听的时候，心像一道墙壁一样，可能就有受用。听法的人心无分别，说法的人他也不分别。古人说一切都从自性中流出，就好像心里有一股泉水一样，就这样流淌出来。一个讲法的人，如果真正对佛法有一点体会，他就不是先打个稿子，计划一番，看今天要讲什么。他没有计划，也没有安排，他往那里一坐，话语就像清泉一样潺潺流出。这样讲出来的东西，如果听的人也能够无心地听，讲者无心讲、听者无心听，就可以与理冥符，达到心心相印的境界。

摘自《双峰禅话》